§ 7. Редакция Степенной книги

§ 7. Редакция Степенной книги

Степенная книга создана около 1563 г.[548] Читающееся в ней Житие Федора Ярославского[549] в первой части является сокращением Антониевской редакции (пополненным родословными и другими материалами), а в статье о проявлении мощей и описании первых трех чудес — просто списком с Минейной редакции. Древнейшими рукописями Степенной книги являются списки 60–х годов XVI в.:

ГИМ, Чудовское собр., № 358 (л. 356—364) (по нижнему полю л. 3—8почерком XVI в. многозначительная надпись: «Книга Чудова манастыря собрана смиренным Афонасием митрополитом всеа Русии»);

Томский краеведческий музей, № 91;

другие списки перечислены в издании 21 тома ПСРЛ.

Выявлены также следующие списки Жития Федора Ярославского редакции Степенной книги, находящиеся в составе сборников:

1) РГАДА, ф. 201 (Собр. М. А. Оболенского), № 20. Торжественник минейный лицевой (л. 91—95: первая часть редакции Степенной книги). Рукопись в 1⁰, на I—III, 1—868, X листах (чистые листы — XIX в.). Текст на л. 6—868 писан одним почерком (кроме окончания на л. 95) целиком на бумаге с филигранью: Гербовый щит с рожком, под щитом литеры MG — Дианова и Костюхина, № 1163 (1642 г.). Однако рукопись следует датировать временем около 1639 г., потому что на л. 868 об. помещена явно современная приписка, содержащая подробное сообшение о смерти царевича Ивана Михайловича 10 января 1639 г.: «Преставися благов?рны государь царевичь князь Иван Михайловичь, сынъ благовернаго государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии, в л?та 7147–го, генваря въ 10 день, с середы против четверга, в ночи, въ 3–емъ на д?сять часу выходе». На л. 90 имеется миниатюра, изображающая князя Федора Ярославского (в монашеской одежде) с сыновьями Давыдом и Константином (в княжеских одеяниях). Вверху надпись киноварной вязью: «Святыи благов?рныи князи Феодор, Давыдъ и Константин».

2) РГБ, ф. 865 (Собр. магазина «Антиквар»), № 3. Торжественник минейный лицевой (л. 62—67: первая часть редакции Степенной книги). Торжественник написан на той же бумаге, что и Обол., № 20, но в конце использованы остатки другой бумаги со знаком: Двуглавый орел — Дианова и Костюхина, № 1025 (1639 г.). Поэтому рукопись можно датировать концом 30–х — началом 40–х годов XVII в. На л. 61 об. помещена миниатюра с изображением Федора, Давыда и Константина.

Оба лицевых Торжественника имеют сходный состав (но следует оговориться, что во второй рукописи отсутствуют начало и конец), по текстологическим признакам восходят к общему (лицевому) оригиналу, однако текст (а также и миниатюры) лучше переданы в списке Оболенского. Поскольку Антикварный список принадлежал стольнику (при гробах царевичей) С. С. Хрущеву, то у обеих рукописей можно предполагать одного заказчика.

3) ГИМ, Музейское собр., № 1555 (л. 1—17), сер. XVII в. Филигрань: Голова шута с 5 бубенцами, контрамарка в виде лигатуры CR — типа Гераклитов, № 1184 (1648 г.).

4) Государственный архив Тверской области, № 264 (л. 94—110), 70–е годы XVII в. Филигрань: Голова шута с 7 бубенцами, контрамарка АС — Дианова и Костюхина, № 467 (1678 г.). Без начала, текст на л. 94 начинается словами: «князя Бориса и Гл?ба Васильковичев Ростовского княгиня Ксения».

5) ГИМ, собр. И. Е. Забелина, № 463 (л. 486 об. — 490), нач. 80–х годов XVII в. Филигрань: Голова шута с 5 бубенцами — типа Дианова и Костюхина, № 358 (1677 г.). Сокращение редакции Степенной книги.

6) ГАЯО, № 27 (л. 11—15). Филигрань: Герб Ярославской губернии, тип 5 (1779—1784 гг.). Начинается со статьи «О проявлении мощеи чюдотворных князеи Феодора и чад его Давыда и Констянтина».

