О конце мира и об иудейском рассеянии

О конце мира и об иудейском рассеянии

Вопрос 218. Если неизбежен конец мира и пришествие Христово, то почему Господь говорит: Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-либо из дома своего, и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24, 16–18)? И еще Он говорит: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24, 20). Горе же беременным и питающим сосцами в те дни (Мф. 24, 19). А если конец случится летом, в воскресенье или в понедельник, то мы можем спрятаться и убежать? Почему, когда так много людей и собраний, только кормящих и беременных из всех Он оплакал? Потому ли, что они не смогут быть родителями, или потому, что они тогда примут мучения более тяжелые?

Ответ. Господь, предвозвещая будущее бегство, научает иудеев бежать в горы. Ибо после Веспасиана пришел Тит, который полностью перекопал и перемолол Иерусалим. Он со злом загубил иудеев, сжиная мужчин мечом, разбивая о землю маленьких детей, распарывая готовых родить женщин и всяким пагубным истреблением потчуя племя богоборное. В субботу город был осажден, а дома всех были праздными по причине субботнего празднества, и была зима, так что никто из них не смог убежать от гибели и посечения. А те, кто стремился спрятаться в верхних комнатах, не смели ничего забрать снизу из своего добра, размышляя, что дороже жизнь, чем имущество. А те, кто был в поле, не только не возвращались домой, но и далеко бежали и отходили, увидев, как горит и гибнет город.

А если вы хотите достойно, обращаясь к нашему, истолковать слово: Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, — то Иудея толкуется как крепкие в благой вере, и на высокое прибежище — Христа — пусть уповают, хранимые своим исповеданием веры. Те, кто наверху, пусть не спускаются взять то, что в храмине их дома, то есть ни во что вменяют настоящую жизнь в стенах, презирая всю здешнюю красоту, став выше мира, и, выбив изнутри страсти, ничего из них да не приемлют: ни радости, ни печали, ни напрасной славы, ни напоминания о богатстве, что было бы сошествием с горы. А тот, кто в поле, пусть не возвращается взять свою верхнюю одежду: тот, кто снял с себя ветхого человека и отрекся от плотского, пусть носит нового человека, ибо он сам себя обновил для того, чтобы ведать Бога. Таковые очистились от скверны, став свободны тем самым от всякого зла, и никакое смущение или сердечное пристрастие не отвратит их от любви Христовой.

Христос говорил, кто зовется матерью и братьями, становятся таковыми по причине послушания заповедям спасения (см.: Мк. 3, 35). Это учит, что духовное дороже плотского. Так и ученики Его оставили трапезу, чтобы пойти под сень благочестия, и прияли Слово, а не были все умудряемы словами, но и показывали дела. Хорошо говорить подобно свирели или гуслям, а творить добро — это ангельское.

Вопрос 219. Но они будут призваны с концом мира, когда все, со всех стран света, будут веровать, тогда и иудеи начнут обращение. Ибо говорит Господь в Евангелиях, что есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести… и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 16). И апостол в согласии с этим говорит: Когда войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26).

Ответ. Никогда не вернутся иудеи по вере, не так учит Господь, не так — возвышенный апостол. Хотя об этом правильно сказано, но дурно тобой понято и вместе с тем и высказано. Господь сказал, что у Него есть другие овцы, то есть явно мы, которые не из этого стада, то есть не из иудеев, из которых первой была Мать по человеческому началу Господа и Бога, затем — святые апостолы и те, кто вместе с ними и благодаря им верные из Иудеи. Ибо не было среди них людей со стороны прежде спасительного рождения в муках Церкви, ибо не было нам проповедано, не было крещения, которое Христос даровал по Воскресении своими апостолами, присоединив нас к верному стаду из иудеев, так что мы все, верные, — единое стадо, пасомые и хранимые единым Пастырем, Архиереем и Пастушеским Владыкой Христом, ибо один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5), как сказал ученик, старейшина пастухам и учитель поднебесной великий апостол, который и произнес: Когда войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется. Он говорит, что не иудеям в конце явится спасение, но тем, кто видит Бога в чистоте ума и вере. Это и есть Израиль, как толкуют все, в том числе и сами иудеи, — ум, ведающий Бога.

Не все те, кто происходит от Израиля, Израиль: Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть чада Божии, как сказал тот же апостол (Рим. 9, 7–8). И опять Господь сказал в Евангелии, что много званых — потомков Израиля и христиан, но мало избранных, то есть спасаемых (Мф. 20, 16). Когда войдет полное число язычников, войдет Вселенская Церковь (явно, что на Суде), тогда весь Израиль, ум, зрящий Бога, то есть любой человек, в вере и благочестии разумеющий Бога, спасется.

Вопрос 220. Иудеи слышали об этом и очень часто говорят христианам, что вновь они получат град[28] и огородятся и возведут церкви. И что они опять, как предписано в Законе, будут праздновать. И если бы Бог не хотел принимать их жертв, то Он бы не повелел Аврааму приносить жертвы и жертва не была бы принадлежащей Закону, и города и церкви Он дал. Они говорят: «Насильно нас захватили римляне, думая прекратить наши праздники; они отняли у нас город, отняли все, а мы в согласии с Законом все хранили, празднуем и приносим жертвы. Так что в любом случае необходимо, чтобы наша церковь (Иерусалимский храм) была воздвигнута, как и город, и были отданы нам». Так как они хвалятся тем, что говорят, и с ними соглашается большая часть нашей Церкви, то умоляем тебя ясным образом сказать о том и множеством свидетельств из книг их остановить тех, кто до сегодняшнего дня ни по какой причине не будут оставлять надежды.

