Неисламские науки

Математика

В разгар переводческой деятельности многие работы греческих математиков были переведены на арабский язык, и очень скоро мусульманские математики превзошли своих греческих коллег в уровне собственных познаний, истолковав их работы и развив собственную систему знания. В целом достижения мусульманских математиков в разных областях данной дисциплины таковы: корректировка индийской системы чисел и десятеричной системы путем введения понятия десятых долей, создание новой теории чисел, алгебры, крупнейшие достижения в геометрии, астрономии, изобретение новых способов решения уравнений двоичной и троичной системы.

Астрономия

В области астрономии мусульманские ученые начали с переводов трудов греческих ученых, в особенности Птолемея, а затем наступил процесс осмысления его работ. После этого возникли некоторые критические по отношению к его теории труды,

в результате чего появились новые теории, противоречащие птолемеевской системе взглядов. Эти теории, предложенные исламскими учеными, были известны в качестве пре-копернианских, ибо возникли за несколько веков до того, как польский ученый по имени Коперник раскритиковал взгляды Птолемея.

Физика и механика

Мусульмане называют механику ‘ильм аль-хейл. ‘Илм аль-хейл была наукой, основывающейся на знании о том, каким образом в прошлом изготавливались орудия труда, так чтобы можно было самому ознакомиться с разными приспособлениями и их функциями. Хотя некоторые из этих теорий, изложенных в книгах по аль-хейл, были заимствованы из ближневосточного и иранского инженерного дела, их корни уходят на Средний Восток и в средиземноморскую традицию.

Египтяне и римляне совершили великий прорыв в механике, но греки внесли наибольший вклад в эту науку. В период правления аббасидских халифов в Багдаде многие греческие и иногда сирийские работы были переведены на арабский язык. Среди них «Пневматика» Фелиона Бизанси (Бозентия) и «Механика» Харуна Скандарани, а также исследование Архимеда о водяных часах.

Медицина

Развитию медицины отводили одну из главных ролей в мусульманском мире. Эта сфера была настолько важна, что учение о теле приравнивалось по своей значимости к религиозным наукам. На что нужно обратить внимание при анализе роли медицинской науки в исламской цивилизации, так это на ее быстрое признание мусульманами. Несомненно, основополагающие медицинские теории были восприняты благодаря переводам работ греческих ученых, самыми важными из которых были труды Птолемея и Гиппократа, но многие из тех проблем, с которыми столкнулись мусульманские врачи, имели местное значение и были порождены [климатическими] условиями в исламских странах, о которых в греческих трактатах ничего не говорилось.

Очевидно, что отсутствие какой бы то ни было информации не означало, что мусульманские врачи игнорировали эти проблемы, поэтому они разработали специальный подход к их решению.

Алхимия

Концепция алхимии была изобретена алхимиками, изначально занимавшимися химией. Алхимия была наукой об изменении материалов с помощью духовного агента под названием философский камень (хаджар аль-фаласифи).

Алхимия была одной из тайных наук, названной КОЛШЕР – это акроним для пяти ответвлений алхимии, таких как кимия, лимия, химия, симия и римия.

Алхимики вели разговор о субстанции, которая могла бы превращать дешевые материалы, такие как железо и медь, в золото. Алхимик называл это эксиром (секретной формулой). Исламская алхимия возникла сразу после появления Ислама и продолжает существовать вплоть до сегодняшнего дня. Имеется несколько текстов, которые писались на протяжении 12 веков и повествуют о разных этапах развития этой науки. Из них наиболее важный труд принадлежит перу Джабера ибн Хайана, который известен как великий алхимик не только в мусульманском мире, но и на Западе. С его появлением алхимия превратилась из работ по поиску мифического золота в лабораторию экспериментальной науки.

Джабер обычно работал с продуктом перегонки чистых жидкостей, таких как вода, экстракты, масло, кровь и т. д., полагая, что при перегонке воды в ней каждый раз будет возникать новый элемент, пока число перегонок не достигнет семисот. Он верил в возможность нахождения эксира при помощи варки золота и его разноуровневой перегонки путем тысячекратного очищения.

Философия

В мусульманском мире первым философом считается Абу Йусуф Йакуб Ибн Исхак аль-Кинди (185–260 гг. хиджры). Именно он положил начало изучению науки и философии.

Поэтому его называли арабским философом. Куфа была центром философских исследований на протяжении 2 и 3 вв. хиджры, и аль-Кинди изучал науки и философию в ее атмосфере. Он также изучил греческий и сирийский языки и перевел ценные труды на арабский. Число его работ достигает 270, и их можно разделить на несколько групп по тематическому принципу, а именно: труды по философии, астрономии, арифметике, карийат, музыке и геометрии. Аль-Кинди был первым, кто примирил философию с религией и проложил путь для аль-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда.

