3.4.2. Вторая техника порождения равностного ума: 9-причинная схема медитации

3.4.2. Вторая техника порождения равностного ума: 9-причинная схема медитации

А сейчас я объясню вам вторую классическую технику порождения равностности. Эта техника в прежние времена служила фундаментом для применения Метода порождения Бодхичитты, называемого “Обмен себя на других”. На мой взгляд, эта техника более эффективна и полезна, чем первая. Между первой и второй техниками развития равностности есть небольшая разница в том отношении, что благодаря первой технике формируется именно равностное отношение ко всем живущим, а благодаря второй технике, о которой сейчас пойдет речь, происходит развитие равностного желания помогать всем живым существам. Это как бы более продвинутая практика (в смысле порождения Бодхичитты и Пути). Очень важно знать: до тех пор, пока не зародится в потоке вашего ума равностное желание помогать всем живым существам, до тех пор вам не зародить Бодхичитту. Может показаться, что это вообще невозможно — достигнуть равностного желания помогать всем живущим. Но это возможно, это осуществимо — такое отношение равностности ко всем живым существам, когда практикующий испытывает желание помогать им всем. Всё дело в уме, точнее говоря, в том, чтобы приблизить его посредством медитации к равностному желанию помогать всем живущим. Вторая техника порождения равностного отношения — это более мощная техника, чем первая. Используя вторую технику, вы порождаете в себе желание принести благо всем живым существам — такое чувство равностности, которое заключается в желании оказать помощь всем живым существам. Разница между этими двумя методами: используя первую технику, вы достигаете такого чувства равностности ко всем живым существам, что вы просто не различаете их — относитесь ко всем живым существам одинаково ровно. А при использовании второй техники, в процессе медитации на основе этой техники, в вас появляется желание принести благо, равное благо, всем живым существам. Это более мощный метод. Я медитировал с применением второго метода, и это принесло мне очень большую пользу. Та небольшая доброта, которая сейчас во мне есть, появилась благодаря этому методу. Несмотря на то, что китайцы причинили очень много зла Тибету, убили наших сородичей, уничтожили всё, что было, когда я вижу китайцев, во мне не появляется никаких негативных эмоций по отношению к ним. Я очень спокоен по отношению к китайцам и к Китаю и хотел бы помочь им чем смогу[121]. Вы тоже должны практиковать равностный ум. Я рассказываю вам о собственном опыте развития равностного ума не для того, чтобы показать, какой я великий, а просто в качестве примера для вас. Очень важно видеть в своем Духовном Наставнике образец осущесвления Учения и во всем следовать его примеру. Одних лишь теоретических Учений недостаточно, у вас должен быть Наставник, который подает вам пример, который действительно идет по Пути, и поскольку он следует этим Путем и проходит его, это должно дать вам вдохновение для того, чтобы следовать тем же Путем.

Подобный образ мышления, основанный на принципе равностности, — это источник гармонии и умиротворения вашего ума. Вы в этом случае уже не завидуете тем, кто добился в жизни какого-то успеха или чего-то большего, чем вы. Вы испытываете сорадость. Но если не будет подобного осознания, то возникнет зависть, которая с первого же момента своего появления в потоке вашего ума начинает разрушать ваше умственное спокойствие, и затем из зависти возникают другие отрицательные эмоции. Так что очень важный способ укрощения вашего ума — это развитие равностности.

С помощью медитации до вашего сердца дойдет, что нет смысла в различении людей и других существ, а среди людей — буддистов и не-буддистов, врагов и друзей.

9-причинная схема медитации на равностность:

Эта медитация состоит из 9 положений. Когда придет время приступить к порождению Бодхичитты в потоке вашего сознания, вам надо будет уходить периодически в месячный ретрит по Бодхичитте. В течение этого ретрита вам надлежит медитировать в течение первых четырех дней с использованием первой техники развития равностности, затем в течение последующих четырех дней — с использованием второй техники развития равностности, а в оставшееся время — медитируйте на развитие Бодхичитты, используя соединенный метод её порождения (можно также практиковать развитие равностности в течение одной недели, применяя во время одной сессии первую технику, а во время следующей сессии — другую технику). Тогда, я уверен, через месяц вы вернетесь совсем другими людьми. Конечно, вы будете не совсем святыми, но очень сильно будете отличаться от того, какими были раньше. В будущем будет издана книга, основанная на этих наставлениях. Уходя в ретрит, нужно взять с собой эту книгу. И когда вы будете читать книгу, то по мере прочтения книги вы будете всё яснее и яснее понимать положения медитации, и тогда со временем вы станете искусны в упражнениях на порождение Бодхичитты.