Ответ. Злонравные сообщники иудеев! Мне думается, что такие в древности пришли в Афины, восхищались постройками, улицами, красотами афинскими по причине пустословного учения. А теперь от этого учения они отказались мыслью и только суетно пустословят одним мнениям. Не поверив разумом божественное, они говорят языком гортани, ни одного слова не совершая истинно. Они не разумеют, что не показ говорения, но служение на деле воистину являет ревнителя божественного учения.

Не был похвален древний противник, который разбился, упав с небес, замыслив на божественное пророчество, искушая Господа, — но был он осужден и отвержен, так как, имея разум, он не выбрал действие. Иуда, облеченный апостольским саном, не сделал никакой пользы, хотя и изучил небесную премудрость. И опять: Голиаф, увешанный внешним оружием, не оказался храбрым, ибо хилым было его внутреннее и не было у него щита веры, не было меча Святого Духа. И если иудеи не желают явиться подобными этим людям, то есть держать наставление только на языке и быть поругаемыми, то, далеко отойдя и отвергнув иудеев, с братьями той же крови да трудятся в Церкви и да сподобятся, отрешившись Лазарем от пламени богатства, напитаться каплями Духа с помощью перста разумения.

С наступлением света изгоняется тьма, и с ясностью дня расходятся сумеречные тени на востоке, а с восходом солнца темнеют полкй звезд. С пришествием большего прогоняется более слабое. Так и когда воссияла евангельская благодать, прекратилось учение Законное. Так онемел Захария, будучи его образом, когда услышал новое Благовествование, и затем родил голос — Предтечу Слова. Так прекратилось иудейство, когда премудрость Христова учила и обличала.

При этом их город и их храм им ни воздвигнуть, ни получить невозможно, ибо они их лишились. И они теперь совершают Пасху как беззаконную и беззаконно празднуют Пятидесятницу, ибо ничего из этого Закон не велит совершать вне повеленного им места и города, явно возглашая: Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху (Втор. 16, 5–6), — только в четырнадцатый день первого месяца и только в Иерусалиме велит ее творить. Так и день Пятидесятницы Господь повелевает творить через семь недель, говоря: Весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он, и нельзя вне его это творить (Втор. 16, 16).

Разве оба эти правила могут соблюсти отошедшие в другие края и живущие вдали от Иерусалима в различных городах и селах? Исследуем их Закон. Когда некие, пропустившие время празднования из-за нечистоты, спрашивали законодателя Моисея: Мы нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? (Чис. 9, 7). Нечистые, по Закону, — это те, кто погребает мертвеца и наступает на кость и на падаль и те, кто испускает семя, а также пестрые, которым нельзя входить в святилище и чье приношение не принимается. А когда кончаются для них установленные дни, то они, окропленные и очищенные омовением, только так прикасаются к святилищу, принося дары по Закону. Так и у нас Закон не велит роженицам до сорока дней прикасаться к святыне церковной, по подобию девственно родившей Приснодевы, которая через сорок дней после рождества вошла в храм и принесла Отрока — Слово выше слова — праведному Симеону. И сказал им Моисей, божественный законодатель: Постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее… по всем уставам о Пасхе (Чис. 9, 8-12).

Смысл, как я думаю, не только в промышлении о времени, но и в том, что да не будет Пасха вне Иерусалима, чтобы не преступать время ради места. Это — истинные указания иудейскому беззаконию, для творящих Пасху вне Иерусалима. И благодаря людям от племени их, от той же крови сущих обличу их, до конца беззаконствующих и Богу сопротивляющихся. Ведь все божественные пророки, которые были в Иудее и подчинялись тому же Закону, не избирали ни праздновать, ни петь песнопения, ни приносить жертвы и ничего иного из принадлежащего Закону делать на земле чужой — даже понуждаемые теми, кто их взял в плен, бедственно страдающие, когда те захотели, чтобы иудеи начали игру на органах (свирелях) и пение. Послушай их плач и смиренное пение, которое исполняется в Писании псаломском: При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: пропойте нам из песней Сионских. Как нам петь песнь Господню на земле чужой? — сказали они на это и прибавили в плаче и рыдании: Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя (Пс. 136, 1–6).

Так и три отрока, те, что с Ананией, в детстве уведенные в Вавилон, не хотели, не желали приносить жертвы или совершать что-либо из принадлежащего отцам, поскольку Закон возбраняет. И сказали они: Нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою (Дан. 3, 38). Хотя и велик, и широк был Вавилон и никто не запрещал им приносить жертвы и творить принадлежащее Закону, ибо не в обычае халдеев запрещать пленникам творить отечественное богослужение, — много и наших (христиан) у них, и они не запрещают им творить ничего о вере, — но тем более отроки оставались блаженными, подчиняясь Закону, и ничего из Закона не творили на чужой земле, не праздновали Пасху.

И явно, что для них из названного не было там ни песни, ни необходимой службы, ни жертвоприношений, ни пожертвований, ни каждения. Ибо ясно, что не по причине скудости тимьяна они не кадили в Пасху, ведь много благовоний в Вавилоне, тем более что отроки, которые были с Даниилом и Ананией, были устроены у царя и для царя были более чем любы их имена: он назвал святого Даниила по имени их бога Валтасаром, Ананию — Седраком, Азарию — Мисаком, Мисаила — Авдинаком. Но, прямо ходя по благовониям, они не кадили благовониями, думая сохранить Закон, который запрещает кадить вне Иерусалима. Но подобает понимать, и делать известным искомое, и доверять словам Даниила. Послушай, что он сам сказал: В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел, мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. А в двадцать четвертый день первого месяца я видел это видение (Дан. 10, 2–4).

