7.2.3. Как духовное может породить материальное?

7.2.3. Как духовное может породить материальное?

На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять, только, если рассматривать духовное, как не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов — постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой и нет между ними различий кроме, как в материи — у духовного материя духовная, у материального — материя вещественная. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.

В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения: первое, что сила разумной мысли в человеке — это и есть его бессмертная душа, суть человека. Это ошибочное мнение, которого когда-то придерживались философы, давно отмерло. Они полагали, что все наши знания — все, что мы постигаем, чему обучаемся, что приобретаем — являются вечными и составляют основу нашей души.

Знания, — говорит Каббала, — это наполнение нашего искусственного кли, которое мы создаем рядом с душой, с желанием. Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желанием еще некую систему — блок, который помогает нам наполнить это желание. Этот вспомогательный блок, вспомогательная система и называется разумом.

Если желания наши уменьшаются или увеличиваются, — соответственно этому уменьшается или увеличивается разум. Если человеку дается больше страданий, он вынужден развивать эту систему для того, чтобы найти способ избежать страданий. Есть поговорка «за одного битого двух небитых дают». Потому что «битый» умнее, он знает, каким образом себя наполнить, он знает, каким образом использовать все качества, которые в нем заложены.

Но желание является сутью творения, а разум — вспомогательный механизм рядом с желанием. Поэтому говорить о том, что сила разумной мысли в человеке — это душа человека, его суть, — совершенно неверно.

Второе ошибочное представление, что тело — это продолжение и результат души.

Наше биологическое тело никоим образом не связано с душой. Тело растет, умирает, можно делать в нем любые пересадки органов — это никак не связано с душой, совершенно на ней не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело не связано жестко с душой, никак не зависит от нее.

И третье ошибочное представление — это то, что духовные сущности являются простыми и не составными.

Мы изучаем, что все творение состоит из одного пятиступенчатого кли — Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут — наполненного светом НАРАНХАЙ. А затем это кли, это изначально созданное единственное творение, разбивается, делится на десятки, сотни, миллиарды частиц.

То есть духовная суть — она составная, и таким образом раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы говорить не можем. Мы можем только рассуждать о том, как мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.

Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией. И современный человек, желающий постигнуть высшую управляющую силу, может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения — науке Каббала.

Бааль Сулам с пренебрежением относится к философии. Хотя сегодняшние философы уже сами изменили отношение к своей науке. Они тоже говорят о том, что их постижения, ощущения, рассуждения — условные. Сегодня философия уже не та, что была раньше, когда приходилось, якобы, воевать за различные идеи. Каббала явственно показывает философам, что все их умозаключения, являются всего лишь плодом их теоретических и необоснованных фантазий и представлений.

А сейчас, когда философы сами разочаровались в своей науке и поняли ее ограниченность, на смену приходит материалистическая психология, т.е. исследование основы человека, его сути, его свойств, его ограниченного восприятия в пяти органах чувств. Психологи ищут, каким образом можно это восприятие изменить, измерить и дать ему четкие характеристики в относительных и постоянных наполнениях.

Вопрос: Как ученые воспринимают идеи Каббалы?

Наука, наконец-то пришла к выводу, приближающемуся к духовному, — все, что человек исследует, он исследует внутри своего кли. Наука признает, что за любыми приборами, компьютерами, вычислениями и сенсорами стоит тот, кто ведет исследование.

Можно сделать сложнейший механизм, хоть с Галактику величиной, но кто анализирует полученные данные, кто их оценивает? Не сам же механизм, а человек, его создавший. И оценивает человек в себе, относительно себя, и он не может оценить вне себя ничего. И все эти устройства, системы строит для себя, под себя, исходя из своей сути. Поэтому любое наше впечатление, любое наше постижение — субъективно.

То же самое можно сказать о духовном мире. Наше желание разбито на пять частей. Мы ощущаем что-то в этих пяти частях — и об этом мы говорим, а о том, что происходит вне кли, мы говорить не можем, мы этого не понимаем.

Бааль Сулам в Талмуде Десяти Сфирот перечисляет лишь 12 основных светов, находящихся вне кли, можно назвать еще 12 тысяч. Но все эти света, существующие, якобы, вне кли, ощущаются самим кли, т.е. внутри него, а не вне. Вне кли невозможно ничего ощутить, а просто наши впечатления делятся на внешние и внутренние.