Второй способ развития равностности включает в себя медитацию на основе шести относительных умозаключений (логических аргументов) и трех абсолютных умозаключений (логических аргументов), доказывающих необходимость равностности. Медитируя на 9 положений, в которых сформулированы относительные и абсолютные причины необходимости равностного отношения к живым существам, вы будете на самом деле развивать в потоке своего ума чувство равностности ко всем живым существам. В совокупности эти 9 положений служат доказательством необходимости равностного отношения ко всем живым существам. Первые три из относительных аргументов относятся к другим живым существам, вторые три — к вам самим.

Итак, вы принимаете медитативную позу и начинаете анализировать следующие положения.

1. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа испытывают одни и те же чувства: хотят счастья и не желают страданий. Люди, которых вы считаете своими врагами, испытывают те же самые чувства: хотят счастья и не хотят страданий. Даже крошечные насекомые хотят получить себе немного счастья и стремятся убежать от проблем. “Поскольку у всех живых существ одни и те же чувства, почему же я не могу сделать что-то для них? Если я буду делать для них что-то хорошее, то я буду делать это для всех них в равной степени, потому что все они хотят счастья и не хотят страдать”.

Когда будете медитировать, то это положение постарайтесь обдумать с разных сторон и убедиться в его достоверности. Если вы должным образом этот аргумент обдумаете, то в сердце зародится убежденность: “Да, я должен всем в равной степени помогать”. Это некое чувство, переживание, зарождающееся в потоке вашего сознания. Когда в вас зародится это чувство, то оно станет признаком появления нового, драгоценного качества вашего ума. Этот драгоценный ум и станет основой для просветленного сознания Бодхичитты.

2. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 нищим. Представьте себе 10 нищих, ни у кого из них нет пищи, все они страдают от голода. Если все эти 10 нищих подойдут к вам, а вы дадите пищу только некоторым из них, а остальным не дадите, то это будет очень немудро, потому что все они голодны. Если у вас с собой только один кусок хлеба, то вы должны поделить его поровну на всех десятерых, и это — очень мудро. Все живые существа подобны 10 нищим. Им всем постоянно не хватает истинного счастья. Вы сами можете убедиться в том, что даже временное счастье, несмотря на то, что это не истинное счастье, мы испытываем очень недолго — оно изменяет нам, и начинаются страдания страданий. Если вы будете думать об этом, то вскоре окажетесь способны увидеть всех живых существ подобными 10 нищим. Если вы знаете Учение о 4 Благородных Истинах, которое я давал вам раньше, то тогда действительно сможете понять, что всем живым существам всегда не хватает подлинного счастья — как нищим всегда не хватает пищи, и в этом случае Учение о том, что все живые существа подобны 10 нищим, покажется вам очень глубоким. Временное счастье, достающееся им, очень изменчиво, и хотя они называют его “счастьем”, на самом деле это является страданием перемен. Они всё время терзаемы страхом, что будут разлучены с чем-то хорошим и что встретятся с неблагоприятными условиями. И увидев всех живых существ подобными 10 нищим, вы принимаете решение, сказав себе: “Любое положительное действие, которое я совершу, я посвящу благу всех живых существ (в равной степени распределю накопленную мною позитивную карму среди всех живых существ)”. И если вы будете думать посредством таких рассуждений, то ваш ум окажется до некоторой степени усмиренным, потому что таким образом вы будете принимать духовное лекарство. В Тибете есть одна пословица: “Если на ухо ослу повесить золото, то он тряхнет головой и скинет его. Если ему повесить на ухо камень, то он также стряхнет его”. Так что не будьте ослом. Вам не будут очень часто вешать на уши золото, а вот камни на уши навешивать будут зачастую.

3. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 больным. Бессмысленно помогать одной группе людей и не помогать другой, и мудро — развивать в себе равностность ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны десяти больным. Если вы встретитесь с 10 больными людьми, то все они страдают от какой-либо болезни, и было бы очень немудро — помогать только одной части больных и не помогать остальным. Разумно и мудро — помогать всем 10 больным, ибо все 10 страдают от болезни. И точно так же все живые существа подобны 10 больным, так как все они страдают от болезни омрачений и потому все они испытывают страдания, и было бы неразумно и немудро говорить: “Я буду помогать только некоторым из них, а другим не буду”. И очень разумно будет сказать: “Поскольку все живые существа страдают от омрачений, я в равной степени буду всем им помогать”. Это — веский аргумент. Думайте об этом, думайте о 10 больных, и тогда у вас сама собой появится мысль: “Это верно — я должен всем им помогать в одинаковой степени, всех их должен освободить от страданий. Даже мой враг — человек, которого я называю врагом, он тоже страдает от омрачений, следовательно, и ему я тоже в той же мере должен помочь освободиться от омрачений”.

