Глава III. Свидетели Иеговы в России: путь от малочисленной религиозной группы до самой крупной протестантской конфессии
Глава III. Свидетели Иеговы в России: путь от малочисленной религиозной группы до самой крупной протестантской конфессии
Свидетели Иеговы той или иной страны должны ощущать себя неотъемлемой частью всемирной религиозной организации Свидетелей Иеговы[146]. С точки зрения религиозной организации Свидетелей Иеговы и её Руководящего совета, Свидетели Иеговы, живущие в той или иной стране, не должны забывать, что их территория — «это лишь небольшая часть подножия ног Иеговы», который интересуется ими в той же мере, в какой интересуется и Свидетелями Иеговы, действующими в других странах. Вместе с тем, Руководящий совет стремится учитывать то обстоятельство, что в каждой стране (или в регионах, включающих несколько стран) деятельность Свидетелей Иеговы имеет свою специфику, определяемую особенностями национальной культуры, традиций, а также специфическими чертами истории самих Свидетелей Иеговы в данной стране или регионе.
Учитывая эти обстоятельства, публикации Общества Сторожевой Башни, наряду с отдельными изданиями и статьями, рассчитанными на всех верующих, содержат также и материалы, посвящённые особенностям проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы в тех или иных странах, характерным чертам истории и культуры различных народов.
Так, например, в журналах «Сторожевая Башня» была опубликована специальная статья, посвящённая 850-летию российской столицы городу Москве, где подробно рассказывается о тех бедствиях, которые претерпела Москва за свою историю, а также говорится о больших темпах реставрации и строительства в городе[147]. Один из очерков был также посвящён «самому древнему городу России» — Новгороду Великому[148]. В журнале «Пробудитесь!» был также опубликован очерк об обычаях, религии и образе жизни коренного населения Алтая, в котором рассказывалось и о некоторых алтайцах, ставших Свидетелями Иеговы[149].
В Ежегодниках Свидетелей Иеговы также отражаются особенности истории и деятельности Свидетелей Иеговы различных стран, в том числе России и Украины[150].
Об усилении внимания Руководящего совета к истории Свидетелей Иеговы в различных странах, в том числе и в России, свидетельствует и тот факт, что в Управленческом центре региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в качестве специального направления работы выделен сбор материалов по истории религиозной организации.
Появившись в Российской империи в 1874 году, Исследователи Библии и Свидетели Иеговы оставались в СССР и в России до периода Второй мировой войны сравнительно малочисленной религиозной организацией.
Изучение истории Свидетелей Иеговы в России, предпринятое как самой религиозной организацией, так и светскими учёными, показало, что впервые Исследователи Библии в России упоминаются в конце XIX века, причём в 1891 и в 1911 годах Ч. Рассел посещал Российскую империю, побывав в Одессе и Львове, где выступал с библейскими лекциями.
История Свидетелей Иеговы в России, по имеющимся данным, началась в конце XIX века. Сохранилось свидетельство о государственной регистрации организации Исследователей Библии в Российской империи (1913 год, Хельсинки), однако на протяжении почти всей своей истории в царской России Свидетели Иеговы подвергались преследованиям властей. В СССР Свидетели Иеговы действовали легально, как зарегистрированная религиозная организация, с марта 1991 г. и до момента распада Советского Союза. До этого они подвергались жестоким гонениям за верность своим религиозным убеждениям более ста лет и в царской России, и в СССР (последний в СССР судебный процесс над Свидетелями Иеговы, которые были приговорены к 5-летним срокам лишения свободы, состоялся в 1986 г.).
Долгое существование в условиях подполья обусловило специфические черты Свидетелей Иеговы в России и в бывшем СССР, наложило свой отпечаток на их взгляды и поведение. Вместе с тем, на протяжении всей истории религиозной организации Свидетелей Иеговы в бывшем СССР и России она оставалась составной частью международной организации Свидетелей Иеговы.
Исследователи Библии в Российской империи
Для распространения в Российской империи в конце XIX – начале XX века учения Исследователей Библии существовали три основных предпосылки.
Во-первых, среди форм старого русского сектантства, получивших достаточно широкое развитие в XVII–XIX веках, было одно течение, а именно иеговисты-ильинцы, некоторые положения вероучения которых были созвучны определённым аспектам проповеди Исследователей Библии.
Как показывает сравнительный анализ этих двух религиозных течений, иеговисты-ильинцы как одно из религиозных направлений, возникших в России до отмены крепостного права, могут быть отнесены к старым формам русского сектантства и в этом смысле относятся к другому типу религиозных течений, нежели Свидетели Иеговы, являющиеся одним из направлений протестантизма. Вместе с тем, в учениях этих религиозных организаций, несмотря на их существенные различия, были и созвучные компоненты (отрицание Троицы, актуальные эсхатологические представления, почитание имени Иегова).
Для понимания перспектив распространения в более позднюю эпоху среди россиян учения Свидетелей Иеговы определённое значение имеет тот факт, что за несколько десятилетий до того, как первые Свидетели Иеговы появились в США, в середине XIX века возникло самобытное религиозное течение, получившее название иеговисты-ильинцы, основателем которого был штабс-капитан артиллерии Николай Сазонтович Ильин. Он окончил иезуитскую коллегию в Полоцке (Белоруссия) и, став инженером на Барачинских заводах (Урал), написал сочинение «Сионская весть», в котором назвал Российскую Православную Церковь «Вавилонской блудницей». Рукопись, которая распространялась в списках, попала в руки властей и, так как в царской России критика Православной Церкви считалась тяжким уголовным преступлением, в 1856 году Н.С. Ильин был предан суду.