Редакция Степенной книги использована в Мазуринском летописце[550].

Житие Федора Ярославского в редакции Степенной книги публикуется по старейшему списку ГИМ, собр. Чудова монастыря, № 358:

М?сяца септября в 19 день. Житие святаго и праведнаго князя Феодора Ростиславича, Смоленьскаго и Ярославьскаго чюдотворца[551].

Сии святыи блаженныи князь Феодор Ростиславичь, рекомыи Черныи, бысть девятыи от с?мени святаго и равноапостолнаго Владимира, внукъ Мстиславль, правнукъ Давыда Смоленьскаго, праправнук Ростиславль Мстиславича Владимиря Манамаша. О нем же св?детельство имать в л?тописаниих, яко им? два брата: Гл?ба и Михаила, от них же въ жребии отьчества обид?нъ бысть: даша ему в насл?дие ток мо единъ градъ Можаескъ. Он же съ беззлобиемъ господствуя в нем и не гн?вашеся на братию свою. Его же ради беззлобия поручи ему Богъ и славныи град Ярославль сицемъ обычаемъ. Въ град? Ярославли[552] преже бысть великии князь Всеволод Костянтиновичь, сынъ Костянтина Всеволодича Ростовскаго. По Всеволоде же Костянтиновиче сынъ его Василии господьствова въ Ярославли. Сеи же Василии во граде Владимири пребывая, с миром к Богу отиде, от Владимиря же въ Ярославль принесен бысть и положен в соборнеи церкви на с?вернои стран?. По нем же въ Ярославле княгиня его. По совещанию же князя Бориса и Гл?ба Василковичевъ Ростовскаго княгиня Ксениа вдаде дщерь свою в супружество сему благов?рному князю Федору. И тако градъ Ярославль притяжа въ одръжание. По брат? же своемъ, князе Михаиле, насл?дова господство и Смоленьска града, живяше же благочестно и богоугодно: измлада бо Христа възлюби и Пречистую Его Матере. Повелику же чтяше священники, яко слуги Божия, и мнишескии чинъ велми любляше и нищих миловаше; еще же от всякиа неправды огребашеся и яко изященъ воинъ въ всемъ угажая Своему Владыце. И бысть, по реченному, око слепымъ и нога хромых, отець сирымъ и вдовицамъ заступникъ, алчющимъ кормитель, нагим одежда, беспомощнымъ помощникъ; съ Иовомъ глаголаше: «не изыде из дому моего нищь, тщи им?я надра». И просто рещи, вс?м комуждо въ всякои нужи и б?д? помагая. И тако ему добре и благогов?ино живущи, и родися ему сынъ, князь Михаилъ, и просв?щенъ бысть святым крещениемъ.

