О равночестности Сына и Отца

О равночестности Сына и Отца

Вопрос 119[16]. Если Сын Божий не подобен Отцу и Богу, но точно совпадает с Ним, и почитаем вместе с Ним, и того же естества, почему Он Сам говорит: Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь (Ин. 15, 1)? У виноградаря и виноградника не та же самая природа: первый — разумный и одушевленный, а второй — неразумный и неодушевленный.

Ответ. Я не хвалю твою находящуюся в смятении ловкость ума, который обходит многое, кроме того, что перед нами, и нарочитым вопросом думает совратить человека. Узнай, правильно ли ты рассматриваешь то, что растет. Рассматривать это должно с чистым сердцем, в простоте ума, ибо то, что относится к христианству, утверждено на вере, а не на размышлении. Мы можем просто оказаться вне ума, поставив вопрос, добровольно ли Павел и Аполлос оказались вне сущности Церкви. Пишет церковному лику тот, кто высок размышлением: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3, 6). И что? Павел насадил бессловесное и неодушевленное, а Аполлос напоил завещанным напоением и укреплением?

Вопрос 126. Почему Спаситель говорит, что Отец воскрешает мертвых и творит их живыми, и Сын, кого хочет, того животворит? Но Сын, придя и став над Лазарем, не властно воскрешает его, но молит Отца, говоря: «Отче, прославь Сына Своего» (см.: Ин. 11, 4), и так вызывает из мертвых Лазаря.

Ответ. Ничего из этого не лишает Его власти или господства. Ибо Он сказал: Я сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (Ин. 11, 42). Зачем нужно еще прибавлять: «И чтобы Сын Твой был прославлен»? Нуждается ли Отец в славе Сына? Никак. Но Отец прославил Сына, и Сын Отца, делая нам явным единство в воле и славе. Так что Сын — Владыка и над большим — просит Отеческого изволения в малом, как ты говоришь, выпрашивая повеление и помощь. Он не призывает Отца, когда говорит: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). И другим: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41).

Он сказал расслабленному: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9, 6). И другой раз опять: Юноша! Тебе говорю, встань! (Лк. 7, 14). Так и дочери старейшины, когда она умерла, Он сказал: Девица! Встань. (Лк. 8, 54). И прокаженному, который был покрыт гноем с головы до ног, Он простер руку и сказал: Хочу, очистись (Лк. 5, 13). И еще и страсть убегает, когда ее прогоняет Божие веление, ибо Он запретил бесу, сказав: «Тебе говорю, лукавый бес, выйди из него» (см.: Мк. 5, 8). И запрещением Он умиротворяет вздымающуюся бездну. За грехи Он осуждает грады и говорит со властью: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! (Мф. 11, 21). И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. 11, 23). И, очищая древний грех, Он сказал Иерусалиму: Не останется здесь камня на камне (Мф. 24, 2), что мы и видим сбывшимся. И в этих случаях Он никогда не призывал Отца и не нуждался в Его силе, а о меньшем берет у Отца благодать и врачует болящих? Отойди, почтеннейший друг, от такой мысли о Христе. Не в случае потери власти или силы Он обращается к Отцу, но Своим подходом учит нас всегда смиренномудрствовать, врачуя наше величественное презрение. И ни в коем случае не повелевать от себя действию прежде этого самого «повеления», но чтобы Он был началом любого слова или действия.

Вопрос 127. Тогда почему апостол явно высказывает, что Сын покорен Отцу как большему, когда говорит, что Ему покорится все, и тогда Он покорится Покорившему Ему все (см.: 1 Кор. 15, 28)? И как Он может быть равен Отцу? Ведь явно, что Он как меньший покоряется большему.