По судебному приговору Николай Ильин был признан душевнобольным и сослан в Соловецкий монастырь (монастырские тюрьмы использовались в России для заключения противников православия). В 1873 году Ильина переводят в монастырскую тюрьму Спасо-Евфимьевского монастыря города Суздаля. Умер он в 1879 году, находясь под полицейским надзором в столице Курляндии городе Митаве (ныне город Елгава в Латвии).
Первоначально последователи Ильина появились на Урале, а позднее — во Владимирской и Полтавской губерниях, на Кавказе и в Курляндии (образовавшееся при распаде Ливонского ордена феодальное государство на территории двух этнографических областей Латвии — Курземе и Земгале; в 1795 году присоединено к Российской империи в качестве Курляндской губернии). К концу XIX века иеговисты-ильинцы не были массовым религиозным течением, однако их общины существовали в Закавказье — в Ереванской губернии, в Дагестане, в Ставрополе, в Центральной России — во Владимирской, Самарской, Вятской губерниях, а также в Иркутской губернии, на Украине — в Херсонской и Харьковской губерниях[151].
В учении Н.С. Ильина чувствуется влияние идей западно-европейских мистиков, в частности, Фридриха Шеллинга (1775–1854), мыслителей, отвергавших учение о Троице, а также Франциска Скорины (до 1490 – ок. 1541)[152].
Нет свидетельств того, что Н. Ильин знакомился с трудами Ч. Рассела, тем более, что к моменту смерти Ильина Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкой издательской и проповеднической деятельности. Знакомство с работами Ильина показывает также, что подход к Библии и её пророчествам у Рассела и Исследователей Библии существенно отличался от принципов толкования Библии, принятых иеговистами-ильинцами.
Иеговисты-ильинцы — это самостоятельное религиозное течение, в котором сочетаются идеи, взятые из Библии, с субъективными откровениями и пророчествами Николая Ильина, который ссылался на свои видения и «глас с неба»[153], не имеющими опоры в тексте Библии. Ильинцы называли себя «десные братья», так как верили, что после Второго пришествия Иисуса Христа они будут причислены к праведникам и окажутся одесную, то есть по правую руку Христа.
Учение иеговистов-ильинцев изложено в сочинениях Н.С. Ильина «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина». Бог Отец, по мнению Ильина — это иудейский «Бог богов», Бог Сын — это Бог Иегова (Ильин называет его «Егова»), управляющий Солнечной системой, а Бог Святой Дух — это состояние людей, входящих в «десное братство». По мнению Н.С. Ильина, душа человека смертна и живёт в его крови, что созвучно интерпретации соответствующих мест Библии в вероучении Свидетелей Иеговы. Как утверждал Н.С. Ильин, в течение 6 тысяч лет продолжается противостояние Иеговы и Сатаны, в конце этого периода Иегова закуёт Сатану в цепи и установит 1000-летнее господство Иерусалимской республики.
По учению Н.С. Ильина, ссылающегося на некоторые библейские пророчества, в начале 1000-летнего Царства Иеговы в Палестину с Неба спустится город, сделанный небесными людьми, посередине города будет дворец для Иеговы, а все улицы будут вымощены золотом, обитатели Иерусалима будут жить, не зная болезней, старости и смерти. В сочинениях Ильина есть некоторые конкретные подробности 1000-летнего Царства Иеговы, которые взяты не из Библии, а получены Николаем Ильиным как некое откровение. Так, например, он предсказывает, что в Иерусалимской республике, которая будет владеть всеми царствами и народами на Земле, «от Сиона до китайского города Кантона будет железная дорога с роскошными станциями и прекраснейшими садами».
У иеговистов-ильинцев большим почитанием пользовалось изображение имени Иеговы буквами еврейского алфавита, а также крест с изображением имени Иеговы. Они праздновали не воскресные дни, а субботы, а также праздники, установленные в Ветхом Завете.
Последователи Н.С. Ильина отказывались от службы в армии, у некоторых групп иеговистов-ильинцев, например, на Урале в 20-е годы XX века не было частной собственности. Они жили «в братском равенстве и единении во всём», создав своего рода христианские коммуны. «Мы друг у друга ничего не покупаем и не продаём, — писал в 1920 году представитель уральских иеговистов-ильинцев Силуянов, — даже и взаймы не берём, и у нас никто ничего не называет своим, и всё у нас общее, как для самого себя, и все мы работаем вместе каждый и каждая для братства, а не для себя…»[154].
По имеющимся данным, в современной России осталось сравнительно немного последователей Н. Ильина.
Сам факт появления в России самобытного учения иеговистов-ильинцев, возникшего даже раньше, чем появились Исследователи Библии в Америке, свидетельствует о том, что некоторые идеи такой формы старого русского сектантства, как «десное братство» Н. Ильина, были созвучны вероучению Исследователей Библии (почитание имени Бога Иегова, отрицание бессмертия души, актуальные эсхатологические представления и др.) и создавали определённые предпосылки для распространения проповеди Исследователей Библии в Российской империи.
Во-вторых, в религиозной жизни и массовом сознании россиян, в том числе и во второй половине XIX – начале XX века достаточно широко распространились эсхатологические и апокалиптические настроения, что также создавало благоприятную психологическую атмосферу для восприятия некоторыми людьми учения Исследователей Библии.