Когда те люди, у которых уже есть некоторая основа, сформировавшаяся в результате медитации на 4 Благородные Истины, услышат эти три положения, то не смогут удержать слёз, потому что это — сущностные наставления. Эти положения действительно вас изменят. Это очень мощные, хорошо систематизированные, глубокие доказательства. В них нет никакого противоречия. Вообще во всем этом Учении (о Методах порождения Бодхичитты) нет ни малейшего противоречия. Но не только в этом ценность этих сущностных положений. Люди, которые медитируют над ними, достигают очень высоких реализаций. Поэтому они называются сущностными наставлениями. Сущностные наставления не обязательно должны быть очень тайными или чем-то вроде этого.

Следующие три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живым существам, имеют отношение к вам самим.

4. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо всё непостоянно, смерть может наступить в любой момент.

5. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, так как все живые существа проявляли ко мне равную доброту.

6. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо несмотря на то, что они вредят мне, они помогают мне больше, чем вредят.

А теперь — комментарий к аргументам 1–6. Подобного Учения я не давал вам в течение 3–4 предыдущих лет. Это — моё сокровище, и теперь я вам его дарю. Если какой-то фокусник покажет вам чудеса магии, то в этом ничего особенногоне будет: вы посмотрите и на этом всё закончится. Но вот если он вас научит этим трюкам, то это — уже что-то для вас более ценное: вам не понадобится всё время платить деньги, чтобы посмотреть эти фокусы — вы обретете умение делать то же самое. Если я буду вам всё время рассказывать о буддизме — о Бодхичитте и о том, каких выдающихся реализаций достигают тибетские Мастера, что среди них есть йогины, умеющие летать и т. п., то вы будете всё это воспринимать подобно чудесам фокусника, не раскрывающего вам свои секреты. Вы подумаете, как всё это замечательно, и относительно меня начнете гадать, какие же сверхспособности есть у меня. Но на самом деле не истории про чудеса вас должны интересовать. Вас должно интересовать другое — как они этого добились, и каков механизм достижения этих свершений. Подобный тип мышления, нацеленный на понимание и овладение механизмом духовных реализаций, очень близок мне. Когда я вижу, как волшебники демонстрируют чудеса, мне не чудеса сами по себе интересны, а интересно, как они их делают. Сам механизм мне интересен. Вас тоже должно интересовать именно это. Учение, которое я даю в настоящий момент, как раз этому посвящено — тому, как стать настоящим Бодхисаттвой. Когда вы станете Бодхисаттвой, то полеты и прочие сверхспособности придут к вам сами собой — не понадобится применять какие-то специальные методы, чтобы обрести эти качества, но к тому времени полеты и тому подобное уже перестанут интересовать вас. Вы скажете: “Птицы тоже умеют летать, ну и что с того? В наше время существуют самолеты, которые могут меня быстро доставить в любую точку мира”. Вас больше будет интересовать уже другое. Вы скажете: “Я хочу взрастить в себе больше мудрости и сострадания, чтобы быть в состоянии помогать другим. Мудрое сострадание — это настоящее сокровище”. Сколько бы вы ни делились мудростью с другими, обретенная с помощью Дхармы ваша мудрость не будет уменьшаться, а только прибавится, потому что это истинное сокровище, неиссякающее богатство. Что касается других вещей, то когда вы их отдаете другим, то у вас их больше нет, к тому же другие вещи не приносят особой пользы другим: они, конечно, небесполезны, но польза от них — небольшая. С помощью системы сущностных положений, которые я теперь передаю вам, вы сможете расшатать действующую в сознании сансарическую систему мышления и мировосприятия, и в результате медитации она станет всё более давать сбои, а в конечном счете вам удастся её разрушить и заменить на совершенную систему (состояние, свободное от сансары, состояние Будды)