Ответ. Нужно увидеть самого этого великого проповедника Божия, что здесь он в плотском смысле говорит молодым и еще обнаженным душам, которые слишком юны для обдумывания возвышенных учений. Обнаженные — те, кто во Христа крестились и во Христа облеклись. Церковное собрание — носитель Христа, а теперь в вере покоряются Ему страны. Не до конца еще покорены страны, которые готова принять Церковь, и еще не достигнуто полное число стран, как говорит апостол, но ежедневно Церковь становится покоряющей благодаря тому, что к ней прибавляются верующие. То есть Христос становится покорителем, и полнота стран будет тогда, когда Церковь примет покорение в совершенстве и без остатка и во всем покорится Покорившему ее, как здесь сказано, Самому Христу по плоти во всем.

Бывает, что письмо прикровенное и открывает не всю Христову власть и Божественность, чтобы не думали, что Он противоположен Богу, не делали Его противоположным Отцу. Одно дело, когда общаются с теми, кто совершенен чувствами — для тех пища тверже, чем молоко. Младенческая пища дается тем, кто еще не отнят от груди. Если повествование начинается с божественных вещей, потихоньку совлекаются покровы с владычества Христова и велегласным восклицанием указывается, что Он равен по славе, по силе, по самовластности Богу: чаем Сына Его с небес, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21).

Действием власти Своей Он мощен, и Ему покорно все. И в другом месте сказано: «Бог был во Христе, Который подчинил Ему весь мир» (см.: 2 Кор. 5, 19). Предстает, что все в совокупности покорно Ему. Отойди от ребячества, когда сам апостол указывает, что все учатся не по тем же самым книгам, но каждому послано по способности и, словно за руку, каждый ведом к совершенству.

Вопрос 128. Если Христос — Бог и равен Отцу, то почему тот же апостол письменно именует Отца Богом, а Сына — Господом? Ведь это тоже согласуется с утверждением апостола, когда он говорит, что Бог был во Христе, с Собой примиряя весь мир (см.: 2 Кор. 5, 19), — не Христос, но живущий в Нем Бог?

Ответ. Силы и господства, что превыше всего, равны по славе Богу и Отцу. Я скажу, что великий апостол, когда Христа называет не Богом, а Господом, не отделяет Его от Божества и не показывает, опять же, что Бог в Него вселился. Нас этому учит тот, кто был пред Ним — великий Исаия. Он в древности прорицал о Христе, когда сказал: «И Саваннские мужи возвышенные придут к Тебе, и будут Твоими рабами, и пойдут вслед за Тобой, связанные по рукам узами, ибо в Тебе

Бог» (см.: Ис. 45, 14). И исключая смысл «вселения в Тебя», Исаия прибавил: И нет иного Бога (Ис. 45, 14). Ибо Ты — Бог наш, а мы не ведали, что Бог — Спаситель Израиля (ср.: Ис. 45, 15). И опять же, за пятьсот лет до Христа, он произнес: «Отрок родился у нас, и по имени Он зовется Бог, мощный властитель» (см.: Ис. 9, 6). Возвышенный разумом Павел сказал: «Христос — Он над всеми Бог, благословен во веки, аминь» (ср.: Рим. 1, 25). Также святой песнопевец Давид указывает, что Господь не вне Божества, когда произносит хвалу богочеловеческому пришествию во плоти Бога Слова: Благословен грядый во имя Господне! Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 26–27).

Во всех писаниях Ветхого Завета богословные пророки называли Отца Господом. Так, много страдавший Иеремия, говорит: «Господь Вседержитель» (см.: Иер. 9, 17). Иезекииль, херувимский сказатель, говорит: «Адонаи Господь» (см.: Иез. 41, 22). Подобным образом говорит и Даниил, и другие пророки. И Павел, когда говорит, что один Бог Отец, не утверждает, что у Него нет Господства. И опять же, говоря, что один Господь Иисус Христос, не утверждает, что у Него нет Божества. И Сын, когда Он богословил, что на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18), указал на причастного Церкви Отца, ибо сказал: «Все Мое — Твое, Отче, и Твое — Мое» (ср.: Ин. 17, 21).