В-третьих, в Российской империи после отмены крепостного права в 1861 году сложились благоприятные условия для распространения различных форм протестантизма, в религиозной форме выражавших настроения, интересы и чаяния формировавшихся буржуазных и мелкобуржуазных элементов[155]. Одной из разновидностей протестантизма, которая имела определённые предпосылки для распространения в России в этот период, были Исследователи Библии.
Вместе с тем, в Российской империи в конце XIX – начале XX века не было условий, необходимых для массового распространения учения Исследователей Библии, кроме того, Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкую издательскую и проповедническую деятельность на русском языке.
* * *
Первым известным Исследователем Библии в Российской империи был Семион Козлицкий, который в 1874 году вернулся из Америки в Россию, став в США последователем Ч. Рассела.
О С. Козлицком известно, что он был выпускником духовной семинарии, но по каким-то причинам не получил сана священника. Во время пребывания в США Козлицкий познакомился с Ч. Расселом (у него хранилась фотография, где он был снят вместе с Расселом). Вскоре после возвращения из США в Россию и начала своей проповеди Козлицкий за оскорбление церковных властей был сослан в Сибирь. Известно, что он оставался верным своим убеждениям Исследователя Библии вплоть до смерти в Западной Сибири в 1930-х годах[156]. Его сын, скончавшийся в 20-х годах, разделял взгляды отца. По имеющимся сведениям, у Козлицкого в России были последователи, однако его проповедническая деятельность не привела к созданию общины Исследователей Библии с устойчивой организационной структурой.
В конце XIX века в Российской империи появляются и другие Исследователи Библии, а также люди, интересующиеся их учением. Об этом свидетельствует тот факт, что Ч. Рассел дважды посещал Российскую империю. В 1891 году он был в Кишинёве и Одессе, где у него состоялась встреча с одним из Исследователей Библии, о котором известно, что он как миссионер распространял библейскую истину[157]. В 1911 году Чарлз Рассел посетил Львов и выступал там с библейскими докладами.
Оценивая в 1891 году после своей проповеднической поездки по европейским странам степень готовности населения различных стран к восприятию учения Исследователей Библии, Рассел отмечал, что больше всего отклика оно встретило в Англии, Шотландии, Ирландии, Норвегии, Швеции, Дании, Швейцарии. Менее восприимчивы оказались жители Италии, Турции, Австрии и Германии. Что же касается населения России, то, как отмечал Рассел, он не увидел «никакой открытости и готовности к восприятию Истины…»[158].
Известно, что библейская литература направлялась в Россию начиная с 80-х годов XIX века. В журнале «Сторожевая Башня» за февраль 1887 года было опубликовано письмо, автор которого сообщал, что он отправляет экземпляры «Сторожевой Башни» по почте в разные места и «даже в Россию». Это сообщение свидетельствует, что Российская империя в это время находилась на периферии проповеднической деятельности Исследователей Библии, однако какие-то люди, интересовавшиеся учением Исследователей Библии и их литературой, уже стали более или менее регулярно знакомиться с изданиями Общества Сторожевой Башни.
Одним из результатов поездки Рассела, предпринятой в 1891 году по европейским странам, стали меры, предпринятые Обществом Сторожевой Башни для расширения издания и распространения литературы на основных европейских языках[159], что способствовало организации регулярной доставки литературы и в Россию.
Следующий этап в деятельности Исследователей Библии в Российской империи наступил в 1897 году, когда со склада литературы Общества Сторожевой Башни в Берлине несколько сотен экземпляров «Сторожевой Башни» стали регулярно посылаться в Россию. Факт регулярной отправки литературы можно считать свидетельством появления на территории Российской империи первых групп и, возможно, общин Исследователей Библии, насчитывавших, вместе с интересующимися учением Исследователей Библии, в общей сложности несколько сот человек.
В «Сторожевой Башне» за 1 декабря 1911 года было опубликовано письмо Р.X. Олежинского, разъездного служителя Исследователей Библии в Восточной Европе. Он сообщал, что на русском языке были распространены 10 тысяч экземпляров буклета «Где находятся умершие?». Характеризуя положение дел в России, Олежинский писал: «Хотя трудностей и правда много, но тем не менее многие души стремятся к Богу»[160]. Этот факт можно рассматривать как свидетельство постепенно возраставшего числа Исследователей Библии и людей, интересовавшихся их учением, на территории Российской империи, а также того обстоятельства, что Общество Сторожевой Башни, приступив к выпуску достаточно крупного тиража библейских трактатов на русском языке, намеревалось расширять проповедническую деятельность в России.
