11 Проповедь и преподавание по ветхозаветным апокалиптическим текстам
11
Проповедь и преподавание по ветхозаветным апокалиптическим текстам
Апокалиптическая литература является самым загадочным из всех ветхозаветных жанров. Прежде всего, апокалиптический жанр — это особая форма пророчества, фокусирующая своё внимание на событиях, которые будут сопровождать второе пришествие Христа, и на последних деяниях Бога в истории, которые будут предвещать наступление вечности. Поэтому во многих отношениях этот жанр можно рассматривать как подкатегорию пророчества.
Однако не следует думать, что апокалиптика так отдалена по времени, что никак не связана со своими первыми слушателями. Напротив, совсем не многие из этих будущих событий были настолько далёкими, что не имели никакой связи с людьми, жившими в то время, когда пророк впервые произнёс пророчество, или с людьми, живущими в наши дни. Скорее, многие из этих событий являются частью так называемой инаугурационной эсхатологии (inagurated eschatology)[114]. То есть будущее событие, описанное в Библии, часто имеет аспект «сейчас», так же как свойство «ещё не». Как сказано в 1 Иоан. 3:2: «…мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем» (курсив добавлен автором), таким образом, пророчество часто даёт нам в настоящем предвкушение того, что ещё не свершилось во всей полноте. Вот почему 1 Иоан. 2:18 предупреждает: «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». Уже пришли! Не нужно падать духом, если ваш претендент на звание антихриста сошёл со сцены, а мы так и не увидели второго пришествия Христа; возможно, он был одним из многих в длинной очереди тех, кто предшествует последнему антихристу.
Значение апокалиптики
Название этого жанра происходит от названия книги Откровения, греческого апокалипсис — «откровение». Соответственно, форма не настолько отчётлива, как это утверждают некоторые,[115] так как она не демонстрирует своего собственного формата и литературной формы в библейском тексте. Обычно нам даны скорее тематика, идея, основная мысль как признаки этого жанра, чем какая-либо характерная форма или формат самого текста.
Если метод предполагает, что нашей первоочередной задачей является попытка связать ветхозаветные образы, символы и видения с книгой Откровение и затем экстраполировать новозаветные значения назад, в апокалиптические книги среднезаветного периода, то нам стоит критически отнестись к этому методу, поскольку мы, в таком случае, занимаемся эйзегезой, то есть привнесением в изучаемый текст значения извне. Для многих изучение таких книг, как 1-ая книга Еноха или Устава войны из Свитков Мертвого моря, включает процесс толкования этих книг в свете похожих тем и идей, находящихся в Новом Завете, с последующим применением полученных «результатов» в качестве основы для толкования апокалиптических текстов Ветхого Завета. Подобный процесс иногда используют для толкования ветхозаветных книг, когда значение текста объясняется идеями из апокрифических книг среднезаветного периода. И снова значение более поздних текстов распространяется на тексты более ранние. Это тоже эйзегеза. Образы и символы более позднего иудаизма времён Вавилонского плена и периода после плена смешиваются с божественными откровениями, содержащимися в более ранних частях Ветхого Завета, и без долгих рассуждений приравниваются к ним. Но мы совершаем грубую ошибку, приравнивая друг к другу две разные эпохи мышления и манеры создания писаний или делая их идентичными, — по крайней мере, делая это без достаточных оснований, которые находятся в самом тексте.
Тот же способ был использован критической школой для поздней датировки апокалиптических текстов в книгах Даниила 7-12, Исаии 58–66, Захарии 12–14, при этом данные тексты помещают в период значительно более поздний, чем тот, о котором свидетельствуют сами тексты. Но эта поздняя датировка заслуживает не больше доверия, чем появившийся критерий ex post facto (лат. «после факта», пророчество после события; прим. пер.).
Также для древних апокалипсисов характерным было использование их авторами псевдонимов. Это привело многих к предположению о том, что, возможно, та часть работ, написанных пророками, которая содержит апокалиптическую тематику, тоже написана другими авторами под псевдонимами, особенно вторая половина книги Даниила и перечисленные выше отрывки из Исаии и Захарии. Но здесь, снова, желание порождает мысль, поскольку единственным подтверждением того факта, что эти части пророческих книг написаны неизвестными авторами, является предвзятость, находящаяся в самом определении. Мы снова сталкиваемся с желанием найти доказательства происхождения этих отрывков от других авторов, основанным на предубеждении, находящемся в самом определении. В первую очередь, нужно задавать вопросы самому тексту относительно его автора. Только после этого может быть принято решение о надёжности того, что утверждает текст.