Святые Книги везде ставят вместе имена «Бог» и «Господь». С тем же именем и с той же славой и Божественный Пресвятой Дух, как мы научены из Послания, отправленного святым апостолом: Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17; ср.: 1 Ин. 5, 7). Те, кто ясно разумеют, что написано в Священном Писании, не подумают никогда спорить о нем, проповедуется ли здесь о божественных вещах или о смиренных, но прислушиваются к смыслу того, что заслуживает внимания. Подобно тому как чадолюбивая мать, кормя детей, когда они еще маленькие, при сосце, поит их молоком, а когда вырастают из младенчества, то кормит зеленью, а дорастут — питает хлебом. К обоим сказал великий апостол: Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3, 2). А другим он в гневе сказал: «Немощен тот, кто ест траву, и размышляет, следуя Моисею; вы не можете питаться хлебом, следуя за теми, кто уже стал совершенными в обучении. Потому что ты слаб разумением, которое еще не утвердилось» (ср.: Рим. 14, 1–3).

Вопрос 129. Как же апостол отдает Христову Царствию конечность, когда пишет: «Подобает Ему царствовать, пока не бросит врагов Своих под ноги Себе» (см.: Мф. 22, 44)? Те, кто это толкуют, повествуют, что с концом мира кончится и Христово Царствие, когда Он пойдет к Отцу, будет во всем и над всеми Бог, как говорит апостол.

Ответ. Мне думается, что этих людей оплакивает Иеремия, говоря: Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! (Иер. 9, 1), чтобы день и ночь плакать о страдающем и покрытом язвами народе моем, который заткнул уши, и не творит ни одного слова богословия. Ведь Христос громким гласом возвещает: Сын пребывает вечно (Ин. 8, 35).

Горькому безумию этих людей сопротивляется и обличитель Даниил, муж, который сказал: Видел Я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). И потом сказал: «Власть Его — власть вечная, непреходящая, и царство Его не разрушится (см.: Дан. 7, 14)». Так говорит и божественный песнопевец Давид: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего (Пс. 44, 7). И затем: Вначале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь… но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). То, что о Господе говорит высокий разумом Павел, то он говорит повсюду в своих посланиях, показывая, что Творец, Царь, Бог — прежде веков и навечно. И еще то же самое Давид поет: «Господь царствует вовек» (см.: Пс. 9, 37), и навечно мы исповедуем Господа нашего Христа.

Поэтому не думай, отколе и доколе; что, мол, когда-то обретет конец Христово Царствие. Из-за заблуждающихся дурно понимается то, что хорошо сказано. Сам апостольский глас обличает их суетное понимание. Сказано, что смерть царствовала от Адама до Моисея. Но разве тем самым она только до времени Моисея царствовала, не распространив свою власть над множеством людей? И ее, по всем возрастам проходя, Христос упразднил, увенчав людей и возвысив их над ее властью, Сам для смерти став смертью. И сейчас о Моисее иудеи измышляют, но могилы его не найдено до сих пор. И когда Христос преобразился, Моисей вместе с Илией пророком стоял на вершине горы, так что не нужно думать, что Моисей преставился плотью, а было точно как с Илией, который преставился плотью, хороня мысль о возвеличивании и поиск неразумной славы из-за этого мужа — говоря, что он мертв, иудеи величаются. И опять тот же апостол сказал, обличая их: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3, 15). Как тогда апостол сказал в Послании Коринфянам: Достигли и до вас благовествованием Христовым (2 Кор. 10, 14), — только ли до Коринфа? Разве не доходил он в своей проповеди, обходя окрестные страны, от востока до запада, и до Илирика, и до самого Рима? Но предсказал и богословный Давид: «Если сегодня услышите Его голос, явно Божий, не делайте жесткими ваши сердца, гневя Его, как во дни искушений в пустыне» (см.: Пс. 77, 40).