Логика

На протяжении первых веков существования Ислама у мусульман уже были собственные логические теории. Эти концепции логики могут быть обнаружены в теологии (‘илм аль-калам), а также в фикхе (исламской юриспруденции). В своих построениях в области логики мусульмане вдохновлялись логикой Аристотеля, но испытали слабое влияние с ее стороны. Усул аль-фикх, вне всякого сомнения, служит логикой для юриспруденции, и данная наука была разработана мусульманами. Теологи не особенно обращались к логике Аристотеля. На ранних этапах развития мусульманского мира иранский ученый Ибн Мугафа перевел несколько высказываний, изречений и аналогий на арабский язык; другие ученые также перевели некоторые логические трактаты. Аль-Кинди, аль-Фараби, Бахманьяр ибн Марзбан и Хаким Локари также работали в этой области.

Ибн Сина не стал менять общих рамок аристотелевской логики в своей книге «Шафа» («Лечение») и дал этому полное обоснование, но в более поздних работах он сильно изменил свой подход к логике. В предисловии к книге «Мантик аль-Машрикин» он сделал акцент на своей убежденности в правильности подхода перипатетиков.

Хаджи Насир Туси долго изучал логику и написал множество книг на эту тему, включая «Асас аль-иктибас», «Шарх мантик ишарат», «Тадил аль-мийар», «Ат-таджрид фи-ль-мантик». Он понял, что логика является и наукой, и средством понимания смыслов и значений, и методологией самой науки.

История и историки

Арабская доисламская культура преимущественно не была письменной и передавалась из поколения в поколение изустно. До появления Ислама и учения Священного Корана, который делал акцент на извлечении уроков из судьбы погибших народов, доисламские арабы не имели правильного понимания хронологических взаимосвязей, равно как и понятия о цивилизации. Однако наиболее важным стимулом для мусульман стала фиксация исторических событий, чему их научили хадисы и коранические поучения. Поэтому истоки исторической науки восходят к Исламу. Под воздействием коранических рассказов и хадисов мусульмане первыми описали образ жизни Святого Пророка (С), а затем уделили внимание историческим вопросам. Абу Михнаф (157 г. хиджры) был одним из первых мусульманских историков. Он являлся составителем исторических книг, каждая из которых была связана с определенной темой: некоторые из них упоминаются в «Тарих Табари». Ибн Исхак (150 г. хиджры) был также первым человеком, написавшим книгу о жизнеописании Святого Пророка (С). За исключением некоторых частей «Тарих Табари», у нас нет прямого доступа к его труду, но все сведения из него содержатся в «Сират» Ибн Хишама. Вакади (ум. 209 г. хиджры) написал очень известную книгу о войнах Святого Пророка (С) под названием «Аль-Макази». Ученик Вакади Ибн Са’ад написал труд «Ат-Табакат» о Святом Пророке (С), об образе жизни его помощников и последователей. В третьем веке Балазари (ум. в 279 г. хиджры) стал автором двух ценных книги по истории под названием «Футух аль-булдан» и «Инсаб аль-ашраф». Во второй половине третьего века Табари (ум. 310 г. хиджры) написал величайший исторический труд своего времени, который получил название «Тарих аль-умам ва-ль-мулук».

В 5 веке по хиджре было несколько выдающихся историков: Ибн Маскуйа, автор «Таджарб аль-умам»; Утби, автор «Тарих Йамани» – книги, написанной для династии Газнавидов; Хатиб Багдади, автор «Тарих Багдад» в 6 веке; Усама ибн Мунказ (ум. 584 г. хиджры), автор «Аль-Итабар» (биографии); Имам аддин Исфахани (ум. 589 г. хиджры), автор «Нусрат альфатар» – книги об истории сельджуков.

В 7 веке вклад в историю внесли такие великие ученые, как Ибн Асир (ум. 632 г. хиджры), который был автором книг «Аль-камил фа-ль-тарих» и «Асад-Каба».

Другим знаменитым историком этого века являлся Са’д ибн Халкан, написавший известную книгу «Вафийат аль-айан», содержавшую в себе биографии литературных героев.

В 8 веке Ибн Абизара’ (ум. 727 г. хиджры) написал важную книгу «Руза-Киртас», посвященную истории Туниса. В 9 веке Таки уд-Дин Фаси написал «Тарих Мекка», и одновременно Мокризи создал свой важнейший труд «Аль-хатат ва-ль-асар» об истории Египта. В 11 веке Макари написал книгу «Нафах ат-Тиб» об истории Испании.