Поскольку апокалиптика является подкатегорией пророчеств, её следует рассматривать во многих отношениях, так же, как и пророческий жанр. Часто сообщение о прекрасном или ужасном будущем преподносится как завершение грозного провозглашения суда или послания об окончательном избавлении. Дело в том, что Бог не желает, чтобы Его наказание, которое должно постичь израильский народ (или другие народы, если уж на то пошло), было последним словом для того поколения. Не следует воспринимать это как свидетельство того, что Божий план-обетование устранён или, что ещё хуже, разрушен. Слушатель, таким образом, оказывается далеко от тех дней, в которые жил пророк, чтобы увидеть, как Бог поступит со злом или как Он явится победителем во всей Своей славе и великолепии.
Это не означает, что между ближайшим и отдалённым будущим нет ничего общего, скорее наоборот, часто существует непосредственная связь, которая выражается в том, что ближайшее будущее является знаком, «первым взносом», того, что произойдёт в отдалённом будущем.
Хорошим примером пророчеств, указывающих на связь между «сейчас» и «ещё не», может служить пророчество Иоиля. Бог посылает на народ четырёхкратное нашествие саранчи из-за то, что он не спешил вернуться к Нему. В конце концов, после двух призывов к покаянию, провозглашённых Иоилем (Иоиль 1:13–14,2:12–14), Израиль решительно меняет направление.
Подтверждение столь поразительного изменения в сердцах слушателей Иоиля мы находим в четырёх глаголах, употреблённых в прошедшем времени, использованных в отрывке Иоиль 2:18–19 (вместо использования этих глаголов в будущем времени, что недопустимо, в версиях NASB и NIV[116] [также в русском Синод, перев.; прим. пер.]):
Господь возревновал о Своей земле,
И пощадил Свой народ;
Господь ответил,
И Господь сказал им… (перев. автора)
Только таким образом Бог мог проявить милость к народу: люди, доведённые до отчаяния и нищеты, вызванных вторжением саранчи и засухой, искренне покаялись перед Ним, к чему призывал их пророк ещё до нашествия вредителей. В результате им были обещаны два чудесных Божьих дара. Во-первых, обильные дожди вернут земле плодородие и сделают пастбища снова зелеными (2:196-27). Во-вторых, Бог не просто дождём, а сильным ливнем изольёт Святого Духа в отдалённом будущем, после чего, намного позже (очевидно), придёт великий и страшный день Господа, который будет сопровождаться космическими катаклизмами (Иоиль 2:28-3:21).
Анализ составных частей апокалиптического жанра
В качестве предполагаемой модели для анализа ветхозаветных апокалиптических текстов мы можем рассмотреть отрывок Иоиль 3:1-21, содержащий следующие пять элементов:
1. Сообщение о последних днях:
Ибо вот, в те дни и в то самое время,
когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима,
Я соберу все народы,
и приведу их в долину Иосафата,
и там произведу над ними суд за народ Мой
и за наследие Мое, Израиля… (ст. 1 -2а)
2. Объяснение объявленного действия и его причина:
… который они рассеяли между народами,
и землю Мою разделили.
И о народе Моем они бросали жребий…
потому что вы взяли серебро Мое
и золото Мое,
и наилучшие драгоценности Мои
внесли в капища ваши. (ст. 3:2–6)
3. Объявление войны злу и вызов Божьих врагов на заключительный земной поединок:
Провозгласите об этом между народами,
приготовьтесь к войне, возбудите храбрых;
пусть выступят, поднимутся все ратоборцы.
Перекуйте орала ваши на мечи
и серпы ваши на копья;
слабый пусть говорит: "я силен".
Спешите и сходитесь, все народы окрестные,
и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев.
Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину Иосафата;
ибо там Я воссяду,
чтобы судить все народы отовсюду, (ст. 9-12)
4. Описание ужасов дня Господнего:
Пустите в дело серпы,
ибо жатва созрела;
идите, спуститесь,
ибо точило полно
и подточилия переливаются,
потому что злоба их велика.