Только ли для бывших до Давида полезно слушание Божия гласа? Увы безумию, которое измышляет в пустоту! Ибо Христовы создания с наступлением этого времени встанут нетленными и бессмертными и будут всегда. Разве изначальный Искусник и Созидатель, взойдя к Отцу, не будет? Разве Он не обещает людям, что будет царствовать вместе вечно и бессмертно? Неужто Он этого лишится и Царствие окончится и отойдет в прошлое, если следовать суемысленным? Но удались от этого безумия, умоляю тебя. Таких людей обличит, как и древних, Давид, который поет о Христовом Царствии: «Прославляйте Господа, все создания Его» (Пс. 148, 1-12). А созданиями Христа является все. Ибо сказал великий Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). И Слово стало плотью (Ин. 1, 14). И вселился в нас Христос, ибо все стало благодаря Нему. И опять Давид: Царство Твое — царство всех веко, и владычество Твое во все роды (Пс. 144, 13). В согласии с ними вопиет Гавриил, слуга бесконечного Царствия Христова: И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33). Ведь неужто не установлено, что обычно подразумевается в святых книгах под словами «до тех пор» или «сегодня»? Ведь у Бога день не знает вечера, и один день — это вся вечность, наподобие умных и словесных сил, ведь ночь не покрывает вышемирный свет.

Вопрос 130. Если Сын равен Отцу, то почему Он собственными словами говорит, что ничего Сын не может творить от Себя, если не видит Отца творящего (см.: Ин. 5, 19)?

Ответ. Нет ничего горше, чем думать так о Единородном Сыне Божием и мыслить все творения раздвоенными: Отцом созданными в совершенстве и Сыном до сих пор делаемыми, по частям вводимыми и творимыми наподобие Отца. Тогда безумие Ария покажет нам два солнца, и две луны, и разделит, что создано Отцом, а что создано Сыном; подобным образом можно соответственно поступить со всеми творениями на земле и в море. Истинно говорит сын грома Иоанн, что Слово воплотилось. Иоанн почерпнул в возлежании на груди, наполнившись, как божественная чаша, от вечно текущего Источника, и оросил мир под солнцем словами: Все через Него начало быть (Ин. 1, 3). Ибо ни в одном древнем прообразе или указании не было видно, что Сын все творит. Но кто иной, кто стал совокупен с нашей природой в утробе Приснодевы? Только Сам единственный Ее ребенок — Сын Божий, Сын, посланный Отцом, чтобы быть рожденным от женщины. Ибо, учит божественный апостол: «Где и когда видели Отца, воплотившегося, и рожденного, и распятого, и погребенного, и подобное этому сотворившего?» (ср.: Ин. 1, 18). Где Родитель в общении подобным образом сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою и вновь ее взять (см.: Ин. 10, 17–18)»? И что никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее (Ин. 10, 18)? Где Отца видели спеленутым в яслях? Меж тем из этого видно, на что идет Сын, чтобы сотворить сказанное.

Кто созидает Адама и от него Еву или иное разумное существо мужеского пола, по Его образу все искусно обрабатывающее? Владыка, Содетель, Самовластный Бог всех, Который и прежде воплощения, и по воплощении может Сам все делать по Собственной воле. Чтобы не думали, что Сын противоположен Богу Своему или разрушает то, что принадлежит Отцу, как говорят о Нем слепые еретики. Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5, 19). Вместе с этим Он учит нас любить Отца.

Вопрос 131. Как же, когда Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, просили сесть с Ним, Он им сказал: «Сесть по правую и по левую руку не от Меня зависит, но даруется это тем людям, кому уготовано Отцом Моим» (см.: Мф. 20, 23)? Почему Он не сказал как Владыка: «Кому Я уготовал» или: «Кому хочу», но отсылает к Отцу, и это не оказывается самовластно?