При анализе трудов историков исламского периода заслуживает внимания тот факт, что у каждого из них был собственный стиль изложения событий, ибо взгляд на историю в тот период был изменчив. Поэтому мы можем разделить исторические книги на следующие группы:

Сообщающие новости;

Повествующие о событиях;

Содержащие в себе их интерпретацию и теорию;

Посвященные общественно значимым событиям;

Фиксирующие события из жизни определенного рода;

Включающие в себя классификацию [событий];

Биографические очерки;

Посвященные определенному столетию;

Труды об истории династий или локальных событиях.

География

Как и в иных науках первостепенной важности, таких как математика, медицина и астрономия, в области географии мусульмане основывались на достижениях древних цивилизаций – греческой, иранской, индийской. Изучая и переводя их работы, они могли развивать данную науку. Завоевание Ирана, Египта и Индии дало мусульманам возможность получить доступ к первоисточникам, в которых были запечатлены научно-культурные достижения этих великих цивилизаций.

Самым главным учителем в области достижений индийской географии для мусульман стал Сурийа Седханте, труды которого были переведены с санскрита на арабский язык при правлении халифа Мансура.

Знания из области географии и астрономии мусульмане также получали за счет переводов трудов Птолемея и других греческих ученых. Труд Птолемея по географии несколько раз переводился в период правления Аббасидов, но то, что у нас есть сегодня, – это отрывок из книги Мухаммада ибн Мусы Хорезми, который был дополнен исследованиями самих мусульман[241].

Арабская литература

С момента возникновения и распространения Ислама мусульмане проявляли интерес к арабской литературе, в особенности к поэзии, и победы мусульман воспевались в арабских стихах.

Постепенно, когда стали появляться такие выдающиеся поэты, как Абдуллах ибн Равахи, Каб ибн Малик Хасан ибн Сабит, в арабскую литературу стали проникать коранические понятия и представления. Хасан ибн Сабит писал стихи о Святом Пророке (С), его сподвижниках и создал несколько элегий о его кончине. Помимо Корана, хадисы Святого Пророка (С) тоже отличались ясностью и красноречием.

Религиозные проповеди Хаджата аль-Виды, равно как и речи Имама Али (А), все исполнены красноречия и выдержаны в стиле ритмизированной прозы. Они также включают в себя письма, тексты договоров, содержат в себе политические и социальные предписания. На протяжении первого века хиджры ничто в арабской прозе не могло превзойти эти тексты. Подобно поэзии, проза также развивалась поэтапно в течение определенного времени. В некоторые периоды истории в силу определенных причин появлялись великие писатели, другие же эпохи не породили каких-либо значимых литературных произведений. Среди арабских авторов Ибн Мустафа (ум. 142 г. хиджры) – одна из наиболее выдающихся фигур в литературных кругах. Именно поэтому его называют создателем арабской поэзии. Однако его книги – по крайней мере, те из них, которые доступны на сегодняшний день, – все переведены на арабский язык с пехлеви (древнеперсидского языка)[242].

Персидская литература

Если говорить о персидской поэзии, то в 4-м и в первой половине 5-го века она достигла наивысшей точки расцвета. Причиной развития и превосходства персидской поэзии было беспрецедентное поощрения деятельности поэтов и писателей со стороны правителей Персии.

Саманиды приложили весомые усилия к развитию персидской прозы и поэзии. Поэты пользовались у них большим уважением. Одной из причин расцвета персидской прозы и поэзии при Саманидах был их поиск персидской литературной самобытности и стремление возвысить собственную столицу – Бухару, в противовес Багдаду, который являлся столицей Халифата.

Кроме Бухары, служившей самым важным центром художественного слова в Иране на протяжении IV столетия, другими точками развития литературы были Зарандж, Систан, Казвин, Горган, Нишапур, Рей и Самарканд.

Что касается персидской прозы, то, начиная с 3 века хиджры, она активно развивалась наряду с поэзией, достигнув наивысшего взлета в 4 веке хиджры. Первым основополагающим фактором здесь было возрастание независимости Ирана, его национальное и культурное возрождение, что привело к самобытности в литературе. Другой причиной послужила потребность иранцев в создании литературы, которая могла бы конкурировать с арабской. На заре существования Ислама были люди, знавшие арабский, но им нужны были книги на фарси. Некоторые из правителей того периода из таких династий, как Джейхани и Балами, поощряли писателей на литературное творчество и перевод книг с арабского языка.