Толпы, толпы в долине суда!
ибо близок день Господень к долине суда!
Солнце и луна померкнут
и звёзды потеряют блеск свой.
И возгремит Господь с Сиона,
и даст глас Свой из Иерусалима;
содрогнутся небо и земля;
но Господь будет защитою для народа Своего
и обороною для сынов Израилевых, (ст. 13–16)
5. Перечисление благословений, которые Господь даст в конце Своему народу:
Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш,
обитающий на Сионе, на святой горе Моей;
и будет Иерусалим святынею,
и не будут уже иноплеменники проходить через него.
И будет в тот день: горы будут капать вином
и холмы потекут молоком,
и все русла Иудейские наполнятся водою,
а из дома Господня выйдет источник,
и будет напоять долину Ситтим.
Египет сделается пустынею
и Едом будет пустою степью — за то,
что они притесняли сынов Иудиных
и проливали невинную кровь в земле их.
А Иуда будет жить вечно
и Иерусалим — в роды родов.
Я смою кровь их, которую не смыл еще,
и Господь будет обитать на Сионе, (ст. 17–21)
Пример проповеди по апокалиптическим текстам: Даниила 9:20-27
Отрывок, который я выбрал, одновременно и является апокалиптическим, и находится в центре эсхатологических дебатов. Центральной точкой этого отрывка является ст. 9:24: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый Святых [Личность или место]». Таким образом, данный отрывок мы можем озаглавить: «Оглашение Божьей программы завершения истории».
Непосредственным контекстом данного отрывка является одна из величайших в Библии заступнических молитв. Даниил понял, читая Писания, «слово Господне к Иеремии пророку» (Дан. 9:2 ср. Иер. 25:12–14, 29:10–14), что 70 лет плена приближаются к концу, и спрашивает у Бога, простит ли Он грехи Израиля, обратит ли Он вновь Свой взор на народ и на город Иерусалим.
Обратите внимание на то, что пророчество Иеремии названо Писанием (в Синод перев. «книги», в перев. РБО «Писания»; прим. пер.), хотя ещё и чернила не высохли, так как Иеремия получил пророчество о семидесятилетием плене в первый год Навуходоносора (Иер. 25:1, 605 г. до Р.Х.). Сейчас первый год царя Дария, сына Артаксеркса (539 г. до Р.Х.) — прошло всего лишь 65 лет! Даниилу не нужно ждать никакого Собора в Ямнии (90 г. по Р.Х.), чтобы решить, включать ли книгу Иеремии в канон. Он уже считает её Писанием.
Во время молитвы Даниила к нему послан ангел Гавриил (Дан. 9:21). Он пришел, чтобы научить его «разумению» (ст. 22), потому что Бог признал Даниила «мужем желаний» (ст. 23) и поэтому хочет ответить на его молитвы.
Давайте рассмотрим структуру отрывка 9:24–27, так как фактически апокалиптический текст начинается с 24 ст.
1. Сообщение о последних днях: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего» (плюс 6 утверждений о причине, ст. 24)
2. Объяснение или причина объявленного действия: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины…» (ст. 25-26а)
3. Описание ужасов дня Господнего: «…до конца войны будут опустошения» (ст. 266-27)
Название проповеди/урока: «Оглашение Божьей программы завершения истории»
Текст: Даниил 9:24-27
Гомилетический ключ: периоды (времени в Божьей программе)
Вопрос: какие? (Какие периоды времени в этой программе?)
I. Бог даст нам ещё одну серию седмин до завершения истории (ст. 24)
А. Ещё 70 седмин после 70 лет плена:
1. Для Израиля — «народа твоего»
2. Для святого города Иерусалима — «святого города твоего»
Б. Предназначение этих 70 седмин:
1. Покрыть преступление
2. Запечатать грехи
3. Загладить беззакония
4. Привести правду вечную
5. Запечатать видение и пророка
6. Помазать Святого (или Святое) Святых
II. Бог объясни! нам Свой план относительно будущего в понятных нам терминах (ст. 25-26а)
А. Знамение начала конца:
1. Издание повеления (декрета). Но о каком из них речь?