Ответ. Он отказался не потому, что немощен, но по благой причине, возражая на их намерения и их величание перед другими, тем самым умудряя и других, и, угашая гнездившееся в них бессмысленное желание старшинства, сразу ответил не что «вам все дарует Отец», но: «Дарует тем труженикам, кому уготовано», понуждая их на делание добра и мужество, чтобы они показали правое усердие и сошли на труды и на подвиг до смерти, до казней. «Если вы Мое не проповедаете, то почему вы желаете проповедовать самих себя? Вы по щеке уже ударены ради Меня? Скиньте одежду для течения трудов. Спуститесь на страдание по собственной воле. Оставайтесь неподвластными, когда разберет себя театр века сего, и тогда Я как плату дам вам тотчас престолы. А теперь благоприличным образом отвечаю, что Отцу принадлежит даровать престолы. Ибо иначе никак невозможно отторгнуть вашу мать, которая заставляет вас так говорить».

Даровать просящим что-либо преждевременно — не в пользу, хотя во власти это допустить. Ибо тогда станут ленивыми, а как ленивых принять как мужественных, чтобы они получили даром довольство, за которое не пожелали трудиться? Так обычно делают и земные цари, если кто их умоляет о месте и о сане, а властители им даровать не хотят прежде времени. Тогда, претендуя на власть, рабы в чаянии сана совершают друг перед другом подвиги для царства и, соревнуясь друг с другом, крепнут и становятся храбрыми, готовясь к сражениям.

И еще. Поскольку Иаков и Иоанн думали, что Он будет царствовать земным и временным царствованием, Господь сказал им: Вы не знаете, что просите (Ин. 20, 22). Тем самым Он сказал: «Поднимитесь на ноги, войдите мыслью в Мое Царствие, а не летайте, подобно ночным сновидениям, не стремитесь к земному, когда услышите, что и Отец Мой не просто так Мне дает. Вам надлежит получить то, что вы заработали трудом и потом. Я должен быть приязненным, но и не делать того — значит не побуждать вас к лености. Не Мне принадлежит даровать, но Отцу — тем людям, кто прямо просит. Если бы они были разбойниками и любодеями, лжецами, злодеями и не наставленными, то они бы, то же самое попросив у Меня, сели бы на престолы? Не Нам это — даровать бездумно, преступая правду правдивого суда ради сана, кому какой дать; оскорбляя тружеников, даровать ленивым. И если вы уже любите престолы, то почему не разумеете трудов и подвигов? На них вы должны обнажиться. Не величаться саном, поясом и скипетром, но выкупить престолы трудами и сделаться милостивыми судьями».

Вопрос 132. Если Он самовластен и могуществен, как Отец, то как же Он боится Креста и молится Отцу, говоря: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)? А это не принадлежит власти или знающей себя воле прибегать в беде к другому, требовать от него помощи.

Ответ. Мне думается, что и это наносит смертельную рану тем, кто суетно мыслит, потому что именно это являет Сына равным по силе Родителю. Ведь Его обращение к Отцу было именно об этом. Не принято бы было Его Божественное пришествие, если бы не было утверждено сильным смирением и человеколюбием. А Промысл у Него — не силой Божества мстить гонителю, не владычески разбить его войско, но кротостью и долготерпением совершить суд над противником. Если бы Он пришел и был, имея Свою природную выдержку, то думалось бы, что ничего нет поразительного в том, что Он совершает чудеса, что Бог борется с ангелом-отступником. Но это диавол безумно превознесся, как богоборец, и потому прекрасно, что Бог воспринял человеческую слабость и разрушает гордыню диавола, даруя нам победу и одоление. Не человек прельщенный в древности, тем самым видимый, но Бог, умом постигаемый, был бы взят в плен, и думается, трудным было бы исправление рода нашего. Но Святое Слово пришло в Божией природе, и Лик погиб, победил противоборца. И против него Он как Бог даст нам властительство, богословя: Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).

Вопрос 133. Но почему Распинаемый скорее отрекается, раз говорит: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)?