С целью создать необходимые предпосылки для организации широкой проповеднической деятельности в России и Финляндии, которая в то время являлась частью Российской империи, 24 сентября 1913 года Каарло Хартева, эсквайр[161] Хельсинки, был назначен представителем Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов (Пенсильвания) в Финляндии. Ему было предоставлено право издавать библейскую литературу на различных языках в Финляндии согласно решению Президента Общества Рассела, организовывать чтение библейских лекций и «библейские классы», то есть группы и общины Исследователей Библии. Текст свидетельства, выданного в Нью-Йорке Каарло Хартева, детально регламентировал его полномочия, которые состояли в следующем:
1. представлять Общество Сторожевой Башни в осуществлении его издательской деятельности и распространении религиозной литературы на различных языках;
2. выступать в должности секретаря Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия;
3. в качестве представителя Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия подписывать и заключать контракты для издания книг, документов, трактатов, буклетов или памфлетов согласно решению Президента Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов;
4. представлять Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия в проведении и осуществлении деятельности в Бюро лекций, направлять других лиц для чтения лекций в согласии с Библией, читать лекции самому и для этой цели переезжать с одного места на другое в пределах границ Финляндии и организовывать библейские классы и читать основанные на Библии лекции и лекции на библейские темы как публично, так и в частных классах, с правом назначать столько помощников в осуществлении данной работы, сколько потребуется;
5. содержать офис, контору, магазин, место или стенд, предназначенные для этой цели.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что свидетельство[162], выданное Президентом Общества Ч. Расселом представителю Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия Каарло Хартева, было удостоверено Российским Императорским Генеральным Консульством в Нью-Йорке 25 сентября 1913 года, что обеспечивало признание полномочий миссии Исследователей Библии царскими властями и давало ей право вести миссионерскую деятельность на территории всей Российской империи.
Появление в 1913 году миссии (представительства) Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в Финляндии создало предпосылки для активизации проповеднической деятельности Исследователей Библии как непосредственно в Финляндии[163], так и на территории всей Российской империи. В настоящее время нет достоверных данных, сколько Исследователей Библии, их общин и групп насчитывалось в Российской империи, и в какой степени их деятельность направлялась и координировалась представительством Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в Финляндии. По имеющимся данным, это воздействие миссии Исследователей Библии в Финляндии на ситуацию в России не было долговременным, так как с началом в 1914 году Первой мировой войны деятельность Исследователей Библии в Российской империи была фактически запрещена, а после революции 1917 года, начала гражданской войны и обретения Финляндией независимости в 1918 году систематические связи и контакты между Исследователями Библии в Финляндии и России стали трудноосуществимыми.
Значительный интерес для оценки деятельности Исследователей Библии в годы Первой мировой войны представляет циркулярное секретное письмо Департамента Духовных Дел МВД Российской империи за подписью Б.В. Штюрмера[164] от 18 мая 1916 года за № 2708, адресованное всем губернаторам, начальникам областей, градоначальникам. Как отмечалось в этом документе, большую опасность представляют «функционирующие в России и не находящиеся в ведомстве Православного Исповедания Библейские и Трактатные Общества», так как «состоящие на службе названных обществ лица, по имеющимся сведениям, прикрываясь законными намерениями раздачи книг Священного Писания, проникают в воинские части, в воинские лазареты и в самые глухие углы Отечества для распространения сектантских идей, антимилитаристских учений…»[165].
В данном документе указаны баптисты, евангельские христиане и адвентисты, а под названными в тексте циркуляра «Библейскими и Трактатными Обществами» может подразумеваться Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов. Данный вопрос нуждается в дополнительном изучении.
В циркулярном секретном письме Департамента Духовных Дел МВД предписывалось: проверять благонадёжность книгонош; негласным путём собрать сведения о всех книжных складах и агентствах, не находящихся в ведомстве Православного Исповедания, Библейских и Трактатных Обществах и сообщить эти данные в Департамент Духовных Дел МВД. Учитывая, что через несколько месяцев произошла Февральская революция (1917), требует более тщательного исследования вопрос о том, были ли реализованы меры, предусмотренные этим циркуляром от 18 мая 1916 года, и сохранились ли в архивах другие сведения о деятельности Исследователей Библии в России в годы Первой мировой войны.
Свидетели Иеговы в СССР
Сохранились отдельные свидетельства того, что и под властью большевиков в России продолжали существовать группы Свидетелей Иеговы. В 1917 году в Общество Сторожевой Башни пришло письмо от учителя из Сибири, который просил прислать библейскую литературу и писал о том, что в России очень нужны публикации Общества Сторожевой Башни, которые просвещают людей.
В 1923–1925 годах в Общество Сторожевой Башни поступают письма из разных регионов России и других республик Советского Союза с сообщениями о растущем числе групп по изучению Библии. Авторы просят прислать библейскую литературу. В письме, опубликованном в Ежегоднике Исследователей Библии за 1927 год, один Свидетель Иеговы из Сибири писал: «У нас десять верующих, ещё четверо в Кургане, пять — в Шарыпово и шесть в Павловске… Нам очень нужна литература»[166].
По данным Общества Сторожевой Башни, в 20-е годы в РСФСР, а также в Восточной Украине и некоторых других регионах действовало сравнительно немного малочисленных групп, интересовавшихся учением Свидетелей Иеговы, и поэтому некоторые Исследователи Библии были направлены в Россию для организации проповеднической деятельности, однако они столкнулись с сильным противодействием властей[167].
Чтобы помочь единоверцам, в 1928 году в Москву назначается представитель Общества Сторожевой Башни Джордж Янг. Известно, что ему удаётся встретиться с небольшой группой Исследователей Библии в Харькове[168], а также организовать выпуск библейской литературы. В письме от 14 февраля 1929 года Дж. Рутерфорду Янг сообщал, что в городе Курске «получено разрешение напечатать 15 тысяч экземпляров буклетов “Свобода” и “Где находятся умершие?”». Янг прислал список адресов более ста человек, живших в различных регионах России, которым нужно было отправлять «Сторожевую Башню»[169]. Он отметил, что группы Исследователей Библии были также в Киеве и Одессе.