а. Декрет Кира в 536 г. до Р.Х.?
б. Декрет Ездры 557 г. до Р.Х.?
в. Декрет Неемии 445 г. до Р.Х.?
2. Доводы в пользу декрета Неемии
Б. Оставшийся отрезок истории включён в три периода седмин или лет:
1. 7 седмин (или 49 лет) на восстановление Иерусалима
2. 62 седмины до прихода Мессии Владыки/Правителя (в Синод, перев. «Христа»; прим. пер.)
В. Перерыв в Божьей программе:
1. «После» того как закончатся 69 седмин, должны произойти два события:
а. Мессия, Помазанник будет «отсечён» (ст. 26, дословный перевод, в Синод, перев. «предан будет смерти»; прим. пер.) — смерть Христа на кресте 30 г. по Р.Х.
б. Город и святилище будут разрушены — 70 г. по Р.Х.
2. После чего конец придёт подобно наводнению
III. Бог предвидит конец истории (ст. 266-27)
А. «Война будет до конца»
Б. Некто во время последней седмины утвердит завет для многих:
1. В середине последней седмины он сделает следущее:
а. Прекратит жертвы и приношения
б. Мерзость станет причиной запустения
2. Его постигнет уже предопределённый конец.
***
Данный текст является ответом на молитву Даниила после того, как он прочитал отрывки, известные нам как Иер. 29:10–14 и Иер. 25:12–14. Семьдесят лет, о которых упоминается в Божьем откровении пророку, почти истекли. Что же Бог будет делать дальше?
Было бы глупо добавлять какое-либо символическое толкование к объяснению, которое дал ангел Гавриил в этом тексте. Пророчество должно было показать Даниилу, что произойдёт с Израилем, его народом и святым городом Иерусалимом. Это пророчество не относится напрямую ни к язычникам, ни к церкви. Более того, мы должны подходить к этому пророчеству не с позиций лишь холодного разума, а молитвенно, как Даниил.
Бог даст нам ещё одну серию седмин до завершения истории (ст. 24)
По окончании семидесяти лет Бог включает в Свой план ещё «семьдесят седмин» или «семьдесят недель». Эти седмины делятся на три периода: «семь недель», «шестьдесят две седмины (или недели)» и заключительная «седмина».
Из текста ясно, что Даниил под «седминами» или «неделями» имеет в виду годы, так как в Дан. 4:13,20 и 22 он предсказывает, что «семь времен» пройдут, пока Навуходоносор покается в своей гордости. Эти «семь времен» оказались семью годами. Подобное можно сказать и в отношении Дан. 4:22, 29.
Предназначение этих 490 лет раскрывается в последующих шести утверждениях. Первое — эти годы необходимы для того, чтобы «было покрыто преступление». Иными словами, после многократного отступничества и бунта против Бога, после противления Его закону и воле Бог в конце выбросит или запрёт на ключ все преступления и грехи людей. Второе предназначение подобно первому — «запечатать грехи». Третье — «загладить беззакония». Здесь аллюзия на Божью милость, явленную во Христе, благодаря которой были заглажены грехи Израиля. Четвёртое — эти годы нужны для того, чтобы «приведена была правда вечная». Такого рода окончательная справедливость и правда перед Богом возможны лишь благодаря смерти Христа. Пятое — в конце этих дней «видение и пророк» будут запечатаны. Все предсказания об Израиле и о храме будут произнесены до окончания этого периода. И последнее — «помазание Святого Святых (места или Личности)». Поскольку это выражение никогда не использовалось в отношении личности, то, вероятно, речь идёт не о Мессии и даже не о Его церкви. Скорее, это блаженство и святость, которые будут дарованы всему, что будет «святыней Богу» (Зах. 14:20).
Бог объяснит нам Свой план относительно будущего в понятных нам терминах (ст. 25-266)
Это послание не является закодированным сообщением с эзотерическим значением, открытым лишь нескольким привилегированным особам. Даниил хотел, чтобы все мы «знали и разумели». Декрет, или «повеление», вышел во время пребывания Неемии в Иерусалиме (445 г. до Р.Х.), и семь недель этого периода закончились через 49 лет.