Наше кли по своим качествам, по своим мерам исправления, — составное, и поэтому мы в нем ощущаем столько различных деталей, впечатлений. И потому нам кажется, что окружающий нас мир — составной, на самом деле нас ничего не окружает, — это только наше внутренне ощущение.

Мы различаем в окружающем мире семь основных светов, семь звуков, все делится на множество оттенков — это наше кли таким образом создано, что мы общее впечатление делим в себе, градуируем на множество частных впечатлений. Все они внутренние — ничего внешнего нет. А на внешние и внутренние они делятся потому, что таким образом наше внутренее кли по мере своего исправления делится на более внутренние и более внешние части.

Например, как мы различаем света — внешний и внутренний. Мы говорим, что свет, который кли после зивуг де-акаа может принять в себя (наполниться от Пе до Табура), — он внутрений. Как я это чувствую? Что некто, с кем я соединился в Рош парцуф, наполняет меня, или я наполняю его, или мы вместе наполняемся друг другом. Где это ощущается? В Тох парцуфа, внутри кли. А та часть, в которой мы еще не наполняем друг друга, не контактируем друг с другом, не в состоянии соединиться, — эта часть остается снаружи, вне нас. А где ощущается это «снаружи»? Внешний окружающий свет, Ор Макиф ощущается относительно Соф, потому что если мы исправим Соф, то мы получим этот свет как внутренний.

Как я могу что-то ощутить вне себя, снаружи? Посмотрим на самую первую стадию распространения света. Когда возникает кли? Когда оно способно внутри себя ощутить свет. Когда у него возникает способность к ощущению внешнего света? Когда кли начинает осознавать, понимать, что хочет ощутить свет по-другому — как находящийся вне его, внешний — на отдачу. Когда кли хочет его так ощутить (это не значит, что оно его так ощущает), то другое отношение к тому же свету превращает его во внешний. Это и в нашем, и в духовном мире, абсолютно одинаково.

Вопрос: Человек в нашем мире, изменяясь, как бы, меняет мир. Меняет ощущение мира в себе — сегодня мир хороший, а завтра плохой. Если б мы могли менять наши качества: зрение, слух, обоняние, осязание, мы бы меняли мир вокруг себя?

Мы бы ощущали его по-другому. То же самое происходит при постижении высших миров, но там кли находится в нашей власти, оно постоянно меняется с помощью экрана, — и я, на самом деле, меняю миры вокруг себя, то есть, ощущение Творца. И наш мир, и духовный мир — это ощущение Наполняющего, Творца. Получается, что только от меня зависит, что я ощущаю.

Дадим правильное определение слову «мир». Миром называется мое впечатление от наполнения, и больше ничего. Значит, вся наша работа сводится к тому, чтобы без погрешности, без внесения собственных возмущений, максимально объективно ощущать Наполняющего.

Вопрос: Можем ли мы говорить о том, что в Творце существовало до начала творения?

Вы спрашиваете, насколько правомерно говорить о том, что в Творце есть желание или творение в его зачатке, еще до появления, до создания самого творения. Говорится не о самом высшем, а о Его отношении к творению, т.е. с момента появления в Нем желания сотворить. Нам не рассказывают, мы ничего не знаем о том, что происходило до появления этого желания сотворить. Вполне возможно, что это каким-то образом постигается, но мы об этом рассуждать не можем. Я могу говорить лишь в той мере, в которой я постигаю Его, но кто Он такой — я не знаю.

У меня существует мое кли, мой датчик, сенсор, в котором я что-то улавливаю. О том, что я улавливаю этим сенсором, я и могу говорить — то есть я говорю относительно себя. Что значит относительно себя? Каким Он меня создал — чтобы я Его определенным образом воспринимал — таким я Его и воспринимаю. То есть мы — вторичны: Он создал меня Своим желанием, чтобы наполнить, насладить, — значит, я только в таком виде Его воспринимаю, и не могу воспринимать по-другому.

Одновременно Он дает мне понимание того, что специально создал меня таким. Но и это, якобы, независимое от Творца понимание, возникает у меня потому, что Он желал, чтобы я ощущал будто я вне Его существую, вне Его постигаю, свободен в своих мыслях и исследованиях.