Богу же попустившю праведныи гн?въ свои на Русьскую землю гр?х ради наших, иже по пл?нении злочестиваго царя Батыя безстудная его запов?дь обдержашеся, яко князем Русьскимъ ходити въ Орду и от тамо царствующихъ комуждо ихъ приимати отеческиа хоругви же и дръжаву, княжениа же и господствиа и м?стоначалиа. Н?когда же идоша князи Рустии въ Орду, купно же с ними тамо прииде и сеи блаженныи князь Феодоръ и дары многими удовли царя же и царицю его. Царица же, яко вид? святол?пное благородие лица его, яко же Египтяныня Иосифа, и уязвися сердце ея, еже любити его; и на Русь не хотя отпустити его, мужества ради и красоты лица его: благодать бо Божиа сиаше в души его. Царь же всегда повел? ему предстояти у себе и чашю от руку его приимаше и три л?та дръжаше его у себе. Царица же мысляше дщерь свою дати ему в жену. Онъ же сему не внимаше, но пов?да имъ, яко имать супружницю, внуку Всеволожу, и прошашеся на свое ему господство въ Ярославль. И о семъ моляше царя же и царицю, овогда собою, овогда же посланики и велможами их. Царь же, умоленъ бывъ, отпусти его любочестно и дарованми же и грамотами одари его. Благов?рныи же князь Феодоръ прииде ко граду Ярославлю и услыша, яко супружница его умре, сынъ же его князь Михаилъ въ град? бяше. И хотяше во градъ внити. Теща же его и боляре не приаша его и нел?пая словеса глаголаша съ града женьскимъ умышлениемъ: «Мы таковаго обычая не имамы, еже отинуду пришедша прияти. Довл?еть намъ отечеству насл?дникъ князь нашь Михаилъ, сынъ твои». Святыи же князь Феодоръ велми сжалися о сем, и паки шед во Орду, и возв?сти царю тщету свою и моли царя собою и велможами царевыми о управлении дръжавы своея. И тако царь скоро посла ко граду Ярославлю съ своимъ великим опальствомъ и страшными грозами, дабы приали его на свою ему дръжаву въ град Ярославль. Они же посланиа царева не внимаху и блаженнаго Феодора на княжение приати не хотяху. Ему же тогда пребывающю у царя въ Орд? и честь велию приемлющю от него, царица же сугубо любляше его и царю глаголаше, еже бы вдати дщерь свою в супружьство за него. Глаголаше же царь: «Можаше ли тако быти, еже за нашего улусника и служебника вдати намъ дщерь свою, паче же не единов?рна закону нашему». Царица же велми печаловашеся о немъ и многими слезами глаголаше: «О царю! Азъ убо от многа времени велико желание им?ю, дабы дщи наша в?ровала въ Господа Бога, иже сътворил есть небо и землю и всю тварь, в Него же христиане в?руютъ». Царь же абие прекланяется молениемъ ея и присваяетъ его в зятьство себ?. Блаженныи же князь Феодор рече цареви: «О господине царю! Разумно да будет ти, яко по запов?ди Творца Бога и Спаса нашего Исуса Христа и по пропов?данию апостольскому, по научению же и по правиломъ святых отець не повел?но намъ християном нев?рных поимати в супружьство себ?. Аще же крестится дщи твоя, то не отрицаюся поняти ея по христианьскому закону церковному». Царь же, слыша сиа словеса, възрадовася радостию великою з?ло и глагола ему: «Буди теб?, яко же хощеши, господине мои». По сем же посла царь к патриарху въ Царьградъ с писаниемъ, еже бы от него получити благословение дщери его. Патриархъ же посла благословение дщери царев?, вкуп? же и самому царю посла писание, яко да повелитъ крестити дщерь свою и да не пороченъ будетъ бракъ ея, православн?и в?ре приобщаяся кром? всякиа скверны. Крещен? же еи бывши, и нарекоша имя еи въ святомъ крещении Анна. И посла царь писаниа по вс?мъ градовомъ царствиа своего, повел? служащимъ ему царемъ и велможамъ своимъ приносити честная дарованиа зятю своему, князю Феодору, и новопросв?щеннои дщери своеи, царевн? Анн?, еже и бысть. И браку бывшю, яко же христианьскии закон объдръжьство имать, сам же царь паки сугубо даруя ему грады многи, яко тридесять и шесть; в них же именовашася: Черниговъ, Блъгары, Кумане, Корсунь, Туру, Казань, Арескъ, Гормиръ, Баламаты. К сим же вдаде ему на послужение князеи и боляр Русьских, еще же и полъ града вда де ему своего, ид? же царствова, злата же и женчюгу и камениа многоц?ннаго и сребра множество и вся, елико довл?етъ царскои чести. По сем же царевъ посолъ прииде из Русьскиа земли и сказа царю вся подробну, како князя Феодора не приаша на княжение. И паки царь дръжаше его у себе въ мноз?и чести и любви велиц? и всегда противу себе с?дети повел?ваше ему и царскии в?нець свои по вся дни полагаше на главу его и въ свою драхму по всякъ час облачаше его и в прочая царская од?яниа. Повел? же ему домъ устроити и полаты украшати и вся, елика довл?етъ господству его, вдати на потребу ему. Пребывающю же ему в таком великом любочестии у царя и у царици, и о вс?х сих не вознесеся сердце его и слава мира сего не отлучи его от любви Христовы; наипаче же пресп?ваа в заповедех Господнихъ и въ правиле велиц? пребываа, на молитву къ Богу упражняяся, и славословию прилежа и церкви многи въздвигнути повел? и прослави Святую Троицю, Отца и Сына и Святого Духа. И тако ему въ благозаконном супружьств? богоугодно пребывающю и вся по Боз? благочестно правящу, родися ему сынъ и нареченъ бысть въ святомъ крещении князь Давыдъ. И прочее еще пребывающу ему во Орд?, родися ему вторыи сынъ и нареченъ бысть во святомъ крещении Констянтинъ. По сем же приидоша к нему в?стници с Руси, пов?дающе сына его князя Михаила преставившася, иже родися ему от первыа его княгини. Благов?рныи же князь Феодоръ сиа возвещает царю, вкуп? же и прошение предлагает, яко да отпустит его на Русь съ княгинею и с чады. Царь же и царица по воли его створиша и отпустиша его с великою честию и царскии венець возложи на него и великим княжениемъ Ярославьским почти его. Святыи же великии князь Феодоръ Ростиславичь прииде во славныи град Ярославль въ славе велице, с ним же приидоша многи силы Рускиа и царева двора татаръ многое множьство и преже бывшаа ему обиды отмстиша царевым повел?ниемъ. И потом отпусти татаръ къ своему имъ царю во Орду с великою честию.

