НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Странно ослепление человека! Страсть всегда приводит его к соображениям совершенно про­тивным его пользе, хотя он, как кажется, имеет в виду только свою пользу. Примером сему слу­жит сумасбродство Иудеев после воскресения Лазаря и пагубный плод их плотского мудрова­ния. Тем самым они навлекли на себя бедствия, которых боялись, чем хотели предохранить себя от них. Через умерщвление Иисуса Христа думали они предотвратить ниспровержение не­зависимости народа своего и разрушение горо­да; но именно за то, что они убили Его, - и на­род Иудейский лишился своей самостоятель­ности и город был разрушен. В одно и тоже вре­мя они лишились и временного самодержавия, которое боялись потерять, и жизни вечной, о которой они не думали.

Часто Промысл даёт пророчествовать челове­ку, облечённому в высокий сан, без его воли и не­чаянно. Это именно случилось с первосвящен­ником Каифою. Но здесь, естественно, рождает­ся и другое размышление, что иногда, несмотря на недостоинство служителя Господня, не испол­няющего должным образом существенных обя­занностей своего звания, Дух Божий не лишает его дарований, соединённых со священником до­стоинством его звания и тех сил, которые оттоле проистекали. Первосвященники Иудейские, как ни унижали себя и при вступлении в свою долж­ность, и при прохождении оной, однако ж не пе­реставали, по замечанию Блаж. Иеронима, вла­деть во время своего служения дарами Духа Бо­жия, усвоенными их высокому сану, и не лише­ны были Его дотоле, пока не предали смерти Ии­суса Христа, верховного Первосвященника Ново­го Завета. По сей-то причине Евангелист, переда­вая замечательные слова Каиафы, уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет, тотчас же присовокупляет: «сего же о себе не рече, но архиерей сый лету тому проре- че, яко хотяше Иисусу умрети за люди.

Хотя Иисус Христос мог без опасения про­должать являться между Иудеями, не взирая на их ненависть и угрозы, однако Он благово­лит соблюдать в наружных Своих действиях сообразность с немощию, свойственною челове­ческой природе, которою Он был облечён, дабы подать Своим ученикам, как говорит Блаж. Ав­густин, Своим уклонением от напастей, образец благоразумия и несамонадеянности в опасных обстоятельствах, когда идти против опасности без нужды, - значило бы искушать Бога.

Иисус Христос не отказывается от пирше­ства, которое было приготовлено единственно для Него. Истинное благочестие не отвергает не­которых невинных приличий, принятых в свете, но оно умеет освящать их употребление и нахо­дить в них предмет для добродетели. Мы имеем здесь перед глазами образец трапезы Христиан­ской; присутствие Иисуса Христа научает нас вкушать пищу перед очами Бога, Которого бла- годеющая Десница даёт нам её каждый день; дух любви, изображённый в лице Марфы, уме­ренность и самоумерщвление - представленные в лице Лазаря... Мы знаем, что Господь при­сутствует на наших алтарях, чтобы принимать наши обеты и поклонение в наших больницах, в темницах, в убежище бедного и несчастного, чтобы принимать там помощь и утешение; но приходим ли к Нему туда? Ах! Эта самая наша холодность и нерасположение к посещению сих мест должна наложить молчание на наше тщес­лавие и самолюбие; и между тем нет страсти, ко­торая изобретала бы больше красот для прикры­тия себя, как скупость и гордость.