Все это находится внутри Его решения, каким образом меня создать и каким образом во мне возбудить эти свойства, желания, мысли. То есть все непосредственно исходит из Него, даже то, что кажется противоположным Ему, противоположным Его желанию. Поэтому мы не можем говорить о том, что не исходит от Творца либо в качестве кли, либо света.

Вы спрашиваете: «Что находится в Нем?». Я могу фантазировать на эту тему сколько угодно, но я должен знать, что это все — бесплодные фантазии, не опирающиеся на реальное ощущение. И поэтому Каббала предпочитает о них вообще не говорить — нет смысла, не обоснованно.

Вопрос: Наша цель сравняться по свойствам, а в тоже время мы говорим, что свойство это знать мы не можем…

Мы хотим знать свойства Творца и постигать Его, ведь в этом заключается цель нашего создания. Если Он Наивысший, Совершенный, Абсолют, — то овладение этим свойством, качеством, является наивысшим состоянием. Именно это Творец и желал для нас: чтобы такое состояние стало результатом наших изменений, исправлений, уподоблений Ему.

Наша цель сравняться по свойствам с Творцом. Что значит с Творцом? Творцом называется желание нас насладить. Чем? Самым высшим состоянием. Если мы стремимся к этому наивысшему состоянию для того, чтобы насладить Его, мы, таким образом, совпадаем с Ним по статусу, по свойству, по желанию, по отношению к нам.

То есть, мы восходим на самую высокую ступень, которая существует для нас. Выше этого находится, очевидно, какая-то ступень, но она к нам не относится, ее мы не можем воспринять. Потому что мы созданы не ею, а ступенью, которая относится к нам. Вот и все. Это надо четко разделять, в этом подходы Каббалы и философии кардинально различаются. Потому что Каббала говорит только до того уровня, который мы явно постигаем в своих келим.

Вопрос: Есть ли связь материи с духовным или нет?

Что такое материя? Как нас учили: материя — это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Это на самом деле так. Непонятно только, что такое «объективная реальность», — но, «данная нам в ощущениях» — это правильно. То, что мы сейчас ощущаем, — мы называем материальным. Если мы чего-то не ощущаем, то почему-то называем духовным. А когда начнем ощущать, будем определять это как духовное или как материальное?

Каббала, в принципе, не желает делить мироздание на духовное и материальное. Каббала говорит о постигаемом и не постигаемом. То, что я постигаю сейчас — называется этот мир, мой мир, моя ступень. Из чего она слагается? Из ощущаемого в моих сегодняшних органах чувств. Если я приобрету какие-то новые ступени постижения, это будет называться — мой мир, раскрытый, постигнутый мной. А та часть, которую я еще не раскрыл, но которую, как мне объясняют каббалисты, я должен раскрыть, называется скрытой от меня — тайный мир.

А что значит «материя»? Бааль Сулам говорит нам, что духовные силы — это тоже материя. Любую материю мы можем трансформировать в другие вещества, в другие формы. Превратить в газ, высушить, заморозить, разогреть, расплавить, сжечь и так далее. То есть, каждая форма может переходить в результате воздействия в любые другие формы, ощущаемые нами в большей или меньшей степени.

А где материя? Что значит материя сама по себе, как мы ее определяем? Только относительно себя. Начиная менять свои свойства, качества, мы увидим, что все является материей: и высшие силы — тоже материя. Если, например, нагреть материю до какой-то величины, то вся эта вселенная перейдет в газообразное состояние. Останется ли она материей или нет? Относительно того, кто это будет ощущать — да. Относительно другого — нет.

Если бы у меня были другие свойства, я бы весь воздух, который я сейчас не чувствую, ощущал как бетон, а себя внутри бетона. Но у меня такие свойства, что я материю, якобы окружающую меня, ощущаю прозрачной, — она не создает мне препятствий. А если бы я был в других свойствах, качествах, она воспринималась бы как препятствие? Есть лучи, проходящие сквозь бетонные стены, они для них совершенно не являются преградой, а для меня и для других излучений эта стена представляет собой препятствие.

Что такое сама стена? Это воспринимаемая мною относительно моих качеств некая сила. Вокруг нас существует одна единственная сила, разлагающаяся в наших ощущениях, представлениях, на миллионы, миллиарды других частных сил. Эти силы воспринимаются нами в большей или в меньшей степени постижимости, познания, контакта. И в соответствии с этим возникает вокруг нас столько различных по количеству и качеству объектов, действий, из которых нам рисуется наш мир.