Здесь приклони ко мне ухо, досточудный. Во дни ядения опресноков алкать не подобает. А он двадцать один день ничего не ел. Начал с третьего дня первого месяца до двадцать четвертого, когда кончил, а Пасху иудейскую Закон повелевает начинать в четырнадцатый день этого самого месяца и кончать в двадцать первый день. Из этого явно, что семьдесят лет в Вавилоне они Пасху не праздновали, ибо тогда бы блаженный Даниил не алкал бы во дни Пасхи, поскольку их Закон этого не велит. И, таким образом, разве не являются осквернителями Закона эти беззаконники, когда они в рассеянии празднуют эти дни, ослушавшись своих пророков и владык, которые избрали ничего не творить на чуждой земле от страха перед Законом? А эти теперь бесстрашно творят. Так что можешь увидеть, почему Бог не любит требуемых служений, совершаемых ими, и желает, чтобы они очнулись от беснования. Он повелел им приносить жертвы только в едином городе, чтобы те, кто далеко живет и не может прийти на собрание, отказались от служений и не желали их совершать.

Не с самого начала Бог повелел им приносить жертвы, как свидетельствует пророк, когда говорит: Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! (Ис. 1, 10). Не на них, но на иудеев Господь тогда гневался, ибо они беззаконно вели себя по их подобию и возвратились к своему беснованию. Он их называет и псами, и одичавшими конями, которые на жену ближнего наскакивают, — они сменили, разумеется, не природу, а перешли по своей воле к скотскому блуду. К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь: Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис. 1, 11–12). И прежде этого Бог сказал иудеям через песнопевца: Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих. И затем, гнушаясь их жертв, сказал: Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Не хочу жертвы скота! — но что прибавляет тотчас: Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 9, 13–15). И еще, Собой являя добродетельную Свою жертву, сказал: Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19).

Если бы Бог радовался закланиям и крови, принимая такое служение, то в любом случае он древним повелел бы творить его. Но что заколол Енох, который преставился, не видя смерти? Что заклал Ной, который был сохранен от всемирного потопа? Что заклал Авраам, который был оправдан? Что заколол Моисей, что заставил Нил вскипеть жабами? Что заклал тот, кто воевал с египтянами губительной саранчой, которая тлетворным облаком летит с воздуха? Что заколол тот, кто разделил Чермное море, высушив его ударом посоха? Что заколол Иисус Навин, который остановил солнце и сделал день удвоенным? Что заколол Давид, который, ударив камнем страшного иноплеменника Голиафа, закованного в железо, в могучем шлеме, обмотанного броней и панцирями, поразил его? Что заколол Илия, который сделал медной природу неба, и высушил всю землю, и умертвил все, что на ней, сделав бесплодными дождеродные облака на три с половиной года? Что заколол Елисей, который воскресил сына сонамитянки, уже скованного путами смерти? Что заколол Петр, который принял небесные ключи Церкви? Что заколол Павел — служитель Закона, который возлетел до третьего неба и оттуда — в рай? А вершина мучеников, тезоименитый Стефан? Разве он заколол овцу, или корову, или козу, или телку, и так сделал, что отверзлось небо, и убедил Христа явиться ему? И разве все они не были иудеями? Почему они тогда не сотворили жертв? Почему они не угодили Богу закланиями и кровью?

Бог не хотел жертв. Он выпрямил иудеев, но, снисходя к их немощи, видя их беснующимися, радовался и жертвам, и закланиям, и крови. Так и искусный врач, когда видит, что человек, которому вредно мясо и крепкое вино, но который, тем не менее, так к этому стремится, что если ему запретить это, он убьет себя или бросится с крыши на землю, — тогда врач, желая умерить большее зло, позволяет меньшее, дабы человек не погубил несчастным образом свою жизнь. Так и Бог обычно делает. Он попускает немощи человеческой, чтобы тихо и понемногу человек отошел бы от неприятия и похоти.

Он видел беснующегося умом и беззаконствующего Израиля, сгорающего огнем, давимого желанием принести жертву и бывшего на это готовым; если бы Он прямо сразу не уступил, то Израиль по собственной воле ушел бы к идолам. Более того, они в древности так и поступили. Они собрались к Аарону и сказали ему: Сделай нам бога, который бы шел перед нами (Исх. 32, 1). И, сломав серьги и перстни своих жен, они отлили голову вола в Хориве и поклонялись идолу и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву (Пс. 105, 20). И велел Бог истребить их, и так бы и было, если бы Моисей — избранный — не встал среди поселения пред Ним, чтобы обернуть гнев Его, чтобы Он не погубил их, как говорит божественное песнопение.

Когда они праздновали погибельный праздник и соединились с бесами, то Бог повелел им приносить жертвы, умоленный Своим угодником Моисеем, чтобы не истребить их племя, но немного снизойти к ним и одолеть их безумие. То есть: если хотите жертвовать, то Мне, а не бесам, но премудро и тихо. Через некоторое время Бог вновь берется увести их от жертвоприношений, подобно врачам, которые ласковы с больным, и когда он хочет вина или вкусной еды, то врач приносит это из дома в стеклянном сосуде, и это словно бы дает больному выпить, а потом тайно велит слугам разбить стеклянный сосуд, чтобы хотя бы так больной отошел от бесполезного пристрастия. Так и Бог делает. Он велел приносить жертвы в жгущем и истребляющем огне не по всей вселенной, а только в Иерусалиме. И вот, через немногое время, когда они сотворили жертвоприношения, Он разрушает град и сокрушает все, и более всего сосуды служебные. Как у врача разбивание чаши, так и тут разрушение града, которое отдаляет иудеев от безумия идольского.