Главной задачей Дж. Янга была попытка добиться легализации Свидетелей Иеговы в Советской России и получить у властей разрешение присылать в Россию библейскую литературу из-за рубежа, а также наладить её выпуск в СССР, так как, по мнению Исследователей Библии, «на горизонте виднелся признак того, что возможно законное признание»[170]. Однако советские власти не дали согласия на легализацию организации Исследователей Библии и не разрешили издание и распространение библейской литературы в СССР. По рекомендации Дж. Янга представителем Исследователей Библии на Украине и во всём СССР был назначен Даниил Старухин (о нём сохранились отрывочные сведения, в частности, как сообщается в Ежегоднике Свидетелей Иеговы за 2002 год, Д. Старухин участвовал в начале 20-х годов в публичном диспуте с А.В. Луначарским).
* * *
В 30-е годы в СССР проводится всё более жёсткая антирелигиозная политика, усиливаются репрессии, в том числе против верующих и духовенства, а также тех граждан, которые поддерживают какой-либо контакт с заграницей. Таким образом, в 30-е годы в СССР не было условий для легального существования организации Свидетелей Иеговы. Нет сведений, как действовали Свидетели Иеговы в СССР в период с начала 30-х годов и до начала Второй мировой войны.
В 1939–1940 годах в состав СССР вошли Западная Украина, Западная Белоруссия, Бессарабия и страны Прибалтики (Латвия, Литва и Эстония), и тысячи Свидетелей Иеговы, жившие в этих регионах, оказались на территории СССР, причём многие из них попали в тюрьмы и лагеря, были сосланы в Сибирь.
Во время Второй мировой войны проповедь Свидетелей Иеговы, которые, не участвуя в войне, подчёркивали, что «Бог намеревается прекратить в назначенное время все войны, сделать на Земле настоящий рай», встречала заинтересованный отклик многих людей. Некоторые Свидетели Иеговы, исповедующие эту религию во втором или третьем поколении, отмечают, что их родители стали изучать Библию вместе со Свидетелями Иеговы в годы Второй мировой войны, так как и своим личным примером неучастия в войне, и содержанием своей проповеди, обещавшей лучшее будущее, Свидетели Иеговы импонировали измученным тяготами войны людям.
В частности, координатор Управленческого центра региональной организации Свидетелей Иеговы в России В.М. Калин вспоминает, что его родители впервые встретились со Свидетелями Иеговы и заинтересовались их проповедью в 1942 году в самый разгар войны[171]. И этот случай не был единичным.
В годы Второй мировой войны Свидетели Иеговы не поддерживали ни одну из воюющих сторон и стремились сохранить нейтралитет. В журнале «Пробудитесь!» рассказывается об одном из верующих, который в 1941 году отказался подписать документ, который обязывал бы его давать деньги фронту, и был осуждён за это как «враг народа». После того, как территория, где он жил, была оккупирована немецкой армией, этот верующий был освобождён из тюрьмы и немцы потребовали, чтобы он выдал тех людей, которые поддерживали Советскую власть. Этот Свидетель Иеговы отказался назвать кого-либо, объяснив, что придерживается нейтралитета, и тем самым спас многих от расстрела[172].
Как свидетельствуют факты, гестапо преследовало Свидетелей Иеговы на временно оккупированных территориях СССР[173].
В годы Второй мировой войны несколько сотен граждан СССР стали Свидетелями Иеговы в гитлеровских концентрационных лагерях, откликнувшись на проповедь немецких Свидетелей Иеговы, которые также являлись заключёнными. С 1933 по 1945 год в Германии почти десять тысяч Свидетелей Иеговы стали жертвами нацизма, шесть тысяч были заключены в тюрьмы и концлагеря (2000 из них погибли, более 250 были казнены за отказ служить в армии).
По свидетельству узников фашистских концлагерей, Свидетели Иеговы использовали любую возможность говорить о Библии с каждым из заключённых, несмотря на запрет проповедовать в концлагерях. В лагере Равенсбрюк Свидетелями Иеговы стали 300 человек из СССР, в другом лагере — Заксенхаузене — ещё 227 человек[174]. После войны большинство из них вернулись в СССР.
* * *
По данным Общества Сторожевой Башни, в 1946 году в СССР членами религиозной организации Свидетелей Иеговы были 4 797 человек[175], а встречи Свидетелей Иеговы регулярно посещали, несмотря на репрессии, 8 633 человека[176]. Первые массовые репрессии против Свидетелей Иеговы были проведены в 1946 году, когда более тысячи верующих, живших в восточной части Польши, были сосланы в отдалённые районы России[177].
Как отмечалось в записке МГБ СССР И.В. Сталину, «в течение 1947–1950 годов было вскрыто и ликвидировано несколько антисоветских организаций и групп нелегальной секты иеговистов, проводивших активную вражескую работу, в западных областях Украины и Белоруссии, в Молдавии и Прибалтийских республиках»[178]. Органами МГБ было за это время арестовано 1048 Свидетелей Иеговы (в том числе 13 руководителей областных организаций, 40 руководителей районных организаций и 250 руководителей общин и активистов), изъято 5 подпольных типографий и свыше 35 тыс. экземпляров литературы.
Однако, по утверждению МГБ СССР, «оставшиеся на свободе сектанты-нелегалы продолжают вести активную антисоветскую работу и вновь предпринимают меры к укреплению секты… распространяют среди населения антисоветскую литературу и вербуют в секту новых участников». В связи с этим МГБ СССР считал необходимым, наряду с арестом руководства Свидетелей Иеговы, выселить всех выявленных Свидетелей Иеговы с семьями в Иркутскую и Томскую области из пределов Украины, Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии. Всего выселению подлежали 8 576 человек (3048 семей), из них:
по Украинской ССР — 6 140 человек (2 020 семей);
по Белорусской ССР — 394 человека (153 семьи);
по Молдавской ССР — 1 675 человек (670 семей)[179];
по Латвийской ССР — 52 человека ( 27 семей);
по Литовской ССР — 76 человек (48 семей);
по Эстонской ССР — 250 человек (130 семей).
