Притчи и пророки

Притчи и пророки

— И все-таки, Соломон, я лично не отказался еще от своего отношения к «священному писанию». Есть, я говорю, в Библии прогрессивные общечеловеческие идеи, мысли. Вот, например, бери «Притчи Соломона».

— Хорошо, беру. Какие притчи ты считаешь прогрессивными?

— Хотя бы… дай припомню. Я считаю все их мудрыми, полезными. Недаром они входят в канонизированную Библию. Ну, вот возьми, например, такую притчу: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для своей матери».

— Хорошо сказано, мудро. Ты мог бы привести еще и такое изречение: «Начало мудрости — страх господень».

— Да, мог бы. Но не привел, потому что заранее знаю, что в оценке этой притчи наши мнения не сойдутся.

— Давай прочтем несколько притчей. Вот, Мендель, притча из главы 19. Что ты скажешь о ней? «Не прилична глупцу пышность, тем паче рабу господству над князьями».

— Время такое было.

— Как ты думаешь, доставляла большое удовольствие рабу эта мудрость? А князю?

— Прошли эти времена.

— Нет, существует еще в мире капиталистическое рабство. А вот «мудрая» притча из главы 27: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее, и кто бережет господина своего, тот будет в чести». Хороша?

— Умная. Полезна ли, зависит от того, каков этот господин.

— Тем самым ты признаешь законность существования господ и рабов. Желательно только, чтобы господа рабовладельцы были хорошими, добрыми. А «философское» объяснение законности существования эксплуататоров и эксплуатируемых ты найдешь в главе 22: «Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Ягве». Ничего не поделаешь: воля божья. Пути господни неисповедимы! А в главе 30 читаем: «Не может земля носить: раба, когда он делается царем, глупого, когда он досыта ест хлеб, и служанку, когда она занимает место госпожи своей». Да, есть немало «умных» изречений у авторов притчей.

— Почему у «авторов»? Есть у них один автор: царь Соломон, твой тезка. Помнишь, тебя в хедере звали «Соломон мудрый»? Да и само название говорит об этом: «Притчи Соломона».

— Об авторстве я еще скажу. Что же касается мудрости, то мы подходим с классовой, исторической оценкой к каждой притче в отдельности.

— Соломон! Вот в главе 4, я припоминаю, есть такая притча: «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых». Или вот: «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ноги твои от зла». Это же можно прямо в наш советский учебник вписать: «Ни направо, ни налево».

— Чтоб не уклоняться вправо или влево, Мендель, надо хорошо знать главное направление, правильный путь; надо знать, что такое хорошо и что такое плохо, надо знать, что понимать под словом «зло». А из всей этой книги в целом следует: хорош порядок, установленный на земле богом, порядок, при котором освящена власть господ над рабами. Что же касается вопроса о том, кто эту книгу написал, то критики Библии отрицают авторство Соломона. Даже Раши, самый авторитетный религиозный комментатор Библии и Талмуда, признает, что в книге «Притчей» имеются изречения позднейших мудрецов, живших не только после Соломона, но и после царя иудейского Хилкии. А Талмуд в фолианте «Баба Батра» приписывает составление книги царю Хилкии и его сподвижникам. — Один ум — хорошо, два — лучше, а много — еще лучше. А что ты скажешь, Соломон, о пророках?

— Среди них были умные, одаренные люди, замечательные трибуны, обличавшие преступные деяния представителей господствующего класса, угнетавших и грабивших простой народ. Не все пророки таковы. Разные были: разных направлений и разного таланта. Настоящим народным пророком был пастух Амос. Пророк Осия тоже из крестьян. Пророк Исайя изобличал социальную несправедливость и выражал надежду, что за периодом тяжелых катастроф последует время, когда Ягве смилуется над своим народом и наступит мир на земле. Тогда люди будут жить как братья, дикие звери превратятся в домашних животных, а мечи будут перекованы в орала.

— Ну, чем не коммунист?

— Да, некоторые пророки выступали резко против социальной несправедливости, с обличением мерзостей господ и жрецов. Но они не звали народ к борьбе, не призывали трудящихся восстать против своих угнетателей. Они ждали чудес Ягве. Призыв пророков служить только Ягве в высшей степени нравился царям и жрецам, он их вполне устраивал. А говорили пророки всегда от имени Ягве, будто они непосредственно от бога получают задание выступить с теми или другими предостережениями, с предсказанием будущего.