Сам же великии князь Феодоръ во граде Ярославле державьствова по прежнему своему благому обычаю благочестно и богоугодно и о Божиих церквах велми печашеся. Княгини же его постави церковь въ имя святого архистратига Михаила, честнаго его собора, и соборъ устрои: протопопа и ереевъ и диаконы. И ины многи храмы воздвиже и на славословие Божие подвизашеся и святую икону Божиа Матери чюдн? украси. Часто же прихождаше в монастырь Святого Спаса Христа Бога нашего, и молениа къ Богу совершаа и братию доволно учрежаа и милостынею издоволяа, и прочитанию божественыхъ книгъ день и нощь прилежаше и всяко земных благъ наслаждение ни во что же вменяше, но паче желаше будущих благъ в Небеснемъ Царствии въ в?ки бесконечныа получити, и страх Божии всегда въ сердци своем имыи. Разсмотряше же суету св?та сего и скороминующую прелесть житиа сего тл?ннаго, поминаа же реченное Господемъ въ святемъ Еуангелии глаголющее: «Аще кто отставитъ отца или матерь, жену или чада, братию и сестры и сродство, стократицею приимет и жизнь в?чную насл?дитъ; и аще кто вс?х сих не отвержется, не может быти мои ученикъ». И в таком благоразумии и благоденьствии старости маститы достиже и бол?знию одержим бысть и разум?, яко близ скончаниа бол?знь его, и возъжела облещися во иноческии образ аггелоподобнаго чина, яко да во смирении и в покаании житиа своего конець достигнет. И призва княгиню свою и д?ти своя и завеща им в любви пребывати и въ единьств? мирн? и в совокуплении богоугодн?. И повел? вести себе в монастырь и тамо со всяцем смирениемъ и покорениемъ по вопрошению игумена предо всею братиею въздасть об?тование пострижениа своего. И тако радостною душею всяко земное попечение отлагаа и Богу единому работати обещеваася, постризаетъ власы главы своея и великое благодарение воздаа Богу, яко сподоби его таковаго дару полу чити, его же от многых л?т желаше; и весь день пребысть, радуяся и славя Бога во испов?дании сердечнемъ. В четвертыи же час нощи вид? себе конечно изнемогающа и повел? на себе и схиму возложити, и вс?х сущих ту целовавъ, вс?мъ испов?даяся и предо вс?ми повинна себе творя во всякои сов?сти и от вс?х прощениа прошаше, и сам тако же вс?м прощение дааше и миръ и благословение. Во время же утреняго п?ниа, начинающим стихословити третию славу псалмоп?ниа, и знаменався крестным знамениемъ и предасть душу свою в руц? Божии, Его же измлада възлюби. Дни же свитающу, снидеся весь град множество народа бесчисленаго от всякого возраста, и вси плакашася неут?шно, яко лишени бяху: князи и боляре, яко отца и учителя, иер?искии чинъ и мнишескии, яко наставника и промыслителя, сироты и вдовици, яко заступника и питателя. И п?вше над ним подобающая п?ниа надгробна, и положиша его въ церкви Святого Спаса честн? и благол?пн?, ид? же по мноз?х л?тех чюдесно обр?тены быша ц?лы святыя его и многоц?лебныа мощи, иже и до нын? вс?ми видимы быша, съд?вающе многа чюдеса благодатию Христа Бога нашего, Ему же слава со Отцемъ и со Святым Духомъ, нын? и присно и въ в?ки в?ком. Аминь.

