Как мы можем поверить в существование Махди (А)?

Теперь мы подошли к четвертому вопросу. Допустим, жизнь Ожидаемого Имама (А) действительно была продлена. Вполне возможно, что на него, пребывающего в Сокрытии, были возложены функции руководства в раннем возрасте, но почему мы все-таки верим, что такой человек вообще существует? Достаточно ли нескольких преданий, восходящих к Посланнику Аллаха (С), для того, чтобы с абсолютной достоверностью убедиться в существовании двенадцатого Имама (А), несмотря на то, что такое предположение сопряжено с допущением ряда странностей и отклонений от естественного хода вещей? Как мы можем подтвердить, что Махди (А) это действительно существующая историческая личность, а не плод чьей-то фантазии, в которую поверили множество людей в силу ряда причин психологического свойства?

Ответ на этот вопрос таков. Упоминания о Махди (А), Ожидаемом Имаме, который изменит этот мир к лучшему, присутствуют в хабарах[158] Святого Пророка (С) и Имамов из числа Ахл уль-Бейт (А). Более того, подтверждения в пользу исламского происхождения доктрины махдавийата, вне всякого сомнения, имеются во многих религиозных текстах. Я насчитал более четырехсот преданий Пророка (С), которые содержатся в суннитских источниках (они, в частности, приводятся в книге «Аль-Махди», принадлежащей перу моего дяди Сайида Садруддина ас-Садра, да помилует Аллах его праведную душу). Точно так же существует большое количество хадисов об Имаме Махди (А) и в шиитских, и в суннитских сборниках – всего более 6000 преданий (в данном контексте можно упомянуть труд шейха Лутфуллаха ас-Сафи под на званием «Мунтахаб аль-асар фи-ль-Имам ассани ‘ашар [Собрание хадисов о двенадцатом Имаме]»). Иными словами, речь идет об очень большом объеме преданий – многим очевидным с точки зрения Ислама темам в хадисах уделено куда меньше внимания.

Что касается конкретного воплощения идеи двенадцатого Имама (А), то в нашем распоряжении имеется достаточно доводов, которые в целом могут быть разделены на две группы доказательств: исламские и научные. С точки зрения Ислама существование Сокрытого Имама (А) очевидно. Исходя из научных позиций, мы можем подтвердить, что бытие Имама Махди (А) – это не миф и не предположение, а реальность, подтвержденная исторической практикой. Если говорить об исламском обосновании махдавийата, то существуют сотни хадисов Посланника Аллаха (С) и Имамов Ахл уль-Бейт (А), которые подтверждают, что Махди будет назначен Имамом, что он ведет свое происхождение от Пророка (С) и его дочери Фатимы (А), а также от девяти потомков аль-Хусейна (А), и что у мусульман будет двенадцать легитимных халифов из рода Пророка.

Во всех упомянутых преданиях проводится основная мысль, что именно двенадцатый Имам из числа Ахл уль-Бейт (А) является Махди. Более того, сообщения об этом достигли огромного количества, несмотря на то, что Имамы (А) принимали меры предосторожности, чтобы не произошло утечки информации о личности Махди (А), ибо они хотели защитить своих непорочных преемников от возможных покушений на их жизнь и внезапных нападений. Однако широкое распространение данных хадисов не является единственным подтверждением в пользу их достоверности; более того, существуют конкретные достоинства и взаимосвязанность этих преданий, которые мы должны принять во внимание, говоря об их достоверности. Есть хадисы Пророка (С), согласно которым число имамов, халифов, амиров мусульман (в разных преданиях используются разные термины) – двенадцать. Некоторые авторы подсчитали, что существует более 270 хадисов, приведенных в известных суннитских и шиитских сборниках – таких, как «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Ат-Тирмизи», «Сунан Абу Дауд», свод Ахмада ибн Ханбала, и в дополнении к двум «сахихам» (Аль-Хаким, «Мустадрак ‘ала-с-сахихайн»).

Мы должны помнить и о том, что аль-Бухари, который собрал все эти хадисы, был современником Имама Хади и Имама ‘Аскари (мир им), что имеет очень большое значение, поскольку является подтверждением того, что предания от Пророка (С), касающиеся личности Махди (А), появились еще до рождения двенадцатого Имама (А). Это не оставляет места для сомнений, поскольку ясно, что факт существования двенадцатого Имама (А) никак не мог повлиять на появление этих записей в сборниках хадисов, поскольку вымышленные предания, приписанные Пророку (С), являются или продуктом веяний конкретного времени, или подделкой, призванной оправдать возникшее положение вещей с точки зрения Ислама. Но хадисы о личности Махди (А) были записаны и вошли в обиход до того, как на авансцену истории вышел двенадцатый халиф (А), чему есть конкретные документальные подтверждения в виде книг, датированных временем до его рождения. Поэтому мы убеждены в том, что эти хадисы не обусловлены конъюнктурой, а являются Истиной от Аллаха, переданной тем, кто никогда не выдумывал ничего от себя (Святым Пророком, С). Именно ему принадлежит высказывание: «Истинно, халифов после меня – двенадцать».