Ответ. Не может быть иначе. Просто человек не может спасти. А Бог как таковой не причастен страсти. Но Он — Бог и человек, един из двух, ибо природа та и другая соединились и стали единым. Он рожден богочеловечески от Приснодевы, сохранив Ее невредимой; Он же Бог, Он же человек. Когда Он восходит на Крест, то не становится причастен какой-то другой природе, поэтому иногда и говорит, как полагается Богу, а иногда — как человеку, как случается временно. Тогда враг (диавол) не может ничего поделать по причине слов и знамений. И Бог Себя показывает способным быть покоренным, и когда при этом диавол приходит и смотрит, воистину ли Тот — Бог, тогда, возглашая и вызывая его на битву, Бог опять таит Свою человеческую природу, и противник, испугавшись, бежит. Так Господь совершает подвиг до распятия и смерти, в котором осуществилась вся Божественная победа.

Вопрос 134. Почему Господь, когда пришел, не был явлен во всей Своей силе? Но Он был и нищим на проповеди, и светлым на Фаворе. Неужто Он в страхе сомневался, Бог ли Он?

Ответ. Потому что и враг не явным образом соприкоснулся с нашим прадедом, не в своей породе. Ибо тогда Адам и Ева сохранили бы себя от наваждения и падения. Тогда диавол скрывает свою природу в змее, который связался с Адамом и сказал несчастной Еве: В день, в который вы вкусите их (плоды)… будете, как боги (Быт. 3, 5). И говоря коротко, ложью отводит их на оставшееся время от блаженной жизни. Этими лукавыми речами их прельстив, сам был прельщен божественными речами устрашающий враг. И как там был не просто змей и не только диавол, так и здесь был не просто человек и не только Бог. И Он не устрашается, но явным образом порешает мудрость буйного.

Как можно видеть Его сильное, по собственной воле сомнение, как страх? Когда к Нему пришли иудеи, чтобы Его взять, Он ослепил их, говоря: Кого ищете? (Ин. 18, 4). Когда они сказали: Иисуса Назорея (Ин. 18, 5), то Он снова показывает свободу воли и говорит им: Это Я (Ин. 18, 5). И сразу вскоре Он отдает Себя в руки тех, которые Его искали. А что останавливало Его улететь от луней, что мешало Ему упорхнуть от слепых? Он сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою, и вновь взять ее» (см.: Ин. 10, 17–18). Поэтому и Петру Он гневно запретил, когда тот начал прекословить Ему, чтобы Господа не распяли, желая как-то избежать того, чему надлежало быть. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). То есть «иди вслед за Мной, а не обгоняй и не старайся постичь разумом Промысл». И видом плоти сомневался: «Как убоюсь смерти Я, Бессмертная Жизнь? Как отрекусь от страдания Я, Разрешитель страданий, прикосновением руки исцеляющий слепых, сделавший так, что тот расслабленный понес одр свой?» Он, иссушивший кровоток подолом плаща своего, прокаженного освободивший от поврежденности, множество бесов прогнавший проявлением воли Своей, по бездне морской как по суху шедший, когда она вздымалась и ходила волнами, Он сделал, что она утихла и успокоилась — для штиля простер руку со стремительностью ветра. Пятью хлебами до насыщения накормил пять тысяч человек, когда остатками хлебов наполнили двенадцать корзин, призвал четверодневного, смердящего Лазаря опять к жизни — из могилы и без повреждений — Создатель всего и Бог, Сам Жизнь и Воскрешение. Намеренно смутился страхом и уничижением, желая уловить змея приятием плоти: «Мною поруган диавол, ругающийся над человеком. Ибо Я рыбак и уда, и опустил Себя в глубину сего жития, и как червяка нанизал погибшую человеческую плоть». Сам Собой им подобный был сей Новый Адам и как рыбарь, а теперь трясет и тащит в пучину спущенную уду. Теперь тих, когда приближается ожидаемая рыба-человекоубийца, чтобы она от явного шума не отскочила.

Потому Он и сказал через Своего отрока Давида: «Я же червь, а не человек (см.: Пс. 21, 7).