Комментарий к 4 положению я дам, продолжив уже известную аналогию с попутчиками в метро. Люди, с которыми вы едете в одном вагоне, через очень короткое время покинут метро, и также вы покинете подземку. И подумайте о том, что если вы на такое непродолжительное время встретились с этими людьми в метро, то какой смысл в том, чтобы делить их на категории — “друзей”, “врагов”, и к одним привязываться, стремясь контролировать объекты своей привязанности и пытаясь подчинить их себе, а от других — объектов ненависти, антипатии, — отталкиваться или пытаться причинить им вред. Наша жизнь сравнима с ситуацией метро: все мы — сухие листья, на очень короткое время собранные вместе, и стоит измениться кармическому ветру, как всех понесет в разные стороны. Вспомните свои детские годы, юность. Как сухие листья, вы собирались с другими людьми на некоторое время, а потом разлетались в разные стороны. И что вы делали всё это время? Исследуйте. Вы делили окружающих на категории: одних вы причисляли к своим друзьям, других — к своим врагам. Скажите себе: “Я поступал очень неразумно, по-детски. И если буду продолжать теперь поступать так же — это будет очень немудро с моей стороны, потому что всё непостоянно. Наступит день, когда я уйду из этого мира, в котором я гость — на некоторое время. Поэтому с этого момента всё, что буду делать, стану делать для блага всех живых существ — для того, чтобы принести им счастье в равной степени”. Я мог бы рассказать вам теорию о том, как превратить Россию в очень сильную страну. Для того, чтобы это случилось, у всех россиян, особенно у представителей высшего руководства страны, должен быть равностностный ум. Если они действительно заинтересованы в том, чтобы Россия процветала, то чрезвычайно важно выработать в себе отношение равностности к людям. В противном случае, как бы умны они ни были, и как бы много ни работали, их деятельность будет лишена фундамента и всё будет валиться, как в настоящее время. Что происходит сейчас? Есть два-три камня, на них ставят четыре камня, а сверху — восемь камней, потом — десять. И приходится подставлять под камни очень много деревянных подпорок, чтобы камни сохранили равновесие, но в любой момент вся конструкция может рухнуть. Спросите экономистов, и они скажут, что ситуация именно такова. Я не изучал специально экономику, но основываясь на буддийской логике и буддийской философии, я оцениваю ситуацию именно так — нет хорошего фундамента. Будь хороший, обширный базис, на нем можно было бы построить всё, что хочется, и все были бы счастливы, всего было бы достаточно. А в настоящий момент, имея всего одно плодоносящее дерево, люди пытаются разделить его между “своими”и в результате от дерева ничего не остается.

Мы, люди, можем созидать, в отличие от животных. И если Россия станет огромным полем равностности, то это поле можно обильно засеять и вырастет множество плодоносящих деревьев, а урожая хватит на всех, так что не понадобится накапливать плоды у себя дома. Подобные цивилизации (основанные на принципе равностности) существуют, и есть люди, которые живут по подобным законам. Эти места называются Чистыми Землями. Спрашивается, зачем людям эта теория (о Бодхичитте, о равностности ко всем живущим)? Сначала — для того, чтобы развить равностностное отношение ко всем живым существам. На его основе вырастает Древо Исполнения Желаний, и плоды этого дерева нет необходимости прятать, потому что дары его никогда не истощаются. В этом мире мы не можем вырастить настоящее Древо Исполнения Желаний, но в состоянии вырастить много чего другого: мы способны создать множество хороших систем, и у всех будет интересная работа и хорошая зарплата, и все будут достаточно богаты. Это будет вторичная Чистая Земля, — если такое произойдет. Это возможно. Я хочу, чтобы Россия стала вторичной Чистой Землей, цивилизацией очень высокого уровня. Мы способны на это. С моей точки зрения, цивилизованные люди — это не те, что носят галстуки и элегантные костюмы, напротив, многие из них — это крысы в человеческом облике, которые умирают около накопленного добра. По-настоящему цивилизованные люди — это те, кто желает всем счастья, у которых есть равностностное отношение ко всем живущим, и кто стремится принести благо всем им, кто чувствует себя счастливым, делая что-то хорошее для других и видя других счастливыми. Настоящее счастье — это очень простая жизнь, очень значимая для других, когда все рады вас видеть, даже собаки. Если с вами обстоит так, то это значит, что ваша жизнь очень значима. И это — практика Дхармы, причем очень продвинутая. Когда я послушал Учение Его Святейшества Далай-ламы и увидел совершаемые им поступки, то понял, что это высочайшая практика Дхармы.

Итак, вам надлежит осознать непостоянство всего сущего и бессмысленность подразделения живых существ на “близких, любимых”, “врагов, чужих”, “нейтральных”. Сравните свое отношение к живым существам и ваше отношение к попутчикам в метро или автобусе: нет смысла привязываться к тем, с кем вы находитесь вместе лишь краткое время, как в метро или автобусе, с кем неизбежно вскоре расстанетесь. Или сравните себя и свое окружение с сухими листьями: подул кармический ветер и на миг согнал ворох сухих листьев в одном углу, но новый порыв ветра разгонит листья. Нет смысла привязываться к кому-то из них и ненавидеть других. Подумайте лучше о своем нынешнем положении и вы поймете его плачевность: вы не знаете, куда направляетесь и где окажетесь в будущем, потому что не контролируете свою ситуацию и свое будущее, ибо находитесь под контролем клеш и кармы.

Это был комментарий к положению 4, гласящему, что необходимо иметь равностность ко всем живущим потому, что всё непостоянно — я могу умереть в любой момент

Пятое положение гласит: я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому что все они очень добры ко мне — были моей матерью. Просто в настоящий момент мы не помним этого. Если бы вчера один человек подарил вам 100 долларов, а сегодня кто-то другой — 100 долларов, то что вы думаете о том, кто из них добрее к вам? Они в равной степени добры к вам. Те, кого вы сегодня считаете своими врагами, в прошлом были добры к вам так же, как и те, кого считаете сегодня своими друзьями. Поэтому будьте логичны — не уподобляйтесь детям. С помощью логики вы можете доказать себе, что все живые существа были вашими добрыми матерями. А это действительно так, потому что всё живое, всё, что так или иначе функционирует, имеет причину и, следовательно, не имеет начала.

