О боге Ягве

О боге Ягве

Назавтра, во второй день рошашоно, Мендель пришел рано.

— И ты не был в синагоге?

— Не думай, что я отрекся от иудейской религии. Просто не уживаются в сердце в один и тот же день шойфер[9] и твои речи. Но давай продолжим нашу вчерашнюю беседу. Ты сказал: о боге Ягве мы поговорим особо.

— «Сказание о пасхе» ты, я думаю, знаешь наизусть. Сколько лет уже ты повторяешь его в пасхальную ночь!..

— Разбуди меня среди ночи, и я его тебе скажу слово в слово.

— Есть там такое утверждение: «Вначале наши предки были идолопоклонниками, а сейчас господь приблизил нас, чтобы мы служили ему».

— Да, есть.

— А ты сказал, что наши предки Адам, Ной, Авраам сами беседовали с богом, сами воочию убедились в его существовании.

— Я сказал то, что написано в Пятикнижии. Эти предки знали о существовании настоящего бога, а дальнейшие поколения, более близкие предки наши, свернули с пути отцов и стали верить в другие божества.

— Да, верования людей менялись в зависимости от условий их жизни. Вся вселенная, вся земля и все, что на земле, и человек в том числе, развивается. Изменялись экономические формы жизни, ее общественные условия, совершенствовалось земледелие, добивались все новых успехов техника, промышленность, становились иными формы собственности, развивалась торговля, пути сообщения, наука…

Изменялись и представления людей о вселенной, о земле, о боге. Наука объясняет, доказывает, что иудейская религия, как и все на свете, проделала долгий путь развития. Сама Библия об этом рассказывает.

— Сама Библия?

— Да, сама Библия, если подходить к ней с научным анализом. Скажи мне, Мендель, какую пищу Ягве предпочитает: мясную или молочно-растительную?

— Не богохульствуй. Не думал я, что мне придется напомнить члену Коммунистической партии об определенном пункте ее программы.

— А разве этот вопрос оскорбляет твое религиозное чувство?

— И религиозное и человеческое. Я все-таки не такой уж невежда и не идолопоклонник.

— А такое предписание, как запрещение при жертвоприношениях самим есть жир внутренностей и кровь жертвы, потому что эти части принадлежат богу, тебя не оскорбляет?

— А может быть, это в каком-то переносном смысле?

Раскроем Библию и прочтем в книге Левит, в главе 3, это предписание:

«И принесет (священник) из ней дар свой в огненную жертву Ягве тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них… Это хлеб, огненная жертва, благоухание приятное, весь тук Ягве». И далее: «Это ваш закон на вечные времена». А в другом месте — в книге «Числа», глава 28,— бог Ягве говорит Моисею: «Повели сынам Израилевым, и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение мое, хлеб мой, в огненную жертву мне, в приятное благоухание мне, приносить мне в свое время… А в день субботний приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение мучное две десятых части ефы лучшей муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем…» Оскорбляет?

— Устарело, очень устарело…

— Но это же в «священном писании», где каждое слово, каждая буква, каждый знак «священны». Я вынужден повторить свой вопрос: представляешь ли ты своего бога человекоподобным, с человеческими потребностями, с человеческими желаниями и капризами?

— Нет, не так мы его себе представляем. Мы считаем, что у бога нет тела и нет подобия тела.

— И этот бог, сотворивший одним своим словом вселенную, нуждается в мясопоставках со стороны его почитателей?

— Ты хотел рассказать, как смотрит наука на возникновение и развитие еврейской религии.

— Припомним, Мендель, некоторые рассказы из Пятикнижия. Я думаю, что ты их помнишь не хуже меня и нам нет надобности обращаться к текстам. Помнишь историю с кражей, которая открылась при бегстве Иакова и Рахили из дома Лавана?

— История с кражей? Ты имеешь в виду то, что Рахиль захватила идолы (терафим) своего отца Лавана?

— Да, да.

— Конечно, помню. Когда Лаван спохватился, что его дочь и зять удрали, и обнаружил при этом, что исчезли идолы, он взял с собой братьев и пустился в погоню за беглецами. Когда Лаван догнал их, он набросился на Иакова: «Почему ты украл богов моих?» А Иаков не знал, что Рахиль их захватила с собой, и чистосердечно заявил: «Знать не знаю, ведать не ведаю. Пожалуйста, обыщите нас». А Лаван не поленился и обыскал их. Но своих идолов он так и не нашел. Рахиль спрятала их под седло, на котором она сидела… Я понимаю, Соломон, зачем тебе понадобился этот рассказ из Пятикнижия. Ты хочешь сказать, что эти идолы нужны были Рахили, что она считала их богами…

— Совершенно правильно.

— А может быть, она это сделала, чтобы лишить своего отца-идолопоклонника его идолов?

— Ты предполагаешь, что Рахиль вела антирелигиозную пропаганду административными методами? Но такое предположение ведь бессмысленно. Если бы у тебя украли твои филактерии[10], ты бы перестал верить в заповедь надевать тефиллим во время молитвы? Если бы украли у христианина его иконы, он разве перестал бы верить в Христа?

— Предполагать же можно.

— При условии, что в этом предположении есть логика. А в твоем она отсутствует. А сейчас я изложу один рассказ из библейской книги Судей (глава 17). Расскажу коротко.

Был где-то на горе Ефремовой праведный человек по имени Миха. Этот человек заказал себе за 300 сиклей серебра изображения своих терафим. Потом он пригласил к себе в дом левита, который служил этим терафим в качестве священника. Случилось так, что вооруженные отряды из племени дан напали на дом Михи и похитили эти терафим. Когда священник сказал налетчикам: «Что вы делаете?», — они ответили ему: «Молчи! Зачем тебе служить священником в одном доме, когда ты можешь быть священником у целого племени». Так терафим Михи стали терафим племени дан.