О проявлении мощем чюдотворных князеи Феодора и Давыда и Коньстянтина[553].

В л?то 6971. Въ граде Ярославли въ честн?мъ монастыри въ церкви Святого Спаса, ид? же лежат наверьхъ земли въ едином гроб? честныя мощи святаго и блаженнаго великаго князя Феодора Ростиславича Смоленьскаго и Ярославскаго и боголюбивых сыновъ его, Давыда и Коньстантина, съв?т же сотвори игуменъ и весь священныи соборъ съ благов?рным великимъ княземъ Александром Феодоровичемъ Ярославьским, да съшедшеся положатъ мощи ихъ въ земли с великою честию в тои же церкви Святаго Спаса на том же м?ст? и гробницю мышляху устроити камену. И егда снидошася священници, и иноци, и великии князь Александръ Феодоровичь, и князи, и боляре, и народа множество, и открыша мощи ихъ. Тогда Господь Богъ посла милость Свою на удрученныя ихъ кости, и абие начаша быти от нихъ чюдеса и исц?лениа многа, Богу прославляющу Своих угодников. Игумен же и священницы и князь Александръ и весь народ вид?ша таковая чюдеса и исц?лениа, удивишяся и прославиша Бога и Его угодников; и начяша пропов?дати всюду дивная их чюдеса. Священицы же молебны п?вше, и воду с мощеи ихъ освятиша и князя и народ окропиша и, с великою честию и радостию покланяющеся, целоваху святыя их мощи и, многа исц?лениа от них приемлюще, отхожаху. И не см?ша положити ихъ в землю, но в том же гроб? съкровены быша, и камень честенъ връху гроба ихъ наложиша и царьским же багромъ того покрыша, и нищихъ доволно одароваша. Быша же и по сихъ многа чюдеса осенениемъ Святого Духа. Многа же исц?лениа и до нын? в?рою приходящимъ подавают о Христе Исус? Господ? нашемъ. По сих же, в л?то 6975, возв?стиша архиепископу Трифону Ростовьскому и Ярославьскому, яко многая чюдеса бывают и исц?лениа у гроба святых с в?рою приходящим.

Чюдо о архиепископ? Трифон? и о протопоп? Константин?[554].