С помощью коренных текстов по теории достоверного познания вы сможете убедиться, что ничто живущее, ничто функционирующее не имеет начала. И поток вашего сознания не имеет начала. Если допустить существование начала, то это означало бы, что существует нечто без причины. А если что-то существует без причины, то оно не должно зависеть ни от чего и, следовательно, это нечто невозможно разрушить, что противоречит непосредственной очевидности опыта, Относительной Истине: функционирующие вещи разрушаются, они непостоянны. Следовательно, существующее, согласно допущению, нечто, не зависимое ни от чего, не может иметь места, ибо допущение ведет к логическому противоречию. Не может существовать нечто, не имеющее причины. Следовательно, неверно само исходное допущение о существовании начала. Сущее безначально. И хотя я не вижу в своем непосредственном опыте безначалья существующих вещей, я могу доказательно утверждать, что начала не существует. Точно так же я не вижу, что земля круглая, но могу доказать, что земля круглая. Подобный подход к восприятию мира характерен для человека с открытым умом.

Итак, не существует начала вашего собственного сознания. В таком случае, вы рождались как дитя всех живых существ. Как вы можете доказать, что были дитем всех существ? Когда я занимался медитацией в горах и пришел к Его Святейшеству Далай-ламе для получения наставлений, Его Святейшество провел со мной диспут на это положение. Он спросил: “ Как ты можешь доказать, что все живые существа были твоими матерями? Ты будешь утверждать, что все живые существа были твоими матерями, на основании аргумента о безначальности сущего. И ты логически способен доказать тезис о безначальности своего существования. Но живых существ — бесконечное множество. Каким образом ты можешь убедиться, что всё бесконечное множество живых существ побывало твоими матерями? Число твоих предыдущих жизней бесконечно, но ведь и живых существ бесконечно много. Как ты ответишь?”. Я ответил так: “В бесконечном множестве живых существ есть меньшее множество животных, меньшее множество людей, то есть к бесконечному множеству живых существ применимы исчисляющие понятия “меньше-больше”. Оно состоит из шести конкретных множеств — шести видов живых существ. Как бы ни было велико бесконечное множество живых существ, оно включается в безначальный континуум бессчетной, бесконечной последовательности моих предыдущих жизней”. Это очень тонкие моменты доказательства. Его Святейшество проверял степень моего понимания.

Итак, все живые существа были вашими матерями и проявляли одинаковую доброту к вам. Они любили вас больше, чем себя. И это действительно так. Вы говорите себе: “Я всем им принесу равную пользу, потому что все они были в равной степени добры ко мне”. И нужна сильная решимость — “это действительно так, они все были ко мне одинаково добры, и я всем им помогу”. Таким образом вы добиваетесь переживания, благодаря которому поток вашего ума будет становиться всё более драгоценным, и постепенно в нем зародится волшебство Бодхичитты.