Эти предложения МГБ СССР были согласованы с секретарями ЦК КП (б) соответствующих республик[180].
В соответствии с Постановлением Совета Министров СССР от 3 марта 1951 года № 1294-467 МГБ СССР было поручено произвести выселение Свидетелей Иеговы и членов их семей «навечно в Иркутскую и Томскую области»[181].
Это мероприятие, которое было проведено в апреле 1951 года, получило наименование «большая чистка», в ходе которой всех известных властям Свидетелей Иеговы из Западной Украины, Белоруссии, Бессарабии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии (более 7 тыс. человек) доставили на железнодорожные станции, посадили в товарные вагоны и сослали «на вечное поселение» в Сибирь[182], на Дальний Восток и другие отдалённые районы страны.
Однако в ссылку были отправлены не все Свидетели Иеговы, так как списки, составленные властями, скорее всего в 1950 году, были неполны. Так, например, в окрестностях Ивано-Франковска в каждом из 15 собраний даже после высылки оставалось ещё примерно по 30 Свидетелей Иеговы, то есть в общей сложности около 450 человек[183].
У Свидетелей Иеговы, известных властям, в 1951 году был выбор — или подписать документ, в котором говорилось, что они отказываются быть Свидетелями Иеговы и иметь с ними что-либо общее (в этом случае они не подлежали ссылке) или отправиться в ссылку[184]. Как отмечается в воспоминаниях очевидцев этих событий, а также в трудах историков, Свидетели Иеговы старались проповедовать свою веру даже на пути следования в ссылку, а на некоторых поездах, в которых ехали ссыльные, им удавалось вывешивать плакаты «Едут Свидетели Иеговы»[185].
В изданиях Общества Сторожевой Башни встречается мысль, что выселение Свидетелей Иеговы в апреле 1951 года из их родных мест стало новой вехой их проповеднической деятельности, так как Свидетели Иеговы стали в состоянии распространять своё учение в Сибири, на Дальнем Востоке, в Казахстане и других отдалённых районах, а затем, после прекращения ссылки, пространством для их проповеди стал весь СССР[186].
Свидетели Иеговы активно проповедовали и в ссылке, и в местах лишения свободы, тюрьмах и лагерях. Об этом сообщается и в изданиях Общества Сторожевой Башни[187], и в воспоминаниях заключённых, которые не были Свидетелями Иеговы[188]. Продолжали проводиться, в условиях строгой конспирации, встречи Свидетелей Иеговы для изучения Библии, на которые собирались по две-три семьи[189]. В тех случаях, когда это позволяли условия, проводились занятия Школы теократического служения[190].
В 1946–1951 годах многие Свидетели Иеговы были осуждены на 25-летние сроки заключения и отправлены в концентрационные лагеря. Находясь в заключении, Свидетели Иеговы получали библейскую литературу, в том числе в ящиках с двойным дном, в домашних консервах и т.д.[191].
Большую роль в подготовке опытных проповедников, по воспоминаниям современников, играл организованный специально для Свидетелей Иеговы лагерь, расположенный недалеко от Владивостока у Японского моря, а также другие лагеря, где содержались в основном Свидетели Иеговы, и в одном лагере оказывались как опытные, пожилые верующие, которые были приговорены к длительным срокам заключения, так и более молодые верующие. Опытные проповедники по очереди проводили собрания, посвящённые тем или иным библейским текстам, вспоминая по памяти, что по данной теме говорилось в публикациях «Сторожевой Башни»[192].
В 1952 году прокатывается новая волна репрессий, многих Свидетелей Иеговы осуждают на 25 лет тюрьмы и лагерей. Однако в лагерях Свидетели Иеговы продолжали активно проповедовать и, как вспоминает Марьян Цыбульский, на Вечере воспоминания о смерти Иисуса Христа, который в 1952 году подпольно отмечали заключённые одного из лагерей в районе города Ангарска, присутствовали трое Свидетелей Иеговы и девять заключённых, заинтересовавшихся учением Свидетелей Иеговы уже в лагере[193]. В этом лагере за три года (1953–1956) 16 человек стали Свидетелями Иеговы и крестились — в результате число Свидетелей Иеговы среди заключённых возросло с 48 до 64[194].
В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 марта 1952 года Свидетели Иеговы и члены их семей должны были «вечно» находиться в так называемых спецпоселениях под административным надзором органов охраны общественного порядка. Это означало, что все известные властям Свидетели Иеговы вместе с семьями принудительно отправлялись в Сибирь и другие отдалённые регионы с тяжёлыми климатическим условиями. Они должны были регулярно отмечаться в милиции и не имели права никуда выезжать за пределы района ссылки. Дети из семей спецпоселенцев не принимались в высшие учебные заведения и были лишены основных гражданских прав. Свидетели Иеговы, отбывшие наказание в тюрьмах и лагерях, не имели права вернуться в родные места, а направлялись в ссылку на «вечное» спецпоселение.