— А я нередко встречаю в газетах выражение «пророческие слова».

— Да, иногда мы употребляем это выражение, имея в виду научное предвидение. Но по существу пророчество как божественное откровение и научное предвидение не имеют ничего общего между собой. Приведу несколько примеров.

Астроном Леверье на основании законов движения планет, открытых Кеплером, пришел к выводу, что должна существовать еще одна, неизвестная до тех пор планета, и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве. Руководствуясь вычислениями Леверье, эту планету обнаружил астроном Галле в 1846 г. Предсказание Леверье не было божеским откровением. Оно основано на знании законов движения небесных тел и явилось научным доказательством правильности солнечной системы Коперника.

Русский ученый Дмитрий Иванович Менделеев открыл в 1869 г. принцип классификации элементов. Составляя таблицу, Менделеев оставил в ней пустые места для элементов, которые в то время еще не были известны. В 1871 г. он с большой точностью предсказал свойства некоторых из них. Предвидение Менделеева полностью оправдалось: в 1875 г. был открыт элемент галлий, в 1879 г. — скандий, в 1885 г. — германий. Эти элементы заняли оставленные для них в таблице места. Предсказанные Менделеевым свойства этих элементов совпали со свойствами, установленными опытным путем, после того, как эти элементы были открыты.

Предсказание Менделеева также не пророчество, а научное предвидение. Оно подтверждает способность человека познавать законы природы.

Не пророчеством, а научным предвидением была и высказанная Владимиром Ильичем Лениным около 60 лет тому назад (в 1902 г.) мысль, что русский пролетариат, когда он свергнет царизм и таким образом разрушит самый могучий оплот европейской и азиатской реакции, сделается авангардом международного революционного пролетариата.

Только на основании знания законов развития человеческого общества Владимир Ильич мог в 1923 г. писать, что Восток (Индия, Китай и т. п.) втянулся в такое развитие, которое не может не привести к кризису всего всемирного капитализма.

* * *

Вошла жена Соломона Давидовича.

— Простите, что я помешала вашему разговору. Я хочу вас пригласить к столу. Пора обедать.

— Познакомься, Соня, с моим товарищем детства. А ты, Мендель, прости, что я тебя раньше не познакомил. Заговорились. Вот что, Соня. Товарищ мой на диете, он мяса не ест. Приготовь для него, пожалуйста, что-нибудь диетическое.

— Хорошо, будет сделано.

Когда хозяйка дома вышла из комнаты, Мендель вопрошающе посмотрел на товарища.

— Откуда ты взял, что я на диете?

— У меня стол, как ты, вероятно, догадываешься, не кошерный. Вот я и нашел для тебя выход.

— Очень благодарен тебе за то, что ты избавил меня от нескольких дополнительных розог в аду. Отдаю должное твоей чуткости.

— А сейчас пойдем помоем руки.

— Вот видишь, есть же у нас прогрессивные, полезные правила поведения в быту. Вот, например, мытье рук перед едой. Не будешь же ты отрицать, что наши мудрецы Талмуда имели правильные представления о гигиене.

— Как гигиеническое правило мытье рук перед приемом пищи можно только приветствовать, но когда оно становится религиозным ритуалом, оно превращается в свою противоположность.

— Ничего не понимаю в этой твоей философии. Значит, так: когда ты моешь руки — это гигиена, а когда я мою руки — это антигигиена?

— Если ты моешь руки по всем правилам религиозного ритуала, твое мытье ничего общего с гигиеной не имеет. Я не знаю, когда ритуал этот был установлен. По-видимому, в то время, когда мыла еще не существовало. Всякое правило, любой закон, сделавшись каноном, застывает, не идет в ногу с жизнью. Особенно это относится к правилам религиозным. Сейчас, когда существует мыло, верующим евреям не разрешается пользоваться им при мытье рук перед едой, после посещения уборной. Он должен (ты это прекрасно знаешь) по определенному ритуалу лить воду на одну руку, потом на другую. Да и смысл этой процедуры религия извращает. Она считает, что задача не в том, чтобы грязь смыть, а чтобы прогнать нечистый дух с ногтей. Ведь так и называется эта операция — «омовение ногтей»…

— У вас, если не ошибаюсь, это называется «догма». Но должен тебе сказать, что умный еврей находит выход из положения: он сначала моет руки с мылом, а потом — по ритуалу.