Ты понимай Бога как врача, стеклянный сосуд — как град, а больного — как толпу иудеев, угождающих злу; прохладительное питье и жгучее вино — это неполезное пристрастие к жертвам. И как врач успокоил больного от гнусной похоти, разбив сосуд, так и Бог удалил от жертвоприношений безумных людей, разметав их град и сделав так, чтобы никто не мог в него войти. Если бы не хотел этого Владыка и Служитель всего, то почему Он ограничил храм только одним местом, Он, «Иже везде сый и вся исполняяй»? Ради чего службы жертвоприношения ограничил местом, одним градом, определенным временем? И Сам его, опять же, разрушил? И это заслуживает удивления, что Он позволил иудеям ходить по всей подсолнечной, а град их до корня разметал, так что они не могут войти в него, — тот самый град, в котором одном Он повелел им приносить жертвы. Разве тем самым не дана причина разрушения града для причастников этого наставления?

Как архитектор, который кладет основание, и возводит стены, и сводит верх, и связывает это посередине одним камнем, который строители называют клином. Если его выбить, то поколеблется все здание, ибо будет отъято то, что его удерживает. Подобно архитектору, и Бог, основав град как некое связующее службам, затем его разметал и все служение в этом граде разметал. И этот град до конца века не будет никем возведен, а свидетель этому — не Ангел, не апостол, не пророк, но Сам Творец всего — Бог. Он, войдя в Иерусалим и увидев храм, сказал: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21, 24), являя тем самым время до конца мира. О храме Он сказал: Не останется камня на камне; все будет разрушено (Лк. 21, 6). За что же? Из-за неразумия иудеев. Ибо они, получив благодать от Бога, присоединились к идолам и бесам и опять за это преданы мучениям.

Обращаясь к ним, глухим и бесчувственным, и наглядно обличая эту существующую причину их мучения, прежде даже чем она погубила их, проповедует им великий Исаия, говоря причину от лица Бога так: Я знал, что ты упорен и что в шее твоей жилы железные, — так Он показывает их непреклонными и непокорными, — и лоб твой — медный, и лицо блудницы у тебя (Ис. 48, 4), — так обличая их бесстыдство, не знающее наставлений. Обычно и мы называем бесстыжих людей меднолицыми. «И возвестил тебе, что Я желал к тебе прийти, и прежде возникновения твоего сделал тебя известным». И, приводя причину наказания: «Разве Я говорил делать Мне идолов, изваянных и литых?»

Пусть бесстыжие не говорят, что, мол, ничего нам не показали пророки и ни от кого мы не были предуведомлены отойти от зла. Повелевает Бог пророку и говорит: Поставь Мне верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина. Но и тех было недостаточно для обличения иудеев, и Бог прибавляет, говоря: Возьми себе большой свиток и начертай на нем (Ис. 8, 1–2). Издавна Бог препятствовал им во зле, а так как они были настойчивы и не переменялись на добро, то со сбытием и опытом страдания они обличаемы от самого Писания, что они издавна и за много лет это слышали. Таким образом, в большой свиток Он повелевает пророку написать проречение, которое сможет сохранить на многие лета совершение.

Предложу и иные очевидные указания, что всегда иудеям предвозвещали и о том, что было в их жизни лучшего, и о том, что было в их жизни к худшему. Три раза они были в плену иноплеменников рабами. К Аврааму Бог сказал о первом их порабощении — в Египте: Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом (Быт. 15, 1314). Послушай обстоятельства их злого порабощения. Над ними не только творили насилие, как над рабами, но и принуждали их делать кирпичи и давить тесто для кирпичей, и к тому же еще и калечили каждый день. Поработят их и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении. То через Моисея Он бил египтян, то за мужчин их топил в Нильской реке, то через Ангела душил их первенцев, то в Чермном море погубил их войско, о чем Моисей, описывая это в песнопениях, сказал: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исх. 15, 1). И опять Бог сказал об исходе сынов Израиля: Они выйдут с большим имуществом. Бог повелевает им каждому взять у соседа сосуды серебряные и золотые — ибо, поскольку они много лет работали, делая кирпичи и возводя городские стены, но никакой платы не получали, а напротив, были избиваемы, то премудрым образом искусно делает, что дурно с ними поступившие отдадут сосуды работникам в качестве платы. О них сказал божественный песнопевец: И вывел израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего (Пс. 104, 37).

Это есть первое рабство иудеев. После этого рабства — семидесятилетнее рабство в Вавилоне. О нем со всей ясностью было сообщено за много лет через великого Иеремию, ибо Иеремия говорит так: Так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие… и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, — сказал Господь, — и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29, 10, 14).

Ты видишь, как богословящий пророк поведал им и землю, и год? На исходе семидесятого года было видение Даниилу, как сказано: Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лицо мое к Господу Богу с молитвою и молением в посте и вретище и пепле (Дан. 9, 2–3). Посмотри ты здесь на доброе говение боголюбца. Он не раньше дерзнул помолиться Божеству, чем кончились эти семьдесят лет, опасаясь, не услышит ли он тогда, точно как услышал Иеремия: Не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения… ибо Я не услышу тебя (Иер. 7, 16). Но когда уразумел, что Божий ответ совершился, тогда молится об отлученных от родного Иерусалима в Вавилоне. Так наступил конец плена, когда Божество смилостивилось, что показало наглядное слово, прорекшее второе рабство, и совершилось возвращение по человеколюбию Божию.

О первых пленах, как возможно, мы разумеем, но покажем не только их, но и тот плен, который теперь их держит, ибо в держащих их ныне бедствиях не чаема ими никакая надежда, что они опять примут отеческие земли и возвратятся туда или кем-то будет восстановлен их город и храм, ибо ни один из богоносных пророков не прорицал об избавлении и отпущении из ныне властвующего ими рабства у римлян, но все они предсказывали плен до самого конца и Второго Пришествия Христа, ибо это Бог устроил, что они остались в рассеянии рабами римлян.