Теперь комментарий к 6 положению. Ваш отрицательный ум задает вам гипотетический вопрос: “Ты утверждаешь, что все живые существа были одинаково добры к тебе, и поэтому ты должен одинаково любить их всех. Если такова твоя логика, то тогда все они были в одинаковой степени твоими врагами, следовательно, ты должен всех их одинаково ненавидеть”. Такой вопрос возникнет во время вашей медитации. Негативный ум будет постоянно противоречить вашему положительному уму, и если вы не найдете, что ответить на его доводы, то тогда будете одинаково любить всех живых существ и одинаково ненавидеть их всех. Ночью, когда вы спите, будете любить всех живых существ, а днем станете ненавидеть их всех, потому что днем ваш негативный ум активен. Если такой вопрос и не возникает сейчас, то впоследствии, во время медитации, Мара обязательно задаст вам его. Мара — это не что иное как ваш собственный негативный ум. Как вы ответите на вызов своего внутреннего оппонента? Здесь есть очень сильный, логичный ответ: «Да, все живые существа были моими врагами, и все они вредилм мне. Но несмотря на то, что все живые существа мне вредили, они вредили мне всё же меньше, чем помогали и помогают. Все они были моей матерью бесчисленное количество раз, а мать старается помочь своему ребенку ежесекундно. Что касается врагов, то они не вредят постоянно, а причиняют вред изредка, когда вспоминают обо мне. У меня не было и не будет такого врага, который бы подобно моей матери каждое мгновение, даже во сне, думал обо мне. Враг причиняет вред только тогда, когда гневается:, причем его гнев причиняет вред прежде всего ему самому, а лишь потом — мне. Он находится под властью своей отрицательной эмоции — в тот самый момент, но не всё время. Взять меня самого: я способен изредка причинить кому-нибудь вред, будучи в состоянии аффекта, но ведь не делаю этого постоянно — когда мой гнев на человека проходит, то я уже не желаю ему ничего плохого, и мне становится стыдно, я чувствуете себя виноватым. А иногда у меня возникает желание сделать что-то хорошее для других.» Всё это — очень ясное доказательство того, что живые существа помогают мне в большей степени, чем вредят. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит о том, что естественное чувство всех живых существ не является плохим чувством. Самое худшее существо, если ему сказать: “Ты хороший, добрый”, будет очень рад этому. Почему? Потому что он хочет быть таким — хорошим и добрым. Это — в природе каждого живущего. Что это доказывает? Именно то, что все живые существа вредили мне меньше, чем помогали мне. Когда иногда они вредили мне, то делали это из-за омрачений, находясь под контролем клеш. “Поэтому я должен любить все живые существа в равной степени. Я должен приносить им всем благо в равной степени”, - делаете вы вывод из своих размышлений. Вы относитесь с пониманием к тем, кто вредит вам: осознаете, что они делают это в омраченном состоянии, и что сами являются первой же жертвой своего гнева и отрицательных действий по отношений к вам, увеличивая свою негативную карму. Они сами, как и вы — жертвы их гнева, но в первую очередь страдают они, а не вы. Вы понимаете это, а потому сострадаете им. Вы видите, что так называемые ваши враги на самом деле гораздо добрее к вам, чем те, кто говорит вам приятные вещи. Поэтому есть все основания думать: “Я в равной степени буду любить всех живых существ и одинаково помогать им всем”. Думать таким образом — значит практиковать Дхарму. Практика Дхармы — это не начитывание множества мантр. Когда вы занимаетесь медитацией, — в этот момент вспомните мои наставления, вглядитесь в состояние своего ума и проведите диспут со своим негативным умом. Во время медитации, когда нет настоящего оппонента, очень легко доказывать себе те или иные положения, точно так же как легко побеждать в той футбольной игре, где нет противника. Хороший игрок — тот, кто может победить сильного противника.

Если вы не апробируете силу своих убеждений на сильном оппоненте, то вам легко “медитировать”, вам может показаться, что уже имеете Бодхичитту. Вас начнут называть йогином. Вы уже начинаете думать про себя: “Наверное, я Бодхисаттва”. Слезы льются из ваших глаз, как только начинаете думать о всех живых существах. (Смех). Но это не Бодхичитта. Это нечто поверхностное. Проверкой послужит ситуация, когда, к примеру, кто-нибудь скажет вам резкие, обидные слова. В этот момент понаблюдайте за своим умом — как он отреагирует? Сможете ли вы в этот момент чувствовать Бодхичитту? Если в такой ситуации вы можете убедить свой ум — посредством вышеприведенного анализа, — и вам удастся почувствовать равностное отношение ко всем живым существам, то это и станет признаком эффективности вашей медитации на порождение Бодхичитты.

«Ненависть и гнев — это самые большие помехи для практикующего Бодхичитту.»[122]

7–9 положения — это три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живущим с абсолютной точки зрения.

7. Я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому чтовсе они — и мои друзья, и мои враги — имеют взаимозависимое происхождение.

8. Я должен иметь равностное отношение ко всем живущим, потому что они пусты от самосущего бытия.

9. Я должен иметь равностное отношение к живым существам, потому чтоони подобны “этой горе” и “той горе”.

Комментарий к 7 положению.

Речь идет о том, что тот или иной человек получает у вас наименование “мой враг” из-за того, что причиняет вам в той или иной форме вред. Другой человек, который относится к вам дружелюбно, от которого вы слышите в свой адрес приятные слова, получаете помощь, поддержку, именуется вами “мой друг”. Таким образом, “мой враг” и “мой друг” зависят от наименования, данного вашим умом. Стоит человеку, называемому вами “другом”, отозваться о вас плохо или причинить вам какой-то вред, вы наклеиваете на него другой ярлык и начинаете говорите: “Это мой враг”. И, наоборот, бывший ваш“ враг” может превратиться в вашего “друга”, стоит ему чем-то угодить вашему самолюбию: вы меняете ему ярлык. Были времена, когда Россия считала Америку своим злейшим врагом, а теперь они — друзья. (Смех). Может наступить когда-нибудь время, когда они снова станут “врагами”. Америка сама по себе не становится то врагом, то другом. Со стороны объекта этого не происходит. Основа для обозначения объекта — одна и та же. Но ваш ум всё время дает этой основе разные наименования. Всё дело в вашем уме, находящемся под властью себялюбия. В зависимости от тех или причин, обстоятельств одни и те же люди могут считаться то “моими врагами”, то “моими друзьями”. И друзья, и враги имеют взаимозависимое происхождение — они существуют в зависимости от множества причин и от названия, присваиваемого умом объектной основе.