Второй период в 62 недели, или 434 года, приводит нас ко времени Мессии. Несмотря на то, что это будут очень трудные времена, они явят самого Мессию.
Переломный момент этого апокалиптического отрывка наступает в ст. 26, где сказано: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос… город и святилище разрушены будут народом вождя…». Эти события нельзя отнести ни к чему другому, кроме как к смерти Христа в 30 г. по Р.Х. и падению Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Это означает, что последовательность 70-ти недель была прервана и сейчас продолжается перерыв между концом 69-ой недели (первым пришествием Христа) и началом 70-ой недели (событием, которое, как многие считают, ещё не произошло).
Вождём, «который придёт», по-видимому, сначала назван первый римский правитель Веспасиан или Тит (компонент «уже» в инаугурационной эсхатологии), а затем Антихрист (компонент «ещё не» той же эсхатологической картины, см. ст. 27). Это, как мы уже говорили, согласуется с инаугурационной эсхатологией, в которой ближайшее и отдалённое будущее смешаны в едином значении, даже если это означает многократное исполнение пророчества. По существу, два римских полководца, ответственных за разрушение Иерусалима и сожжение храма, были также прообразом того, кто возглавит последний штурм города и Божьего царства.
Хотя Мессия и распят, это будет сделано «не для Себя» (ст. 26, при цитировании автор пользуется более буквальным переводом NKJV, в версии NIV фраза звучит как «не будет иметь ничего», в Синод, перев. «и не будет»; прим. пер.). Он не получит никакой личной прибыли от этого: ни славы, ни похвалы, ни даже признательности людей.
Бог предвидит конец истории (ст. 26в-27)
«Конец… будет как от наводнения». Войны будут происходить до конца истории, но сам конец будет подобен прорыву дамбы.
Вождь, который должен прийти, будет противиться Богу, притесняя Израиль. Антихрист для достижения своих целей «утвердит завет для многих» на время, равное одной седмине, то есть семилетнему периоду. Текст не указывает, будет ли это явный или тайный завет. Однако в середине периода Антихрист нарушит этот завет с Израилем. Антихрист будет вынужден снять маску и с почти демонической яростью вдруг набросится на Израиль. Жертвоприношения в храме прекратятся; вместо этого Антихрист воссядет в храме, претендуя на роль Бога.
Мы не можем с точностью установить характер «мерзости запустения», но наш Господь Иисус ссылался на это событие в Матф. 24:15. Когда это произойдет, советует наш Господь, находящимся в Иудее следует бежать в горы.
Несмотря на то, что это апокалиптический текст, мы не должны считать, что в нём сокрыта тайна или нечто, что нам не суждено понять. Даже Господь говорил, что все, кто читает этот текст, должны его понять (Матф. 24:15). Более того, распятие Мессии и падение Иерусалима не было неожиданностью для нашего Господа, поскольку являлись частью Его предвечного плана. И те же шесть причин могут утешить сегодня нас. К тому времени греху будет положен конец. Более того, наступит вечная праведность, которой не будет конца. Это откровение помогает нам направлять наши сердца, умы и глаза к Спасителю, а не только концентрироваться на знамениях времён. Он сказал нам обо всех этих событиях до того, как это произошло, чтобы мы могли понять — Бог верен, Он Правитель над всеми людьми и временами. Вот что придаёт нам уверенности в том, что наша карта времени верна или мы знаем события наперед. Благодарение Богу за Его план, за Его смерть, за Его победу над грехом, смертью и злом!
Заключение
Ветхозаветная апокалиптика, мягко выражаясь, необычный жанр. В ней меньше текстовых признаков, чем в других жанрах, и по сравнению с ними она более зависит от широкого использования образного языка, основанного на событиях, терминах и цитатах из предшествующих частей Писания, чем от привнесения идей из последующего откровения для раскрытия значения её терминов и символов. Это значит, что при толковании этого жанра нужно смотреть на ту часть Писания, которая была написана раньше, чтобы правильно понять сказанное в тексте. Этот метод имеет много общего с другим методом, известным как аналогия предшествующего Писания.[117]
Но остальные этапы подготовки уроков и проповедей по апокалиптическим текстам Писания будут аналогичны тем. какие применяются в отношении других частей пророческих книг.