Реальность вовсе не состоит из нашего мира и духовного мира. Это мы разделяем на такие проявления одну общую силу Творца. Можно говорить об этом годами, но вся проблема в том, что мы запутываемся, — человек не ставит себя в правильную позицию относительно Творца. Его взгляд на мир неверный: не «я — кли относительно света, создающего меня и ощущения во мне», — а «я, находящийся в каком-то уже заранее созданном, заданном мире». Нет такого.

Мы говорим о том, что мир существовал миллионы лет до того, как в нем появился человек. Человек развивался десятки тысяч лет, вплоть до нашего времени, когда мы сейчас уже сидим и обсуждаем, как все развивалось и ощущалось. А можем ли мы говорить о том, что мир развивался и ощущался миллионы лет до нас? Кем ощущался, как развивался? Разве мы можем себе это представить вне наших органов чувств, вне наших представлений? Не можем. То есть мы всегда заранее подразумеваем, что все это так, как мы себе представляем.

На самом деле ничего не развивалось. На самом деле ничего нет. В наших ощущениях все разворачивается по оси времени, по оси восприятий. Мы не можем какое-то, якобы существующее историческое прошлое, воспринять иначе, как в рамках времени, — таким образом, оно для нас существовало.

Ничего не существовало. Мы не можем ничего воспринять иначе, кроме как в своих сегодняшних келим, — вот такими мы созданы, поэтому мы себе все только так представляем. Мы все равно не избавимся от этих ошибок, пока не увидим все со стороны. Со стороны — то есть с помощью дополнительных органов чувств — тогда все уравновешивается, и ты понимаешь, что такое относительность. 

Вопрос: А динозавры были или нет? Ведь существуют их скелеты? 

Нет динозавров, нет скелетов, — нет ничего, никого, кроме проявления всего этого относительно нас, ведь мы не можем воспринимать вне себя. С точки зрения абсолютно объективного наблюдателя мы не можем сказать, что это существует — ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем.

Сегодняшняя наука уже говорит о том, что эксперименты зависят от наблюдателя. То есть, нет ничего объективного. Во времена Ньютона считалось, что Вселенная существует объективно: не будет людей, а Вселенная будет существовать. Сейчас мы уже можем понять (и то не все так просто), шаткость этого утверждения. Относительно кого она будет существовать, кто зафиксирует, кто сможет сказать, что она существует?

Вопрос: Не понятно, есть ли связь межу духовным и материальным?

Бааль Сулам говорит, что неправильно рассуждают те, кто считает, что духовное одето в материальное. Это порождает неверный вывод, что через материальное мы можем влиять на духовное своими свойствами, качествами, своими желаниями, силами, мыслями, физическими действиями. Невозможно воздействовать на духовное! У нас нет для этого никакого средства.

Оно появляется под воздействием высшей энергии, высшего света и называется экран, поэтому говорится «игати ве мацати». То есть я делаю усилия и удостаиваюсь, как подарка, экрана, но не я сам создаю его в себе. Экран — это антиэгоистическая сила, дающая мне возможность воздействовать на антиэгоистические, альтруистические силы Творца, взаимодействовать с ними в мере моего подобия им. Иначе эти силы не чувствуют друг друга, находясь в разных плоскостях, разных измерениях.

Понимание того, что духовное не одевается в материальное, необходимо в первую очередь для предотвращения ошибочного представления, что с помощью каких бы то ни было материальных действий мы можем что-то сделать в духовном — не можем ничего сделать.

Дать деньги, зажечь свечку, совершить какой-то, якобы, альтруистический, поступок — это не воздействие на духовное. Даже самые наши высшие мысли или поступки на духовное не влияют. Они являются только предпосылками, чтобы сверху нам помогли: это не воздействие, по крайней мере, не прямое воздействие.

Я пытаюсь тебя любить, соединиться с тобой, чтобы сблизиться с Творцом — это верно: все эти действия приводят к ожидаемому результату, но результат не находится с ними в непосредственной жесткой связи. Я как бы ставлю тебе условие: «Хочешь получить от меня подарок? Сделай это». Здесь существует причинно-следственная связь, но она прерывна. Я своими действиями не воздействую непосредственно на духовные силы. У меня нечем воздействовать — экрана-то нет.