Эта третья рана была нанесена им при славном Антиохе. Когда Александр Македонский убил царя вавилонского Дария, то он себе установил царство. А когда Александр умер, то четыре царя вместе поднялись. От одного из них родился Антиох, который правил много позже. Тогда он и поджег их храм, и разрушил Святая святых, и разгромил жертвенники, взял в плен иудеев, разметал все их средства к жизни. Это все до единого дня провидел наперед божественный Даниил и за много лет до этого прорек, когда это сбудется, как, от кого, где кончится и на что переменится. Ибо видел Даниил, — как сказано, — в видении, как бы я был у реки Улая. Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами (Дан. 8, 2–5).

Овном он знаменует Дария, царя персов, а козлом — Александра, царя Македонии эллинской. А четыре рога — это после него поднявшиеся цари, а последний рог — это рог рожденного от одного из них, Антиоха славного. Так был поведан поход Александра на Дария, его крепкая победа и богатство: Он пошел на того овна, имеющего рога… и не было никого, кто мог бы спасти овна от него (Дан. 8, 6–7). Затем у Даниила показана смерть Александра и преемство его власти четырьмя царями. Об этом сказано: Сломился большой рог, то есть в борьбе он умер, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных, — так поведано о четырех царях, откуда царство Антиоха (Дан. 8, 8). Даниил доходит в своем повествовании до него и указует его. А одного из них, существующего, назвал: От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку (Дан. 8, 9). И проповедует, что тот возмутит и разорит житие иудеев: Из-за этого рога отнята былаежедневная жертва и поругано было место святыни Его (Дан. 8, 11), ибо он разорил жертвенник и попрал святыни, поставил в храме идолов и творил службы бесам. Затем Даниил проповедует о самом славном царстве Антиоха, о плене, погибели, опустошении.

В конце книги он начал опять с царства Александра и подряд все поведал: что Птолемеи и Селевкиды сошлись в междоусобице, а их военачальники подчинили иудеев, отправив их в рабство на военных кораблях. И, переходя опять на Антиоха, он плачет в своем слове и говорит: Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет… и до конца будут опустошенияи на крыле святилища будет мерзость запустения (так он назвал идольское капище, которое Закон именует мерзостью) и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9, 26–27). И поставят напрасно беззаконствующих; и без мук, или предписания, или какого-то подкупа иудеи испугаются наказания и принесут жертву идолам и уведут в преступление с собой тех, кто был склонен к преступлению. И когда они были отведены от служения Закону, то придут к жертвоприношению и предстанут — не все, но самые легко колеблющиеся, которых иудеи не сделали твердыми и которые поддаются любому искушению. Они перейдут от Закона к беззаконию, от святынь — к идолам, от Бога — к диаволу. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении, — то есть Маккавеи и те, кто с ними был убит. И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12, 10), — это явно об Иуде, о Симоне, о Нафанаиле. Это было при Антиохе. И переплавлены будут в искушении, то есть в подожжении города, и за Бога примут мучение, и будут в плену, и надолго расхищены.

Так согласно с тем, что произошло, Даниил сказал о иудеях и о городах, что они ненадолго смогут получить небольшую помощь. То есть явно, что среди печалей и страданий они смогут немного отдохнуть, вздохнув от оков. И прибавятся многие, которые впадут в самолюбование, и многие обленятся трудиться о Боге и отпадут от твердого стояния в Нем. Пророк являет некоторых стойких и готовых на подвиг, когда будет наведено возмездие на обленившихся о Боге, чтобы они отошли от немощи. Он называет причину, которую допустил Бог, что они среди столь великого зла; что Бог хочет «убелить», то есть испытать их до времени конца и очистить от постыдной жизни претерпеванием сурового и отлучить их, не утвердившихся и легко гибнущих, от смешения с суетой.

Становится известной крепость царя: И укрепится сила его, хотя и не его силою, и… будет иметь успех в руке его и сердцем своим он превознесется. И, обличая его хульный выбор воли, прибавляет: И против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою (Дан. 8, 25). Он наглядно свидетельствует, что не своей силой, но по Божию гневу он подчинит иудеев, все у них разрушив, уязвив их превозношение и надменность, и разобьет их за лживость и за преступление Закона. Можно посмотреть, как Иеремия говорит о войске Навуходоносора, о котором иудеи думали, что человеческими силами он пришел против них со всеми воинами и что некоторые его подстрекают. Но против них воскликнул боголюбец: Не в воле человека путь его… не во власти идущего давать направление стопам его (Иер. 10, 23), — не по своей воле он идет, не человек его направляет, но Божией силой воюет против вас, иудеи.

И о многом другом сообщал Даниил: и о том, в какие беды и страдания ввергнет Антиох египтян, и как опять вернется в Палестину. Кто его позвал? Какая причина его принуждала? Почему, опять же, было такое возвращение сурового? Говоря об освобождении от суровых мук и ослаблении поругания, сказал им о Архангеле: Восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге — то есть достойные спасения (Дан. 12, 1).

Можно увидеть в этом, как человеколюбиво Бог позволяет печалям с ними сталкиваться для протрезвления и исправления их. В первое рабство Бог обрек их на четыреста лет, во второе — на семьдесят, в третье — только на три с половиной года, как мы узнали от Даниила (см.: Дан. 7, 25; 12, 7; 8, 14; 12, 11). Ибо Даниил видел плен своих соплеменников, пожар храма и разрушение города и молился Богу, чтобы узнать проречение о конце и отмене бедствий. И сказал: Господин мой, что же после этого будет? И говорит Господь: Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени, — делая явным, что изреченное для него неведомо (Дан. 12, 8–9). И возвещая, до какого времени Он отвернулся от них, сказал: Со времени прекращения ежедневной жертвы (Дан. 12, 11), то есть со времени прекращения совершающегося ежедневно (так в тексте) иудейского жертвоприношения, ибо привыкли они с утра до вечера приносить кровавые жертвы и есть мясо, а вместо нескверной (то есть целой) жертвы приносить жир и потроха. Об этом Бог негодует и, гневаясь на суету, их жертвоприношение справедливо называет частым. Его Антиох и хотел истребить и отомстить этому суетному развращению.

