Степень 15. О непорочности и целомудрии

Степень 15. О непорочности и целомудрии

Непременным следствием невоздержания чрева является унизительное рабство блудной страсти. И наоборот, всестороннее воздержание и умеренность рождают благоуханный плод целомудрия и чистоты. Поэтому, естественно, преподобный Лествичник предлагает стяжать целомудрие тогда, когда аскет избавится от рабства чреву и сделается полным его господином.

Соблюдение чистоты плоти и духа составляет важнейшую обязанность для аскета-подвижника. В чистоте и непорочности его достоинство, слава и венец победный. Посмотрим, как говорит о непорочности и целомудрии наш учитель, преподобный Лествичник.

«Непорочность есть усвоение себе бесплотного естества... отречение от естества и подлинно необычайное соревнование с бесплотными духами тела смертного и тленного» (Лествица 15, §1, 2).

«Непорочен тот, кто любовь отразил любовью Божественной и огонь угасил огнем невещественным» (15, § 3).

«Непорочен не тот, кто брение сохранил неоскверненным, но кто бренные члены совершенно подчинил душе» (15, § 12). «Поистине блажен, кто приобрел совершенную нечувствительность ко всякому телу, цвету и красоте» (Лествица 15, § 11).

Грехи против целомудрия являются самыми преступными и непростительными грехами. Некто из святых отцов больше блудных грехов считал только убийство и отречение от Христа и ссылался при этом на апостольские правила (Лествица 15, § 47). Грех нецеломудрия — грех самый мерзкий и губительный. Он оскверняет всего человека — его душу и тело. Между тем христианин должен быть чистым сосудом благодати Божией (см.: 1 Фес. 4, 4). Он должен быть — един дух с Господом (ср.: 1 Кор. 6, 17). Впадая же в блуд, он становится едино с блудницею (см.: 1 Кор. 6, 16) и, таким образом, далеко отстраняет от себя благодать Божию.

Преподобный Лествичник совершение блудной страсти называет падением. «Почему, — вопрошает он, — при всяком другом грехе в обычае у нас называть людей поползнувшимися и только, а когда слышим, что сделал кто блуд, — с прискорбием говорим: “Такой-то пал”?» (Лествица 15, § 43).

Насколько низок и богопротивен порок нецеломудрия, настолько высока и боголюбезна добродетель чистоты. Ею человек уподобляется Ангелам и даже Самому Богу. Поэтому некоторые святые отцы чистоту называли совершенною святостью. Спаситель обещает этой добродетели награду — близкое лицезрение Бога (см.: Мф. 5, 8).

Однако подвиг целомудрия состоит не только в том, чтобы сохранять в чистоте свое тело, но и в том, чтобы при чистоте тела соблюдать и сердце свое от всяких скверных плотских вожделений, мысль — от нечистых помыслов и воображений, волю — от малейшей склонности в сторону греха плотской нечистоты. Словом, всю душу соблюдать непорочною и святою.

Преподобной Лествичник учит, что особенно в борьбе с духом блуда человек не может достигнуть победы над страстью одними своими силами. Здесь ему особенно потребна помощь свыше.

По этому поводу он говорит: «Кто хочет побороть своего сопротивника пролитием пота и утомительными трудами, тот подобен связавшему врага своего нетугой веревкой. А кто хочет побороть его воздержанием и неусыпностью, тот подобен наложившему на него железный ошейник. Но кто поборает его смиренномудрием, негневливостью и жаждою, тот подобен убившему врага и скрывшему его в песке» (Лествица 15, § 14). «Иной связал сего мучителя подвигами, иной — смирением, а иной — Божиим откровением» (15, § 15).

Такая трудная борьба с этой страстью объясняется тем, что дух блуда имеет глубокие основы в самом человеческом естестве, и подвижнику поэтому приходится бороться со своею собственною природою. Дух блудный постоянно находится в нашем естестве, как некое смертоносное жало, и постоянно мучит человека. Помыслы и соблазны к этому греху ожидают подвижника буквально на каждом шагу. Встреча с лицами, вид иных предметов, звуки голоса, неосторожное прикосновение — все это способно влиять на душу человека и омрачать его ум и сердце множеством нечистых помыслов. Потому-то совершенно невозможно побороть этого врага без содействующей тому благодати Божией (15, § 25). «Победить самую природу, — говорит Лествичник, — есть дело невозможное» (Лествица 15, § 9). «И возможно ли было бы спастись? Поелику все сотворенное ненасытно вожделевает сродного себе — кровь крови, червь червя, брение брения, — то и плоть вожделевает плоти... хотя мы и пытаемся разными ухищрениями обмануть сию обманщицу» (Лествица 15, § 27).

Находящиеся во власти блудной страсти бывают сострадательны, лукавы и скоры на слезы (15, § 46), но все это — действие бесовское, дабы обманом чувств глубже утопить несчастных. Поэтому требуется большое внимание к себе и борьба. Но где нет борьбы, нет и награды. И кто при искушении не ослабевает духом, тот Ангелами восхваляется, как мужественный воин.

Преподобный в борьбе с блудной похотью предлагает подвижнику следующие средства:

1. Сердечное сокрушение (15, § 84), которое как роса охлаждает возбужденную плоть человека и привлекает на него благодать Божию;

2. Пост, сопутствуемый смирением (15, § 14, 15, 40). Первым подвижник обуздывает греховную страсть, ослабляет, делает ее покорной интересам духа. Смирением же он как бы сковывает этого сильного супостата и останавливает его пагубную деятельность;

3. Труд с послушанием (15, § 57, 37, 40). Усмирение тела физическим трудом обеспечивает подвижнику господство духа над плотью и ее влечениями. Ослабляя плоть трудом, он усиливает дух. Послушание же лишает его греховного самочиния, порабощая воле другого. В совокупности с трудом оно усмиряет греховную плоть и изгоняет нечистые пожелания;

4. Молитва Иисусова и памятование о смерти (15, § 53, 83, 79-81). Молитва, обращенная к Богу, вообще имеет благодатную силу, Иисусова же молитва, при возможно частом и внимательном повторении, имеет особенно сильное действие. Она очищает и просвещает ум, прогоняет демонов и является для подвижника сильнейшим оружием в борьбе со страстями и духами злобы. Смертная же память отрезвляет человека, напоминает ему о частном и всеобщем Суде и тем самым притупляет жало плотской похоти.

«Кто препобедил тело (греховное), тот препобедил естество, а препобедивший естество, без сомнения, стал выше естества; кто же сделался таковым, тот уподобился Ангелам» (Лествица 15, §70).

Вот победная награда на пятнадцатой степени лествицы. «Кто принял ее, живя еще во плоти, тот умер для греха и воскрес для новой жизни, и здесь уже, на земле, он познал начаток будущего нетления» (Лествица 15, § 88).

Так воин Христов, содействующей ему благодатью Божией, преодолел на своем пути еще три важных степени — пороки, которые, соединяясь, образуют как бы одно громадное змееобразное чудовище, имеющее название «грехи плотской нечистоты». Целым рядом средств (сокрушением о грехах, памятованием смерти, трудом, послушанием, смирением и молитвой) раб Христов все же сокрушил главу невидимого змия и освободил себя от рабства грехам плотской скверны. Теперь ему видятся впереди новые препятствия — пороки похоти очес, располагающиеся на двух последующих степенях лествицы (16-17), которые надлежит также пройти труженику Христову.