Поэтому, говорить о том, что духовное облачается в материальное нельзя. Мы так говорим для краткости, и Бааль Сулам пишет, что в каждом человеке есть душа, она светится в нем, проявляет свои свойства в наших физических, земных качествах, но это так принято говорить, — а вообще это всего лишь оттиск, без жесткой связи. В этом заключается разрыв эгоистического и альтруистического. Ничего не поделаешь — это тяжело представить.

Вопрос: От чего зависит качество впечатления?

Качества наших впечатлений зависят от сочетания всех наши келим. Какого бы мизерного размера они ни были, они всегда разбиваются на пять частей в восприятии, на пять частей в постижении, на пять частей в оценке — во всем. И отсюда весь этот спектр ощущений, никогда у нас нет чего-то точного, он всегда комбинированный, состоящий из многих.

Вопрос: Желание и стремление к Творцу — это желание наполниться наивысшим состоянием?

Нет, это не то же самое. Стремлением к Творцу называется стремление к подобию Творцу. В духовном сближение происходит в мере подобия, т.е. я должен Его расшифровать: что Он такое, кто Он такой. Творец — свойство отдачи, абсолютное свойство Бины, или Кетер — без всякого желания для себя. В той мере, в которой это качество увеличивается во мне, — я сближаюсь с Ним, если оно уменьшается — я удаляюсь от Него. Все, что мы говорим, необходимо качественно взвешивать, оценивать наши слова.

Вопрос: Что такое экран?

Экраном называется наполнение. Чем я наполняюсь? Я наполняюсь своим отношением к Творцу. Чем наполнен Творец? Он наполнен Своим отношением ко мне — любовью. Чем наполняюсь я — своим отношением к Нему. Когда наши ощущения взаимно совпадают, тогда считается, что мы сливаемся друг с другом. И в результате этого слияния во мне возникает ощущение Его уровня. Вот этого надо достичь — возникновения качественно нового кли.

Вопрос: Что является правильной оценкой моих состояний?

Любой прибор, которым ты что-то измеряешь, ты должен откалибровать. Как нам себя откалибровать прежде, чем мы начинаем определять свое отношение к чему-то? Для этого есть первая статья в «Шамати» — «Нет Никого кроме Него». Когда мы таким образом нацелены на восприятие действительности, мы ее действительно воспринимаем. Никак иначе.

Все иное воспринимается неверно и влечет за собой неправильные выводы. Они мгновенно дают тебе неверный результат — ты отсекаешься от духовного, от Творца, от правильного направления. В материальном — не сразу. Если ты забываешь о Творце, о себе, и о том, что является в данный момент твоей целью, даже в самом материальном действии, то в материальном мире ты не ощущаешь сразу же ошибки. В духовном — да, в материальном — нет. Но, все равно, это ошибка, и она по нарастающей приводит тебя к осознанию зла.

То есть, наша калибровка заключается в том, чтобы мы направили себя на конечную цель. И любое наше действие в этом мире — как в мысли, так и в действии, и в желании — ставило бы единственной целью мгновенно, сейчас достичь окончательного состояния. Не разбивать на этапы: я сейчас на данной ступени, поработаю, потом следующее состояние… Никакого «следующего»! Для меня следующее должно быть абсолютно совершенным, окончательным. Полностью! А не каким-то частичным: ведь это означало бы, что я управляю неполным кли. Если мы таким образом не будем настраиваться, то, конечно, мало, что получится.

В нашем мире, в нашем состоянии, самая правильная настройка осуществляется через человечество или через группу к Творцу. Не может быть правильной настройки на Творца, представления, что такое Творец, если оно не проходит через любовь к ближнему, через желание спасти их от страданий, которые Творец специально для этого и дает. Через осознание того, что я в состоянии изменить к лучшему их мир, их ощущение, восприятие. Если этого нет, то человек направлен не на Творца. Это и есть — калибровка.

Вопрос: Что предполагает поручительство?

Поручительство предполагает только одно. Все делается ради слияния с Творцом. Ради подобия Творцу. Все остальные действия, в том числе любовь к ближнему, не являются самоцелью. А только для того, чтобы достичь подобия Творцу, слияния с Ним. Ты можешь сказать: «Ну, тогда это же чисто эгоистическое, потребительское отношение к остальным!». Да, чисто эгоистическое, потребительское. Оно у тебя такое и есть. Иначе быть не может.