Ангел сказал, что со времени прекращения ежедневной жертвы до конца дней печали пройдет тысяча двести девяносто дней, то есть три с половиной года (Дан. 12, 11). И тут же прибавил: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12). Почему Он прибавляет сорок пять дней к предыдущему числу? Месяц и еще полмесяца длилась бы битва, в которой произошла бы окончательная победа и совершенное изгнание печали, ибо Бог говорит: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Бог не просто ублажает тех, кто дойдет до этого времени, но тех, кто увенчается с терпением венцом мученичества. Ибо много было тех, кто не выдержал уз мучения и кары, принес жертву, подчинил себя горькому и дошел до отвращения скорбей, но не этих слово именует блаженными. Те, кто отверг идолослужение, малым житием искупили вечную муку.

Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него! Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя, что будет. С тех пор как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а их храм разрушен и город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: Чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых (Дан. 9, 24). Говорится это не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который — Святой святых, Бог Слово.

Он не по успешному достижению, или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых и выше всех Христос[29]. О Нем сказал божественный царь-песнопевец: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8), — ибо они причащаются Ему по плоти и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется, в виде голубя на него на Иордане слетевшим, отсекая при этом тех, кто воспитан Законом и нечестиво беззаконствует, о чем сказали Даниил и все пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого и многого, и еще более многого будущего. Предрекая об этом с большой точностью, великий божественный Гавриил сказал Даниилу: Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, из которых получается четыреста восемьдесят три года (Дан. 9, 25).

Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. Вот как он учит нас, откуда мы должны считать года: С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, — то есть с тех пор, как он вернет свою славу и древнее значение и унаследует славное житие. При этом он не молчал об опустошении, но провозглашал и отвечал ко всем окрестным дочерям, как сказал божественный Соломон: Пойдите и посмотрите, дщери Сионские (Песн. 3, 11). А когда Иерусалим опять вернул свою славу при долгоруком Артаксерксе, как от древних нам дошло слово, на двенадцатый год его царствования Неемия пришел и огородил град, как говорит дивный Ездра, который очень подробно это описал. Итак, отсюда нужно отсчитывать четыреста восемьдесят лет до этого разорения. По сложении семидесяти седмериц с тех пор, как город опять огородится и вернет свой образ, будут обличены они властвующим над ними теперь рассеянием и пленением. При этом у них нет ни ослабления, ни отрады от бед.

Это наглядно описывая, пророк сказал: И по истечении шестидесяти двух седмин… город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (Дан. 9, 26), — то есть до тех пор, пока не окончится всякая война. А при этом невозможно тому быть до конца мира, чтобы никто ни с кем не воевал и ни на кого не шел: до конца мира будет истребление и гибель и рассеяние иудеев будет продолжаться. А потом будет Суд, и примет их вечный плач и скрежет зубов.

Извещает об этом прибавленное речение: Прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 27). А после этого сказано, что будет дана кара, явно в обличение вечным опустошением. Что это? Мерзость запустения (Дан. 9, 27) — образ того, что вскоре случится. Так наперед явлен образ кесаря, который Пилат поставил в храме, — это прежде римского пленения. А на деле сбылся этот образ капища, когда это капище поставил в Иерусалиме-Элии царь Адриан. Об этом пленении и мерзости запустения, вслед за Даниилом пророком, явным образом провозвестил нам и Господь, когда во плоти пришел к нам во времена, наступившие после славного Антиоха, ибо Он сказал: Когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка

Даниила, стоящую на святом месте, то есть в храме этого града, читающий да разумеет (Мф. 24, 15), что здесь сбылось пророчество Даниила. Читающий пророчество да разумеет плен и опустошение. А тот, кто почитает капища, да разумеет, что кто их хотел воздвигнуть, так же не смог. Ибо всякое изображение и капище, любой образ или подобие Закон и иудеи называют мерзостью. И поэтому Господь провозвестил (иногда Сам, иногда через пророков) брать и разбивать о землю мерзкое и отреченное. И иудеи бывают ругаемы и поносимы теми, кто воздает почитание этим изображениям, как не пользующиеся ничем из тех служений.

Нигде в святых книгах не говорится, что иудеи будут освобождены от рабства римлянам. Прежде бывшие пленения имели установленные сроки, которые Божии пророки называют. А для того пленения, которое теперь над ними властвует, они не назвали никаких сроков, но, напротив, возгласили, что до самого конца оно будет ими владеть. Это должно понимать и представить свидетельство от самих дел.

Когда они, как обычно, лживо посмеют сказать, что по причине рассеяния мы, мол, не можем возвести град и стены, то разве, когда им было еще хуже, но они к этому стремились, они не получили желаемого? И в древние годы, когда град и храм были разрушены, они по своей воле без трудностей их восстанавливали. И вслушайся, что не один раз, но трижды храм начинал падать с шумом. А когда они начали всегда противиться Духу Святому (Деян. 7, 51), как сказал им из них тезоименитый мученическому венцу Стефан, в хороводе церковном первый апостольский диакон и первый мученик Христов, который раньше всех до крови и смерти стоял за Него, то после Веспасиана и Тита настало запустение.