«Следовательно, нет смысла мне привязываться к одной группе людей (живых существ) и ненавидеть другую группу людей (живых существ). У меня должны быть равные чувства по отношению ко всем живым существам, я должен в равной степени помогать им всем.» И по мере того как у вас будет созревать это осознание, вы будете превращаться в святого. Если будете заниматься подобной медитацией в горах, то она будет действительно значимой для вас. В противном случае можете удалиться в горное затворничество, но вернетесь оттуда очень странным человеком — с “большими глазами”, большими четками на шее и особыми требованиями к окружающим людям и условиям (“не мешайте мне медитировать!”, “вы должны создавать мне условия для практики” и т. п.). Когда настоящий йогин спускается в мир, то ему везде одинаково хорошо: где бы он ни оказался — везде одинаково счастлив. Если быть до конца с вами честным, то когда после трех лет, проведенных в горах, я приехал в Москву, то у меня не было никаких проблем, связанных с московскими условиями, хотя на взгляд многих людей, это огромный шумный город, суета которого не помогает духовному сосредоточению и внутреннему покою. Мне соседи не мешали (смех). Это — признак настоящей медитации.

Комментарий к 8 положению связан с пониманием того, что нет смысла делить живых существ на категории и что необходимо иметь желание принести всем живым существам равное благо, потому что нет самосущего бытия ни у врагов, ни у друзей. А есть лишь друзья и враги, имеющие взаимозависимое происхождение, поэтому нужно относиться в равной степени ко всем — желая им блага. Всякий раз, когда у вас возникает привязанность или отвращение (ненависть), это происходит в силу неведения: эти чувства основаны на неведении. Но чувство равностности не основано на неведении, оно возникает из понимания настоящего способа существования живых существ (и всех явлений) — их взаимозависимого бытия. Если вам удастся взрастить это чувство равностности на базе настоящего понимания взаимозависимости, то оно уже не исчезнет из потока вашего сознания, потому что будет укоренено в прочном фундаменте. Не так обстоит с чувствами, взращенными под влиянием ментальных омрачений. Даже любовь и сострадание, культивируемые с помощью духовной практики, могут быстро исчезнуть из вашего сердца, если они основаны на неведении, ибо неведение не позволит вам расширять и развивать далее эти благотворные чувства, и из-за неведения они быстро испарятся или переродятся в противоположное чувство, как это часто бывает с нами по отношению к друзьям, стоит им допустить какую-то ошибку, задевающую наше самолюбие и эгоизм.

Существует три разных уровня сострадания и три разных уровня любви: 1. обычные любовь и сострадание ко всем живым существам; 2) любовь и сострадание ко всем живым существам, основанные на понимании непостоянства; 3) любовь и сострадание ко всем живым существам, основанные на осознании их Пустоты от самосущего бытия. На основе осознания Пустоты вы можете развить самые чистые любовь и сострадание, какие только могут быть. Вот такие любовь и сострадание уже никогда не изменятся, не переродятся в иное, противоположное, чувство, а будут всё более шириться и развиваться. Другие, негативные состояния ума невозможно расширять до бесконечности — таково основоположение буддийской теории. Буддийская философия утверждает, что негативные состояния ума невозможно развивать до бесконечности, потому что у них нет достоверной основы. Но любовь, сострадание и другие позитивные качества можно культивировать без ограничений, потому что они имеют в потоке сознания хорошую основу. Поэтому и существует возможность достижения состояния Будды, Освобождения. Это очень глубокое доказательство. Если вы его поймете, то это будет означать, что вы поняли сущностный механизм буддизма. Это не тибетский буддизм, это слова Дхармакирти, Чандракирти — великих индийских Мастеров, которые писали комментарии к Учению Будды. И они относятся к тем самым вещам, которые нам нужны в России: нам нужен целостный механизм, и мы должны понимать, в чем заключается этот механизм, и при наличии такого понимания вы можете практиковать как вам угодно, то есть — выбрать свой собственный стиль для практики, поскольку уже будете владеть этим механизмом. К примеру, вы очень хорошо знаете принцип работы телевизора, разбираетесь в устройстве его механизма. В этом случае вы — мастер и можете ремонтировать его как угодно, не обязательно следуя жестко инструкции, согласно которой сначала надо сделать то-то, потом — то-то и т. п. Зная механизм, вы можете устроиться поудобнее и приступить к “ремонту” своего ментального механизма, не надевая при этом ни красной, ни желтой шапки, так как ни красная, ни желтая шапка вам не понадобятся, чтобы наладить “ телевизор” своего ума.