— И что ты этим хочешь доказать?

— Что у разных племен, из которых впоследствии образовалось иудейское государство, даже у отдельных семей, были свои родовые, племенные, семейные боги. Культ терафим не исчез даже тогда, когда культ Ягве стал господствующим в Иудее. Он не исчез вплоть до вавилонского пленения. Вот читай, что сказано в книге пророка Иеремии: «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их говорят дереву: «ты мой отец», а камню: «ты родил меня»».

Деревянные и каменные статуи, как видишь, представляли изображения богов-предков.

А помнишь библейскую историю о том, как наш прародитель Иаков боролся с богом Ягве и победил его?

— Ты все-таки признаешь Иакова нашим прародителем.

— В данном случае я говорил о моем родстве с Иаковом по мифам Библии о нем. Миф остается мифом, то есть легендой. Легенда не исторический факт. Но легенда сложилась при определенных условиях жизни людей, и по ней мы в известной мере можем судить об этих условиях: о быте, нравах, верованиях, морали людей той эпохи, когда легенда возникла, жила и развивалась.

— Ты говоришь о жизни легенды?

— Да, о жизни легенды. С развитием жизни развиваются, изменяются или видоизменяются легенды. На них нарастают наслоения новой эпохи, исчезают отжившие представления. Часто бывает так, что рядом уживаются элементы, противоречащие друг другу, но по традиции они остаются жить вместе. В Библии уживаются противоречащие друг другу элементы отдельных мифов и мифы, противоречащие друг другу. Уживаются терафим, Эл, Ягве, Золотой телец и многое другое. Но я отклонился. Вернемся же к поединку Иакова с богом. В книге Бытие, в главе 32, говорится о том, что однажды ночью Иакову во время его странствий явился некто и стал с ним бороться. «И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с ним. И сказал ему: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с богом, и человеков одолевать будешь».

В этом поединке Иаков и бог дерутся на равных правах. Бог не может победить Иакова и поэтому прибегает к нечестному приему в борьбе — вывиху бедра. Но победителем-то все же остается Иаков!..

— Откуда ты это заключаешь? В хедере нам говорили как раз обратное.

— Не победитель же просит у побежденного: «Отпусти меня», — и не побежденный может говорить: «Я тебя не отпущу»! Эта легенда объясняет также происхождение имени (или названия) Израиль. Предки племени в древнейшие времена обожествлялись. Мифический Иаков был предком племени или рода. Со временем прародитель превратился в представлении этого племени в бога и получил новое имя: Исро-Эл. Прародители — боги других племен также носили подобные имена: Йшмо-Эл, Михо-Эл и т. д. и т. п. Люди, принадлежавшие к тому или другому племени, считали себя детьми своего предка и называли себя «дети Ишмо-Эл», «дети Михо-Эл», «дети Исро-Эл» (дети Израиля). Израиль — мифическое имя племенного бога.

Много было богов у древнееврейских племен, и все они по-разному изображались. Тут и Золотой телец, и бык, и змея…

Не из каких-нибудь враждебных Библии и богу Ягве источников мы узнаем это, а из самой Библии. Именно в Библии рассказывается, как тебе известно, о Золотом тельце, который иудеи отлили, когда Моисей задержался на Синае; о боге в образе быка, которому Иеровоам построил жертвенник; о медной змее, один взгляд на которую излечивал от укуса змеи.

Ты помнишь молитву, которую верующие иудеи произносят в пятницу вечером, на встрече «принцессы Шаббат»? Это 95-й псалом.

— Помню ли я? Я его повторяю сорок восемь раз в году в течение 60 лет, а в високосный год пятьдесят два раза. Ну, и что?

— Третий стих этого псалма гласит: «Ягве — великий бог и великий государь над всеми богами». Тут ясно выражено представление автора этого псалма, что помимо Ягве существуют и другие боги; что Ягве — государь над всеми ими; что он главный бог. Этот псалом сложен ранее той эпохи, когда иудеи стали монотеистами, раньше, чем они стали верить в существование лишь одного бога.

В книге Царств рассказывается, что в царствование Иосии (в VII веке до новой эры) «нашли» «книгу завета», которая будто бы была потеряна и забыта иудеями. На основании этой «найденной» книги, которую в действительности составили жрецы из преданий и представлений, уже существовавших в народе, царь распорядился очистить храм от статуй разных богов, сжечь священные деревья, разбить памятники, вырубить священные рощи. Вот, читай некоторые стихи из этих глав — 22, 23: «И повелевал царь Хелкии первосвященнику и священникам вторым, вынести из храма Ягве все вещи, сделанные для Ваала и для дубрав, и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, на поле Кедрон…»

Далее: «И отставил жрецов… кадивших Ваалу, солнцу и луне и созвездиям и всему небесному». «И отменил коней, которых ставили цари иудейские солнцу…». «И изломал статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими…»

— Хватит… Ясно… А все-таки вера в единого бога, по-моему, является прогрессом в сравнении с идолопоклонством, с верой в множество богов.

— Сам факт, что люди перешли от веры в множество богов или от веры в местных богов к вере в единого бога, был в свое время выражением прогресса в человеческом мышлении, как было прогрессивно и образование единого централизованного государства. Но религия объективно была и осталась вредным явлением на всех этапах своего развития.

— Так ты разделался с богом Ягве.

— Я только хотел показать тебе, что не бог Ягве создал человека, а человек создал бога Ягве.

— Значит, вопрос «кто — кого» решен в пользу человека?