При Адриане, восстав, они постарались вернуть себе прежнюю жизнь и стали сражаться против царя, но только стали для себя причиной еще большего запустения. И обрести покой в этом бедствии им до конца века невозможно, ибо тот царь разрушил храм, который они думали восстановить, и то, что от него осталось, сам сравнял с землей в великое обличение их бесстыдства и в вечное знамение их опустошенности. И поставил мерзкое капище на месте их славного храма, написав на нем свое имя, потому что он предусмотрительно подумал, что с прошествием времени может упасть, обветшав, идол или тайно ночью его могут выкинуть и предать огню. Поэтому он изготовил доски, отлитые из меди, и, изобразив на них свое имя, прикрепил их над всеми воротами города и на любом выдающемся месте. На этих досках было написано: «Элиос Адриан победитель». И с этих пор он повелел именовать град Элией, что есть и до сегодняшнего дня[30].

По обычаю, распространенному по всему Востоку, город назывался Иевусом, когда там жил иевусейский народ. Он был переименован в Иерусалим по проречению некоего Солима, что он будет свят, ибо он отнят у иевусеев и отдан Богу, и даже правильнее ему называться Иерусалимом, потому что в нем Соломон построил храм. А Элией он называется ради истребившего иудейский народ царя Элия Адриана, как теперь царствующие по прибавляемому титулу называются Августами, как прежде по обычаю цари Египта назывались фараонами, а цари иудеев — Иродами. А у римлян в древности Элии, а теперь Августы.

А когда иудеи то же самое начали при Константине, рассвирепев и возгордившись, то божественный император двинулся против них, отрезал им уши, наложив на теле признак ослушания, по подобию верховного из апостолов Петра, который вынул нож и отрезал ухо рабу архиерея. Под ножом разумей Святой Дух, Который наставляет великого апостола, под архиереем — закон, под рабом — непослушный народ иудеев. Так он явился непослушным святому царю, и поэтому повсюду царь водит его сквозь народ, так что видят все, какая им нанесена телесная рана. И все народы на земле умудрены этим страшным случаем.

Царь в конце концов препятствует дерзкому безумию. Но это — древнее и было прежде нас. Скажу и другое, что произошло в наши годы, что знают даже очень юные. При Юлиане, который всех превзошел бесчестием, который отверг обеты ко Христу и присоединился к идольскому заблуждению, было, что он звал иудеев на свою гнусность идольских жертвоприношений и обласкивал их на свою же погибель, ибо делал это лицемерно. Со скрытой мыслью он напоминал им о древнем и принадлежащем Закону служении и говорил, что поэтому необходимо им приносить жертвы и совершать необходимые служения и творить всесожжения — так, мол, и ваши отцы служили Богу, принося жертву. Неразумные и беззаконные иудеи даже не желали этого тогда, исповедуя то, что теперь здесь сообщено, — что неправедно и беззаконно приносить жертвы вне града Иерусалима. И в этом они получили последнее мщение за беззаконие, если они выберут приносить жертвы на чужой земле. И они сказали: «Если ты хочешь видеть нас приносящими жертвы, о царь, отдай нам град, воздвигни нам храм, покажи нам Святая святых, поставь жертвенник — и мы будем приносить жертвы. Ибо без всего этого, без повеленного Богом места нам невозможно приступить к жертвоприношению: Закон не велит». Несчастные не понимали, что Богом созданное и потом разрушенное не может быть кем-либо иным возведено опять.

Когда Бог разрушил один и два раза и желал восстановить, то Он являл это через пророков: и разрушение, и опять устроение и возведение. И это несмотря на смерть пророков от рук иудеев, потому что была надежда, что когда-нибудь в будущем они могут остановить убийства и перемениться к лучшему. Но так как они сделали противоположное, дерзнув на убийство Бога во плоти, то народ этот будет истреблен так, что уже не поднимется. Огонь уже не может слететь свыше и сжечь принесенное в жертву, — а без этого жертва будет скверна и не принята, как исповедуют сами иудеи. Но так как беззаконники до конца умоляли эллина-язычника, который преступил принадлежащее Христу, Юлиан по недомыслию был убежден ими. Он подал им руку помощи и дал им для строительства искусника-архитектора, выделил на это средства, собрал старейших искусников и отдал повеление спешно начать работу.

Преступник и губитель делал это, потихоньку льстиво угождая им и покушаясь переманить их от жертвы по Закону на служение идолам. Он знал, что они в большой степени развратились, но Тот, Кто огорчает и премудрых на их лукавстве, обоих наставил делом, ибо слова Его крепче человеческих дел, ибо рука Его еще простерта, — сказал Исаия (Ис. 9, 12). И прежде него в песнопении сказал Давид: Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (Пс. 148, 6). Поставил понимается двояко: к лучшему и к худшему.

Когда они начали бесполезные усилия и засыпали разбитый фундамент и хотели начать возводить стены, тотчас пламя вырвалось из-под основания и многих опалило и испепелило. И они бежали, налетая друг на друга, прочь убегая и отпрыгивая от того, что сами начали по недомыслию. И они простирали руки к небесам для избавления, но многие из них были сожжены, чего они вовсе не ожидали, когда закладывали основание постройки. А те, кто смог убежать, те были введены к царю и возвестили ему о видении Божия гнева — неожиданном в слове и деле сожжении. А он столь растерялся, что не знал, что делать; усомнившись в необходимости этой постройки, затеянной по недомыслию, он испугался, что своей дерзостью наведет на свою голову этот огонь, и тотчас оставил свой суетный труд.

