Глава 13

Глава 13

Благой Господь сказал:

1. Это тело твое, сын Кунти,

именуется поле — «кшетра»;

познающий его есть «кшетраджня» —

таково наставление мудрых.

2. Я есмь то, что во всех этих кшетрах

пребывает как их кшетраджня;

кто так знает кшетраджню и кшетру —

тот владеет, сын Бхараты, знаньем.

3. Какова эта кшетра? Откуда?

Каковы ее виды? В чем сущность?

Также кто он? И в чем его силы? —

это все расскажу тебе вкратце.

4. Многовидно веденье это

в гимнах Вед воспевали риши,

а затем его в Брахмасутрах

изложили строго и точно.

5. Непроявленное, орган мысли,

аханкара и пять элементов,

чувства, коих одно и десять,

и пять сфер — точно пастбища чувствам,

6. Страсть и ненависть, боль и радость,

также тело, сознанье и стойкость —

таковы разновидности кшетры,

если их перечислить кратко.

7. Нрав негордый и нелицемерный,

неврежденье, терпенье, честность,

чистота, почитание гуру,

также твердость, себя обузданье,

8. отрешенность от внешних предметов,

в себе самости устраненье,

созерцанье умом пороков

боли, старости, родов и смерти,

9. непривязанность, неустремленность

к сыновьям, жене, дому, богатству,

постоянная ровность сознанья

в обретенье благого иль злого,

10. пребывание в уединенье,

отвращение к сборищам шумным

и всем сердцем Меня почитанье,

порожденное практикой йоги,

11. в знанье атмана — непрерывность,

устремленность к познанью сути —

таковы здесь приметы знанья;

а незнанье — все то, что иное.

12. Что есть знанью предел конечный?

Что познав, обретают бессмертье?

Безначальный то, знай, Высший Брахман:

превосходит Он суть и несуть.

13. Руки, ноги Его — повсюду,

всюду смотрят глаза Его, лица,

всюду слушают чуткие уши;

мир собою покрыв, стоит Он.

14. Его видишь собраньем всех качеств —

чувств и качеств, однако, лишен Он;

все несет — ни к чему не привязан,

Он вне гун — но все гуны вкушает.

15. Всех существ Он внутри и снаружи,

как бы движется Он, недвижный;

в своей тонкости непостижим Он,

запредельный, Он каждому близок.

16. Нераздельный и вечный — средь тварей

представляется Он разделенным;

всех существ этих, знай, Он опора,

поедатель и производитель.

17. Он — всех светов светящая сила,

по ту сторону тьмы пребывает;

познаваемый, знанье, цель знанья —

в сердце каждого Он расположен.

18. Так описаны Мной эта кшетра,

то, что здесь познается, и знанье;

различая все это, бхакт Мой

существа Моего достигает.

19. Ведь и пракрити, знай, и Пуруша

безначальны — и та, и этот;

измененья и качества, Партха,

от природы одной возникают.

20. Что здесь действует, что происходит,

что причиной зовут — от природы;

ощущенья же радости — боли

от Пуруши бывают, сын Притхи.

21. Ведь внутри пребывая природы,

ее гуны Пуруша вкушает;

если ж к гунам привязан — в лонах

он благих — неблагих возродится.

22. Созерцает, дела направляет,

носит всех, все вкушает — Владыка,

Высший Атман: так тоже зовется

в этом теле Высший Пуруша.

23. Кто так знает об этом Пуруше

и о пракрити с гунами вместе —

тот уж больше не переродится,

где б он ни был, в сансаре вращаясь.

24. Вот подвижник: он созерцаньем

в себе Атман видит;

вот другой — он прибег к йоге знанья,

а еще один — к йоге действий.

25. Кто не знает — тот, слыша слово

от других, вскоре к богу приходит;

тот, кто слушает шрути прилежно,

море смерти переплывает.

26. Поля-кшетры слиянье с кшетраджней

порождает существ в этом мире,

порождает растенья и камни.

Бык средь Бхаратов, ведай об этом!

27. Всюду равным внутри этих тварей

пребывает великий Владыка,

среди гибнущих Он не гибнет;

кто так видит — поистине видит.

28. Ибо, если он видит Владыку

всюду в мире одним и тем же —

Атман атманом он не унизит;

потому — высшей цели достигнет.

29. Тот, кто видит, что действия, Партха,

совершает лишь пракрити всюду,

и кто Атман лишь в недеянье

созерцает, — тот истинно видит.