Как червь из земли без всяких примесей обретает плоть и оживает, подобным образом и Я от Приснодевы без примесей каких-либо и схождения с мужчиной воплотился, стал Человеком, оставаясь Богом. Потому и сказал Исаия, многострадальный среди пророков, видевший пророческим оком лжеца-диавола, который будет обманут. Словно глумясь над гордыней и безумием диавола, более чем за пятьсот лет до этого Исаия сказал обо Мне: Человек Он; но род Его кто изъяснит? (Ис. 53, 8)». То есть Бог промыслительно ради нас стал человеком, — по премудрости, чтобы сделать безумцем премудрого в злобе, — совершая пророчество доблестного Иова: «Притащишь змея удой» (см.: Иов. 40, 20). И еще он же: «Пришел Ты по морю жития моего, являя непроходимое, и никак ногу не осквернил» (ср.: Иов. 10, 8-13). Опять Ты же по бездне ходил и проходил преисподние, там сущих пленных освобождая. И он же еще сказал: «Открываются от страха ворота смерти» (см.: Иов. 38, 17). Врата ада, увидев Тебя, испугались.

Вопрос 135. Разве этим ты не утверждаешь, что Христос — поругатель, что Он ложью победил диавола?

Ответ. С таким же успехом можно сказать и о святом Моисее: «Посмотри, как он надругался над египтянами!» Так же затем поругается Воплотившийся над мысленным фараоном — Он побил его и все воинство египетских бесов и потопил его тем, что сказал: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39).

О чаша, рана диаволу, прогнание бесов, рассыпание грехов, омытие грешников, дарование вечной жизни! Ведь Бог Слово воистину стал человеком и истинно прошел все человеческое, кроме неподобающего зла. Так и во время страдания. Он отрекается от чаши, не страшась того, что уже выбрал, а уча, чтобы мы сами не налетали на напасти, а если попали в них, то с терпением мужественно их принимали. Потому и после совета о Кресте Он промыслительно отрекался, но когда приблизился Крест, Он его взял на плечо как победитель — знамя и пошел, чтобы быть пригвожденным на нем в согласии с собственной волей. И хорошо всем вместе воскликнуть то, что сказано богословным Давидом: Как велики дела твои, Господи! (Пс. 91, 6). Все соделал Ты премудро (Пс. 103, 24). В согласии с ним велегласно вопиет великий апостол: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 33–34). Увы безумцам, что не разумеют богословно, как грубо спорят! Да замолкнет всякий спор и смута помыслам, и да будем рады почитать Божество верой без опыта.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

О равенстве Отца и Сына (Иоан. 5:17-47).

Из книги Четвероевангелие автора (Таушев) Аверкий

О равенстве Отца и Сына (Иоан. 5:17-47). На замыслы иудеев убить Его за нарушение субботы Иисус отвечал им: «Отец Мой до ныне делает, и Я делаю». В этих словах содержится свидетельство Иисуса о Себе, как о единосущном Сыне Божием. Все дальнейшие слова есть только развитие этой


4.1.3. Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына

Из книги Догматическое Богословие автора Давыденков Олег

4.1.3. Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына Быт. 1, 2: «Дух Божий носился над водою». Слово «носился» в русском переводе не соответствует смыслу еврейского текста, поскольку еврейское слово, которое здесь употреблено, означает не просто перемещение в


2. «Как ты отделяешь Сына от Отца?..»

Из книги Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание автора Алфеев Иларион

2. «Как ты отделяешь Сына от Отца?..» Чтобы прояснить суть триадологического спора между Симеоном и Стефаном Никомидийским, нужно взглянуть на 21–й Гимн, где Симеон отвечает на поставленный ему митрополитом вопрос:«Как ты отделяешь Сына от Отца, мыслью (???????) или делом


О том, что одна и та же власть Отца и Сына и Святого Духа

Из книги Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 3 автора Великий Василий

О том, что одна и та же власть Отца и Сына и Святого Духа «Иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё» (Деян. 22, 10), «ибо он есть Мой избранный сосуд» (Деян. 9, 15), сказал с небеси Господь Павлу, когда поставлял его проповедником Евангелия вселенной. Анания же входящему в Дамаск