Как показывает анализ литературы, которая подпольно распространялась Свидетелями Иеговы в сталинский период, среди верующих было распространено убеждение, что Армагеддон уже близок[195], а также представление, что сталинские репрессии — это предсказанная в Библии «великая скорбь», когда верующих будут предавать на мучения и убивать и они будут ненавидимы всеми за Имя Иисуса Христа[196]. Наступление «великой скорби» названо в Евангелии от Матфея одним из признаков второго пришествия Иисуса Христа и близкой «кончины века» (24:3-31).
Решительно и бескомпромиссно отстаивая собственное понимание библейских принципов поведения (отказываясь от службы в армии, не участвуя в выборах, продолжая проводить изучение Библии, проповедовать и размножать библейскую литературу), Свидетели Иеговы не оскорбляли начальство, не сопротивлялись решениям властей, которые не противоречили их пониманию религиозного долга, добросовестно трудились. Для многих становилось очевидным, что Свидетели Иеговы не являются «врагами народа»[197]. В тех случаях, когда сразу после смерти Сталина в лагерях происходили забастовки заключённых и даже возникали бунты, Свидетели Иеговы не принимали в них участия[198].
Несмотря на преследования, Свидетели Иеговы на территории СССР имели централизованную структуру и руководство, а также поддерживали связи с Руководящим советом. В годы сталинских репрессий Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавляли Станислав Бурак и Николай Дыба, которые неоднократно подвергались репрессиям за свои религиозные убеждения.
С конца 30-х годов до 1947 года Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавлял Станислав Бурак, о котором известно, что он родился в 1900 году на Украине, в 30-е годы познакомился с учением Свидетелей Иеговы и крестился, в 1947 году арестован за религиозную деятельность и умер в больнице Лукьяновской тюрьмы в городе Киеве.
В 1947–1952 годах Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавлял, находясь в местах лишения свободы, Николай Дыба (1915–1978). Он родился на Украине в 1915 году, крестился как Свидетель Иеговы в начале 40-х годов. Его дважды репрессировали: в 1946 году Николай Дыба был приговорён за религиозную деятельность к 25 годам заключения (освобождён в 1956 году), в 1960 году повторно осуждён на 10 лет лишения свободы.
Как показывает анализ литературы Свидетелей Иеговы, в том числе нелегально распространявшейся в сталинскую эпоху среди верующих, а также воспоминания современников, переживших сталинские репрессии, те Свидетели Иеговы, которые не подписали в 1951 году отречения от своей веры, выбрав ссылку, не страшились насилия и не боялись смерти, веря в то, что Бог в силах вернуть их к жизни[199]. Их также вдохновлял приведённый в Библии пример стойкости трёх молодых евреев, которые оказались перед выбором — поклониться золотому истукану и нарушить библейские заповеди или быть брошенными в раскалённую печь. Эти молодые люди смело заявили вавилонскому царю Навуходоносору, что «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас…»[200]. Они были брошены в огонь, но он не причинил им вреда, что потрясло Навуходоносора и он, как повествуется в Библии, благословил Бога Израильского и прославил Его[201].
Находясь в ссылке, тюрьмах и лагерях, Свидетели Иеговы верили, что Бог, которому они поклоняются, может их спасти, и эта вера оказалась сильнее, нежели мощь органов государственной безопасности сталинского режима. Важным психологическим фактором, помогавшим верующим переносить экстремальные условия тюремного заключения, была вера Свидетелей Иеговы в близость Армагеддона, когда Бог истребит всех своих врагов[202], а праведники уцелеют и будут вечно жить в раю на Земле.
Таким образом, религиозная организация Свидетелей Иеговы сумела, несмотря на запрет и сталинские репрессии, сохранить централизованное руководство, увеличить свою численность, расширить масштабы проповеднической деятельности. Находясь в ссылке, а также в заключении, Свидетели Иеговы продолжали проповедовать и изучать Библию, в том числе на специальных собраниях. Веря в близость Армагеддона, они не шли на компромиссы, отстаивая собственное понимание библейских принципов поведения (отказываясь от службы в армии, не участвуя в выборах, продолжая проводить изучение Библии, проповедовать и размножать библейскую литературу), Свидетели Иеговы не оскорбляли начальство, не сопротивлялись решениям властей, которые не противоречили их пониманию религиозного долга, добросовестно трудились.
* * *
В годы правления Н.С. Хрущёва были освобождены узники сталинских лагерей и тюрем, реабилитированы миллионы жертв сталинского террора, были прекращены массовые репрессии. В то же время Хрущёв проводил активную антирелигиозную политику, уделяя значительное внимание усилению атеистического воспитания населения.
В период, когда у власти находился Н.С. Хрущёв, политика по отношению к Свидетелям Иеговы носила двойственный характер. С одной стороны, репрессии против верующих, принадлежавших к религиозной организации Свидетелей Иеговы, не носили столь массового и ожесточённого характера, как при Сталине. С другой стороны, многие из них были подвергнуты уголовному преследованию, кроме того, Свидетели Иеговы были в этот период одним из основных объектов целенаправленной атеистической работы. За 10 лет, с 1956 по 1965 год было опубликовано около ста атеистических изданий, посвящённых критике «сектантов», причём на литературу о Свидетелях Иеговы пришлось 17% атеистических публикаций — больше, чем было посвящено разоблачению других «сект»[203].