Архиепископъ же слышавъ, яко многа чюдеса[555] и исц?лениа у гроба святых бываютъ въ граде Ярославли от мощеи новоявленных чюдотворцевъ, благов?рнаго великаго князя Феодора Ростиславича Смоленскаго и Ярославьскаго и сыновъ его, Давыда и Костянтина, и бысть нев?рием одержим о чюдесех святыхъ. И непщева, яко ложь есть и посла въ град Ярославль вид?ти и изв?стно испытати Ростовьскаго протопопа именем Констянтина, иже б? мужь честенъ и сановит и божественному писанию рачитель, но естествомъ гордъ б?. Б? же град Ярославль растояние им?я от Ростова яко 60 поприщь. Прииде же протопопъ Костянтинъ въ град Ярославль в монастырь Святого Спаса, ид? же лежат чюдотворныа мощи святых благов?рных князеи, и возвысися умомъ и негодова и, претя игумену, глаголя: «Что ради не прииде игуменъ съ братиею противу мене? Или не в?си, яко протопопъ есмь, посланъ от архиепископа дозр?ти ваших чюдотворцевъ, како будуть, в т?ле ли лежат, и како исц?лениа многа творят. Истинна ли то будеть или лжа на прелесть челов?ком?» И тако яряся на игумена, поиде въ церковь Святаго Спаса, ид? же лежат мощи святых. И прииде къ гробу и повел? открыти раку и вид? преподобнаго князя Феодора, во иноческомъ образ? лежаща, и сыновъ его с нимъ. И гордынею и св?р?пиемъ безумн? поб?жен, коснуся мощех блаженнаго князя Феодора и напрасно прерва плети схимы, хотя обнаживь смотрити. И абие невидимо сила Божиа и святых Его верже протопопа на землю, и бысть яко мрътвъ. И приатъ ужасъ вс?х, бывших с нимъ, и сиа вся сказаша игумену. Игумену же скоро притекшю в церковь, и вид? протопопа яко мрътва лежаща. Игумен же и священницы начаша молити о немъ Господа Бога и Пречистую Его Матере и святых новоявленных и от Бога прославленых чюдотворцевъ. И п?вше молебны и воду освящавъ, начаша кропити его. И милостию Божиею и Пречистыя Его Матери и молитвами святых нача болныи яко от сна пробужатися и, в себе пришед, нача плакатися и каятися гр?х своих и прощениа просити у игумена, еже нев?рием и безумиемъ къ святымъ чюдотворцемъ съгр?шилъ и на игумена съ гордынею нел?пая глаголалъ, о всемъ томъ плача и каяся и не хотя отступити от гроба святых. Игумен же и священницы послаша къ архиепископу в Ростов и възв?стиша ему вся бывшая. Слышав же сия архиепископъ, и еще нев?риемъ одръжимъ бяше къ святымъ чюдотворцемъ; и внезапу абие въздрогнувъ вс?мъ т?ломъ, и бяше разслабленъ. И помянувъ свое малов?рие, еже къ святымъ, преподобному Феодору и сыновъ его, Давиду и Константину, и нача плакатися и каятися греховь своихъ. Остави же архиепископию и повел? вести себе въ Ярославль в монастырь Святаго Спаса, ид? же лежатъ мощи святых чюдотворцев. Егда же привезоша его, тамо ср?те его игуменъ и священницы съ братиею честно. И снидеся множество народа людеи вид?ти архиепископа в смиренномъ образ? и благословитися от него. О великое чюдо, братие! В том час? облегча недугъ, и поиде в церковь Святаго Спаса, ид? же лежать мощи святых чюдотворцевъ; и начаша молебны п?ти, и припадая с в?рою и съ слезами к мощемъ святых, каяся о своемъ съгр?шении и малов?рии. И оттол? здравъ бысть и даде милостыню доволну монастырю на създание свят?и церкви. Игумена же и братию учреди и нищих дов[о]льно напита и милостынею одари. Б? же сеи архиепископъ житиемъ чистымъ от юны връсты св?тяшеся и в добромъ наказании и в пощениих и в молитвах непрестанных пребывая к Богу; и от того времени неисходимо из монастыря пребывъ, ту же и преставися и погребенъ бысть.

Чюдеса святыхъ[556].

Нъкоему челов?ку сл?потою одръжиму, именемъ Василию, славных и богатых родителеи сынъ, много же время сл?пъ б?. Многим же врачемъ приходящимъ к нему, и не усп?ша ему ничто же. Слышав же о преподобн?м Феодоре бываемая чюдеса, и повел? себе вести в монастырь Святаго Спаса, ид? же чюдотворцы лежаху, и приведоша его къ гробу святыхъ. Он же с в?рою и съ слезами прикоснуся к мощемъ ихъ и абие прозр? и вид? вся, яже в церкви, и велиимъ гласомъ възпи, благодарение въздаяше святым о прозр?нии своемъ и иде в домъ свои, радуяся и славя Бога и святых чюдотворцевъ Феодора и Давыда и Коньстянтина.

Б? н?кии челов?къ именемъ Михаилъ, ему же зубною бол?знию одръжиму бывшю и множащюся недугу з?ло, яко мн?тися челюстемъ его съкрушеннымъ быти от належащиа бол?зни, ни сну, ни пищи на многи дни не причастися. И тако ему зл? стражющю много время, и явися ему въ сн? святыи Феодоръ глаголя: «Аще хощеши здравъ быти, иди в монастырь Святаго Спаса и тамо ползу обрящеши». Он же, въспрянувъ от грькаго сна, и повел? себе вести въ монастырь Святаго Спаса. И вид?въ гробъ святых чюдотворцов, и припаде с в?рою и съ слезами; и молебная съврьшивъ, абие исц?ление получи и иде в домъ свои, радуяся и дивяся з?ло своему скорому исц?лению.