Свидетели этому мы и все восточные страны. В наши уже времена были эти суетные дерзости эллина.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Пророчественная беседа о разрушении храма и Иерусалима, конце мира и Втором Пришествии Мф. 24, 1–51; Мк. 13, 1–37; Лк. 21, 5–36

Из книги Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории автора Матвеевский Протоиерей Павел

Пророчественная беседа о разрушении храма и Иерусалима, конце мира и Втором Пришествии Мф. 24, 1–51; Мк. 13, 1–37; Лк. 21,


Место Иисуса в иудейском монотеизме апостола Павла

Из книги Что на самом деле сказал апостол Павел автора Райт Том

Место Иисуса в иудейском монотеизме апостола Павла Одна из наиболее поразительных особенностей Павловой христологии, то есть учения о Христе, состоит в том, что, всячески превознося Иисуса, Павел ни на миг не перестает быть поистине добрым иудейским монотеистом. Эта


Понимание Духа в иудейском монотеизме апостола Павла

Из книги Размышления о бессмертной душе автора Иоанн (Крестьянкин) Архимандрит

Понимание Духа в иудейском монотеизме апостола Павла Чтобы представить себе, как Павел мыслит о Духе, обратимся опять–таки к трем фрагментам (будь у нас побольше места, мы могли бы, без преувеличения, привлечь десятки не менее показательных текстов).Для начала вернемся к


Оправдание в иудейском контексте апостола Павла

Из книги Житие Андрея Юродивого автора Автор неизвестен

Оправдание в иудейском контексте апостола Павла Кое–что о взглядах и идеях Савла из Тарса мы уже знаем. Он, по его же признанию, был ревностным фарисеем, этаким «пламенным революционером». Поэтому возможности вневременного спасения, будь то праведными делами или чем


О конце мира

Из книги Далекое будущее Вселенной [Эсхатология в космической перспективе] автора Эллис Джордж

О конце мира Из творений митрополита Вениамина (Федченкова)Глубокочтимый батюшка о. Александр!* (*Адресат писем - один из русских священников в Париже, где в то время было несколько иереев с таким именем.- Ред.) Благословен Бог наш, "Имже живем, и движемся, и есмы" (Деян. 17, 28).Вы


ОТКРОВЕНИЕ АНДРЕЯ О КОНЦЕ МИРА

Из книги Толковая Библия. Том 9 автора Лопухин Александр

ОТКРОВЕНИЕ АНДРЕЯ О КОНЦЕ МИРА Однажды, когда Епифанию и блаженному Андрею представилась возможность провести в досуге хотя бы одну неделю, Епифаний взял его к себе домой. И когда они сели одни, Епифаний стал просить блаженного:"Ответь мне, прошу, как и когда произойдет


1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

Из книги Том V. Книга 1. Нравственно-аскетические творения автора Студит Феодор

1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: При объяснении этого стиха нужно прежде всего обратить внимание на вероятность быстрой смены событий первоначального детства Спасителя.Мы с трудом можем


4. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? 5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

Из книги Основы истории религий [Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ] автора Гойтимиров Шамиль Ибнумасхудович

4. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? 5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: Первосвященники и книжники не имели возможности сообщить Ироду каких-либо точных и определенных


138. В конец. Давида. Псалом Захарии, в рассеянии

Из книги Четвероевангелие автора Серебрякова Юлия Владимировна

138. В конец. Давида. Псалом Захарии, в рассеянии Господи, Ты испытал меня и узнал меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел, Ты, Господи, узнал, что нет лести на языке моем: Все последнее


Оглашение 79 <550> О случившемся землетрясении и конце мира, а также увещание об усердии и прилежании в исполнении заповедей Божиих

Из книги Молитвослов на русском языке автора

Оглашение 79 <550> О случившемся землетрясении и конце мира, а также увещание об усердии и прилежании в исполнении заповедей Божиих Отчего и для чего бывает землетрясение Братия мои, отцы и чада. Вчера нам пришлось испытать испуг от землетрясения. Поэтому сегодня нам


§ 61. Религии мира в конце XX – начале XXI вв

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

§ 61. Религии мира в конце XX – начале XXI вв Если с XVIII века религия и претерпела секуляризацию и упадок, то, начиная с середины XX века, началась новая эра возвращения и распространения религий по всему миру.В США возросло влияние протестантов, в Латинской Америке, Африке и


4.3.5. Беседа о судьбе Иерусалима и конце мира; увещания к бодрствованию

Из книги автора

4.3.5. Беседа о судьбе Иерусалима и конце мира; увещания к бодрствованию Покинув храм, Господь вышел из Иерусалима и с апостолами поднялся на Елеонскую гору. Иерусалимский храм во всей красоте и величии стоял перед их глазами. Апостолы, видимо под впечатлением слов Христа об


Молитвы при рассеянии, невнимании на молитве

Из книги автора

Молитвы при рассеянии, невнимании на молитве Рассеянный ум мой собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти, как Петру дай мне покаяние, как мытарю[11] – воздыхание, и как блуднице[12] – слёзы, от всего сердца зову Тебя, Боже, спаси меня, ибо Ты Единственный Милостивый и


671. О рассеянии мирских впечатлений

Из книги автора

671. О рассеянии мирских впечатлений N.N.! Приношу благодарность за поздравление и благожелания. Вы, как будто немножко расшатались путешествием. Если да, - плохая рекомендация! Но, чаю, что у вас внутренний строй прочнее, нежели чтобы его могли расшатать такие пустяки, как


732. Сборы в путь без возврата. Средство установиться в памяти смертной. Возрастанию молитвы нет конца. О рассеянии мыслей

Из книги автора

732. Сборы в путь без возврата. Средство установиться в памяти смертной. Возрастанию молитвы нет конца. О рассеянии мыслей Вы собираетесь в путь без возврата. А мне он ближе. Того и гляди, что свалишься. Около нас холера. Но и без нее можно умереть. А коли можно, надо