“БЛАГОСЛОВИМ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА ГОСПОДА”

Из книги О поминовении усопших по уставу православной церкви автора Епископ Афанасий (Сахаров)

“БЛАГОСЛОВИМ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА ГОСПОДА” На 8-й песни канона панихиды по традиции, подкрепленной определенным указанием в последовании по исходе души от тела, вместо обычного Слава… поется: Благословим Отца и Сына и Святого Духа Господа. Это опять сближение


Глава 4.  Рождение Сына от Отца. Разум и Слово как два момента бытия Сына

Из книги Сочинения автора Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс

Глава 4. Рождение Сына от Отца. Разум и Слово как два момента бытия Сына 5. Но так как еретики хотят, чтобы Двое были Одним, и чтобы Одним и Тем же считались Отец и Сын, следует полностью изучить все о Сыне: есть ли Он, Кто Он есть, каким образом есть, и, таким образом, само дело


Глава 8.  Общность имен Отца и Сына

Из книги Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. автора (Таушев) Аверкий

Глава 8. Общность имен Отца и Сына 17. Эти еретики [399] легче соглашаются с тем, что Отец пришел под именем Сына, чем с тем, что Сын во имя Отца, хотя Сам Господь говорит: Я пришел во имя Отца Моего (Ин. 5:43). И даже обращаясь к Самому Отцу [Он говорит]: Я открыл имя Твое


О равенстве Отца и Сына (Иоан. 5:17-47).

Из книги Никейское и посленикейское христианство. От Константина Великого до Григория Великого (311 — 590 г. по Р. Х.) автора Шафф Филип

О равенстве Отца и Сына (Иоан. 5:17-47). На замыслы иудеев убить Его за нарушение субботы Иисус отвечал им: «Отец Мой до ныне делает, и Я делаю». В этих словах содержится свидетельство Иисуса о Себе, как о единосущном Сыне Божием. Все дальнейшие слова есть только развитие этой


§127. Никейское учение о единосущии Сына и Отца

Из книги Толковая Библия. Том 9 автора Лопухин Александр

§127. Никейское учение о единосущии Сына и Отца См. список литературы в §119 и 120, особенно четыре проповеди Афанасия против ариан и другие антиарианские трактаты этого отца ортодоксии.Никейское, омоусианское или афанасьевское учение наиболее ясно и влиятельно было


27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Из книги Толковая Библия. Том 10 автора Лопухин Александр

27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Лк. 10:22 — с небольшой разницей в выражениях). Мысль высказывается в чрезвычайно тонкой связи с предыдущим стихом и вообще с тем, о чем говорилось


23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Из книги Трактаты автора Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс

23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Но суд для Христа не был главным Его делом (ср. 3:17), а только сопровождающим Его спасительную деятельность. Поэтому, если здесь речь идет о почтении, какое люди должны иметь к Сыну, то это


Рождение Сына от Отца

Из книги автора

Рождение Сына от Отца Учение о рождении Сына от Отца направлено против арианства и в своем целом является опровержением арианского учения о сотворении Сына во времени и об усыновлении Богом этого тварного существа, наподобие того, как и верующие возводятся Им в


Равенство Отца и Сына по божественной природе

Из книги автора

Равенство Отца и Сына по божественной природе Слово Божие говорит об истинном рождении Сына от Отца. Акт рождения состоит в передаче природы от Рождающего Рождаемому. Таким образом, из действительного рождения Сына вытекает Его равенство Отцу по природе. Идею равенства


Учение о единстве Отца и Сына

Из книги автора

Учение о единстве Отца и Сына Учение о единстве Отца и Сына в целом направлено против савеллианского слияния лиц. Иларий поставил своей задачей доказать, что Отец и Сын — не один, единственный Бог и не два Бога. Он формулировал ее совершенно ясно в нескольких местах