Инъ челов?къ Феодоръ именемъ, родомъ б? града Кашина, служаше велможи Тверьскому Борису Захарьину, иже б? ему честенъ и любим. И случися ему ума изступити до толика, яко не в?дыи, камо градеть или что глаголеть, и нел?пая глаголаше. Господину же его Борису много бысть попечение о немъ, поне же любим б? ему, и врачеве мнози прихожаху к нему, ничто же ползы сътвориша ему. Посл?ди же прииде ему въ умъ, и посла клевреты его въ градъ Ярославль в монастырь Святаго Спаса, ид? же гробъ святых чюдотворцовъ. Егда же бывшю ему на пути, нападе на него лютъ недугъ, яко и плоть свою огрызаше и клевретъ своих, везущихъ его, ураняше. Они же едва удръжаша его и наложиша на него южа жел?зна, тако же и на руку и на ногу. Егда же привезоша его въ град Ярославль, и поведоша его в монастырь Святаго Спаса с великою нужею, водим б? шестию челов?къ. Егда же приведоша его въ церковь, ид? же лежать мощи святых, архимарит же и священницы начашя молебны п?ти о немъ Господу Богу и Пречистои Богородици и святымъ чюдотворцемъ, и воду освещавъ, начаша его кропити. Он же молитвами святыхъ здравымъ смысломъ начатъ со слезами молитися Господу Богу и Пречистои Его Матери и святымъ чюдотворцемъ и приложися к мощемъ ихъ. О неизреченное чюдо, братие! И в томъ час? спадоша южа жел?зныя с выя болнаго и з руку и с ногу, и абие здравъ бысть челов?къ тои и умомъ ц?лъ. Вси же ту вид?вше скорое чюдотворение, удивишася и прославиша Бога и святыхъ Его угодниковъ и чюдотворцовъ, Феодора и Давыда и Констянтина. Челов?къ же исцел?выи здравъ и смысленъ отиде в домъ свои, радуяся и славя Бога.

Сице убо яже о блаженн?мъ княз? Феодоре и о богоугодныхъ чад?хъ его, Давыд? и Коньстантин?, повесть до зд? съврьшися и конець грани сказаниа, иже о девятомъ степени.

Текст памятника представлен первой частью Антониевской редакции без предисловия. Можно выделить две группы списков.

Первая группа:

1) ЯМЗ, № 15358. Сборник (л. 122—133), кон. 50–х — нач. 60–х годов XVII в. Филигрань: Щит с лилией под короной, под щитом литеры SLG — Дианова Т. В. Филиграни XVII века по старопечатным книгам Украины и Литвы. М., 1993. № 442 (1659—1661 гг.). Текст дополнен по Степенной книге; отметим: среди убитых в Батыево нашествие упомянут князь «Василей Долгая рука».

2) РГБ, ф. 209 (Собр. П. А. Овчинникова), № 278. Сборник (л. 133— 138), 70–е годы XVII в. Филигрань: Голова шута с 5 бубенцами, контрамарка MLI — Дианова и Костюхина, № 352 (1673—1674 гг.). Текст начинается со слов: «…дно во граде Ярославле, измлада бо Христа возлюби».

3) ГАЯО, № 473. Сборник (л. 74—82 об.), 70–е годы XVII в. Филигрань: Герб Амстердама, под ним буквы CD — Гераклитов, № 51 (1671 г.). Текст начинается со слов: «от всякия неправды огребашеся, аки воин изящен».

Вторая группа:

1) Список, изданный А. А. Титовым[557].

2) РНБ, Софийское собр., № 1354. Сборник (л. 67—72), 1597 г. (дата читается во второй части рукописи — Соф., № 1355).

3) РГАДА, ф. 187 (Рукописное собр. РГАЛИ), № 61. Сборник (л. 42 об. — 52), сер. XVII в.