В самом начале периода правления Н.С. Хрущёва положение репрессированных, в том числе Свидетелей Иеговы, было облегчено. Как вспоминают очевидцы, после смерти Сталина «лагерная жизнь изменилась в корне… жить в лагере стало легче. Кого-то освободили, другим уменьшили срок»[204]. В 1953 году многим заключённым Свидетелям Иеговы снизили сроки с 25 до 10 лет, а в 1956 году дела заключённых были пересмотрены. Практически все Свидетели Иеговы вышли на свободу, несмотря на то, что члены комиссий по пересмотру дел заключённых считали их «злейшими идеологическими врагами Советской власти»[205].
В 1956 году[206], когда основная масса заключённых — жертв сталинских репрессий, была освобождена из заключения, собрания Свидетелей Иеговы посещали более 17 тысяч человек, и, таким образом, рост числа людей, посещавших собрания религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР за 10 лет (1946–1956 годы) составил около 8 400 человек, а общее число последователей увеличилось почти вдвое[207].
Рост численности и влияния организации Свидетелей Иеговы встревожил власти, и в 1956 году, по воспоминаниям современников, власти начали производить обыски у всех известных им Свидетелей Иеговы и арестовывать верующих, если находили у них Библию или библейскую литературу. В районе Иркутска были созданы лагеря специально для Свидетелей Иеговы и там собрали около 400 мужчин и 200 женщин[208].
В атеистических публикациях 50–70-х годов Свидетелей Иеговы обвиняли в том, будто бы, проповедуя близость Армагеддона, они выступают на стороне поджигателей третьей мировой войны. Свидетели Иеговы считали, как отмечалось в распространяемой подпольно рукописи (диалоге между «кесарем» и Свидетелем Иеговы), что «Армагеддон — это действие сверхъестественных небесных сил, которые уничтожат всякое зло на земле и освободят всех людей доброй воли от угнетения, болезней и смерти… в Армагеддоне не погибнет ни один правый человек и не уцелеет ни один беззаконник»[209] и что Армагеддон не имеет ничего общего с третьей мировой войной. Позднее, в начале 70-х годов, в атеистической литературе были подвергнуты критике публикации более раннего периода, в которых «духовный меч выдавался за реальное оружие, а «война Армагеддон» — за реальную третью мировую термоядерную войну[210].
В работах середины 50-х годов отмечается, что организация Свидетелей Иеговы имеет чёткую организационную структуру: низовыми ячейками являются группы из 15-20 человек, 10 групп составляют один район, а все районы подчинены Краевому бюро, являющемуся Руководящим центром всех Свидетелей Иеговы в СССР.
Во второй половине 50-х – начале 60-х годов возросло количество атеистических изданий, посвящённых критике Свидетелей Иеговы, значительную их часть составляли заявления граждан, вышедших из религиозной организации Свидетелей Иеговы. В этих публикациях утверждалось, что рядовые верующие зачастую, будучи хорошими тружениками производства, из-за своей недостаточной сознательности не понимают, что Свидетели Иеговы проповедуют антинаучную и антикоммунистическую идеологию. Задача пропагандистов атеизма — разоблачать «вожаков» Свидетелей Иеговы, преследующих антисоветские политические цели, и перевоспитывать рядовых верующих, прививая им коммунистическую убеждённость[211].
В результате постоянного административного и идеологического давления в 1959–1960 годах только в Иркутской области о своём разрыве со Свидетелями Иеговы заявили несколько сот человек. Значительная их часть подписали коллективные письма о том, что они порывают всякую связь со Свидетелями Иеговы, данные обращения публиковались в районных и областных газетах, а также издавались в виде сборников и использовались в работах, посвящённых критике Свидетелей Иеговы[212].
В этих публикациях утверждалось, что Свидетели Иеговы «слуги не Бога, а империалистических заправил США», а также доказывалось, что в руководстве Свидетелей Иеговы в СССР существует раскол, «борьба за портфели и должности по руководству сектой» и это вызывает глубокое разочарование у рядовых верующих[213].
Среди тех, кто публично заявил о своём разрыве с религиозной организацией Свидетелей Иеговы, были и некоторые члены её руководства. Часть руководства (В. Могилевич, С. Пидганюк, М. Микитюк, Н. Пилипюк и др.) выступила против Павла Зятека, возглавлявшего в те годы Краевой комитет, а также за легализацию Свидетелей Иеговы в СССР[214] на условиях, которые выдвигали власти, то есть ценой разрыва с Руководящим советом Международной религиозной организации Свидетелей Иеговы.
Согласно данным, приводимым в воспоминаниях Алексея Давыдюка, одной из главных причин, приводивших бывших Свидетелей Иеговы к разрыву с религиозной организацией и сотрудничеству с КГБ и властями, было разочарование в Библии и её трактовке Свидетелями Иеговы. Так, например, Константин Полищук, который в 1959 году выступил свидетелем обвинения на процессе против Свидетелей Иеговы (а до этого какое-то время информировал КГБ о том, что происходило в религиозной организации), признался в разговоре с А. Давыдюком, что он больше не верит Библии[215].
Вместе с тем, как показывает анализ атеистической литературы и других материалов, в конце 50-х – начале 60-х годов властям всё же не удалось добиться возникновения глубокого раскола в религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР, в то время как в Чехословакии, ГДР, Польше власти и органы госбезопасности сумели вызвать раскол среди Свидетелей Иеговы. В Чехословакии, например, раскол возник в конце 50-х годов, когда в 1959 году более тысячи верующих, то есть около половины Свидетелей Иеговы из числа действовавших в Чехословакии, отделились от руководства организации, и этот раскол был окончательно преодолён только в 1989 году[216].