Теперь третий логический аргумент абсолютной точки зрения, согласно которому ваши друзья и враги подобны этой горе и другой горе. Если вы находитесь на этой горе, то смотрите на другую гору и говорите про неё — “другая гора”, а когда вы перейдете на ту гору, то она уже станет для вас этой горой, а первая гора, которая была сначала этой горой, станет после перехода уже другой горой. Где же находится “эта гора”? Нет никакой самосущей этой горы и нет самосущей другой горы. Эта гора и другая гора имеют взаимозависимое происхождение: не имея “этой горы”, вы не можете сказать — “другая гора”. И друзья, и враги имеют взаимозависимое происхождение. Нет оснований делить живых существ на близких (родных, друзей) и на далеких (чужих, врагов). Следовательно, на самом деле бессмысленно и наше противостояние каким-то “врагам”. Вдумайтесь в это. Всякое насилие бессмысленно, лишено какой-либо основы в реальности, ибо все живые существа образуют единую семью. Вся история буддизма — это история ненасилия.

“Друг и враг подобны этой горе и другой горе, так зачем же мне делить людей на разные категории, привязываться к одним, а к другим чувствовать отвращение (ненависть)? Я должен относиться равностно к тем и другим. Я принесу им благо в равной степени. Начиная с этого момента и до тех пор, пока не стану Буддой, всё, что я буду делать, я стану посвящать в равной степени счастью всех живых существ”, - и развив в себе такую сильную решимость, вы переходите к однонаправленной концентрации на равностностном отношении ко всем живущим.

Сначала вы подробно, шаг за шагом анализируете положения 1–9 и развиваете в себе сильную убежденность, потом вкратце проходите эти положения, после чего развиваете в потоке сознания очень сильное чувство равностностной любви и сострадания ко всем живым существам. И когда это чувство возникнет в сердце, то пребывайте на этом чувстве. Это и называется “однонаправленная концентрация”. Когда вы что-то анализируете, это называется аналитической медитацией. Одновременное (в рамках одной сессии), последовательное (не одновременное!) соединение обоих способов медитации, сначала — аналитической медитации, а затем — однонаправленной концентрации, породит в потоке вашего сознания равностное чувство по отношению ко всем живым существам. Вы почувствуете, что все существа в равной степени нуждаются в вашей любви и в вашем сострадании. Позднее, когда убежденность в положениях 1–9 и чувство равностности несколько ослабеют, то снова проходите вкратце через все эти положения, чтобы стимулировать свою убежденность в них и потом снова переходите к однонаправленной концентрации на чувстве равностности и пребываете в этом чувстве. Вот таким образом вы сможете лечить свой ум. Это лучшее лекарство, с помощью которого вам удастся усмирить свой ум. После подобной медитации при встрече с самыми разными людьми у вас будет совершенно равностное отношение ко всем ним — вы будете любить их всех одинаково. И тогда будете подобны Бодхисаттвам, хотя ещё не вполне — Бодхисаттва, вы будете святым существом, хотя еще не вполне — святой. Существует много различных уровней святости.

Вопрос: У меня 1 яблоко, а нищих — 10. Почему я должна разделить яблоко между всеми десятерыми — ведь каждому из них достанется слишком мало, чтобы утолить их голод, не лучше ли насытить хотя бы одного из них?

Ответ: Аргумент, в котором говорится о 10 нищих, это логический аргумент, доказывающий необходимость определенного ментального отношения буддийского практика к живым существам, а именно, равностного к ним отношения, когда они все логически уподобляются десятерым нищим. В логическом отношении между ними нет никакой разницы, поэтому всем им в равной степени практик махаяны должен помогать. Здесь речь идет о принципиальном ментальном отношении. Если же вы имеете дело с 10 нищими не в медитации, призванной изменить ваше отношение к живым существам, а в реальной жизни, когда вы должны поступить каким-то образом, имея всего 1 яблоко, то существуют различные варианты действия: в частности, вы можете провести жеребьевку и отдать яблоко наиболее удачливому из них. Нужно понять, что медитативное формирование равностности в качестве ментального отношения к живым существам является необходимой основой развития Бодхичитты, а Бодхичитта совершенно необходима для достижения состояния Будды, то есть потенциала, благодаря которому вы когда-нибудь сможете реально, а не только в визуализации, помогать всем живым существам. Без этого вы, при всём желании, увы, не имеете возможности помогать всем, кто нуждается в помощи. Поэтому и нужно, медитируя, развивать равностное отношение ко всем живущим, а потом и Бодхичитту, а в реальной жизни — помогать другим по мере своих возможностей (которые возрастают по мере практики). Не надо раздавать всем рабочим собственного предприятия все свои деньги. Я уже говорил, что не надо никому позволять рубить плодоносящее дерево и не надо этого делать вам самим.