Аллахумма салли ‘ала мухаммад ва али махаммад

«О, Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада» (формула салавата – приветствия Пророку и его семейству)

Итак, единственной рациональной интерпретацией данного хадиса является точка зрения, согласно которой речь идет о цикле имамата, начавшемся с Имама Али (А) и закончившемся на Имаме Махди (А). С точки зрения научного подхода, который основывается на опыте исторического наблюдения, имамат Махди (А) продолжался около семидесяти лет – и этот период получил название Малого Сокрытия (гайба ас-сугра). Чтобы это стало понятным для читателя, нам следует прибегнуть к небольшому описанию. Малое Сокрытие – это первая фаза имамата Ожидаемого Имама (А). Начиная с того момента, когда его появление было предсказано, и заканчивая тем историческим этапом, когда он принял на себя данную миссию, он оставался сокрытым от окружающего мира, дистанцировался от актуальных событий – несмотря на то, что они волновали его ум и душу. Немаловажно, что это сокрытие началось внезапно и повергло широкие массы мусульман в некоторый шок, поскольку они привыкли к общению с Имамом (А) своего времени, консультируясь с ним, спрашивая совета и решения по поводу насущных проблем. И когда двенадцатый Имам (А) внезапно исчез, его сторонники почувствовали себя лишенными духовного и интеллектуального руководства. Данное событие могло бы стать причиной возникновения гигантского исторического обрыва преемственности, который привел бы к разрушению и дезинтеграции всей структуры подлинного Ислама. Поэтому был необходим период Малого Сокрытия, чтобы люди, составлявшие социальную базу шиизма, постепенно привыкли к такому положению дел и адаптировались к новой ситуации.

Поэтому во время Малого Сокрытия, когда Имам Махди (А) уже ушел с политической арены, он, тем не менее, поддерживал связь со своими последователями через собственных делегированных представителей из числа тех своих сторонников, которые были наиболее благонадежны и которые выполняли посреднические функции между Имамом (А) и адептами его линии.

В те времена представителями Имама Махди (А) были четыре человека, заслужившие авторитет у широких масс за счет своей богобоязненности, набожности и честности:

1) ‘Усман ибн Са‘ид аль-Амри;

2) Мухаммад ибн ‘Усман ибн Са‘ид аль-Амри;

3) Аб ул-Касим аль-Хусейн ибн Рух;

4) Аб ул-Хасан Али ибн Мухаммад ас-Самури.

Эти четыре человека выполняли функции представителей Имама Махди (А). Как только один из них умирал, другой занимал его пост сразу после того, как его кандидатура была утверждена Имамом (А). Представитель Имама общался с шиитами, получал от них вопросы, адресованные Имаму (А), и возвращался к ним с ответами зачастую в письменной форме. Таким образом, массы, не входя с Имамом (А) в визуальный контакт, испытывали успокоение и облегчение от того, что имели с ним опосредованную связь.

Более того, они могли заметить, что на всех письмах за время представительства всех четырех наместников в течение семидесяти лет стояла одинаковая подпись. Последний представитель, ас-Самури, объявил о завершении периода Малого Сокрытия, в течение которого связь с Имамом Махди (А) поддерживалась через его назначенных делегатов, и о том, что отныне начался период Большого Сокрытия, в котором уже нет посредников между Имамом (А) и мусульманами. Эта перемена свидетельствовала о том, что все цели, поставленные в период Малого Сокрытия, были достигнуты, поскольку у мусульман выработался иммунитет против первоначального шока и ощущения потери в результате исчезновения Имама (А). Наличие периода Малого Сокрытия способствовало тому, чтобы они привыкли к этой ситуации и постепенно приготовили себя к идее общего управления, осуществляемого от имени Сокрытого Имама. Назначенного представителя сменили справедливые муджтахиды (законоведы, компетентные для вынесения самостоятельных суждений по вопросам исламского права), которые обладают глубоким пониманием религиозных и политических вопросов, касающихся жизни мусульманской общины с учетом перехода от Малого к Большому Сокрытию.