8.1.4 Теория отрицания

8.1.4 Теория отрицания

«Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность».

В соответствии с первой теорией душа за все ответственна, и тело вообще не имеет никакого значения. Все его телесные, биологические свойства, все пороки и вообще, все, что в нем есть — определяются душой. Как на руку постепенно натягивается перчатка — так на душе постепенно образуется тело, в которм нет ничего самостоятельного.

Вторая теория говорит: есть тело, и есть душа, существующие как бы параллельно внутри человека.

«Теория третья говорит о том, что нет души, есть одно тело, и только оно ответственно за поступки человека.

Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность. Согласно их утверждениям, разум человека также является производным от тела. Они представляют тело подобным исправной электрической машине с проводами, протянувшимися от тела к мозгу. Весь механизм приводится в действие вследствие контакта организма с внешними раздражителями и направляется ощущениями «боль» или «наслаждение» в мозг (то есть все, что мы воспринимаем снаружи, мы воспринимаем, как «плохо» или «хорошо»: боль-наслаждение), и мозг дает команду определенному органу, как произвести действие (приблизиться к наслаждению или удалиться от боли)».

И по такой четко дифференцированной методике управления мы и существуем на ментальном, на физическом, на любых уровнях.

«Все управляется посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по одной-единственной программе — отдалить орган от источника боли и приблизить его к источнику наслаждения. Именно таким образом, как утверждают сторонники теории отрицания, человек осмысливает все жизненные ситуации и вырабатывает реакции на них.

А наше ощущение разума, логики внутри мозга подобно снимку или отпечатку с того, что происходит внутри организма. Ощущение это является неоспоримым преимуществом человека и представляется возможным, благодаря его развитости по сравнению с представителями животного мира».

То есть у человека существует еще какая-то, вроде бы, духовная, душевная деятельность, но это тоже всего лишь более развитые системы его физиологического тела.

Таким образом, по мнению сторонников этой теории, разум и его деятельность есть не что иное, как результат процессов, происходящих с организмом.

Мы это видим на основании всех исследований в медицине, в биологии, в физиологии. Человеку дают какой-то препарат, и у него проявляются другие свойства — он успокаивается или становится более раздражительным. Мы можем перестраивать в нем всевозможные связи, давать возбуждающие средства, успокаивающие средства. Можно подсоединить к нему электрод и послать какие-то возбуждающие импульсы — и он вдруг начнет видеть различные картинки или вдруг начнет что-то слышать. Можно таким образом вызвать в нем и картины прошлого.

Но все это физиология, и все происходит внутри тела.

«Сторонники данной теории отрицания встречаются и среди апологетов теории дуализма, которые все же добавляют к ней некую вечную духовную сущность, называемую ими „душа“. По их утверждению эта душа является сутью человека и облачается в тело-оболочку.

Таковы, в общем, теории, которыми гуманитарная наука описывает такие понятия, как «тело» и «душа».

Если окунуться в каждую из этих теорий, можно признать ее правоту. А потом переходишь от одной теории к другой и видишь, что и вторая права, и третья права. Потому что все они выдуманы, созданы человеком.

И на самом деле, может быть, действительно, ничего кроме тела нет? С какой стати нам кажется, что есть душа? С какой стати мы должны представлять себе какие-то, якобы существующие, духовные сущности?

Материализм полностью оправдан в нашем мире. Здесь ничего другого нет. Подтвердить существование чего-то, кроме материальных тел и их нормального функционирования (то, что мы постигаем опытным путем), мы не можем. Значит, о какой душе, вообще, может идти речь?

Вопрос: Откуда у человека возникает желание к тому, чего он не видит?

Откуда, все-таки, приходит к нам внутренний порыв выдумать какую-то теорию о душе? Есть, дескать, какая-то вечная духовная сущность в нас. То есть я — вечен. Я был когда-то, есть и буду — существую вечно.

Что это, какие-то «дежа-вю» из прошлых жизней? Или это предположения человека, которому тяжело или вообще невозможно признать, что он — временный, преходящий объект, что от него ничего не остается? Ведь если практически все заключено только в этой жизни, тогда и жизнь не имеет смысла. Нормально просуществовать? Так лучше не существовать и не страдать, если нет какой-то вечной цели. Конечное — оно бесцельно.

Или человек должен существовать так, чтобы не принимать во внимание, что жизнь конечна, не задумываться об этом — тогда ему тоже будет казаться, что жизнь бесконечна…

Если поговорить с простым человеком, он скажет: «Я не хочу думать о смерти и о том, что все кончается. У меня есть сегодняшний день, будет завтра, послезавтра, я спокойно живу сегодняшним днем».

Что значит — «живет сегодняшним днем»? Он представляет себе течение жизни бесконечным, поэтому в состоянии жить. Как только он представляет себе жизнь конечной — он или впадает в депрессию или обязан искать ответ на вопрос о смысле жизни. Никуда не денешься.

Поэтому надо либо отключаться от вопроса о смысле жизни, представляя ее бесконечной, либо придумывать теорию, что она на самом деле бесконечна. Но если считать существование конечным, то жить нельзя: ведь любое твое действие сейчас не имеет смысла. У тебя мгновенно пропадает «хомер дэлек», то есть энергия существования, и ты падаешь в депрессию, тебе ничего не надо, ты хочешь себя убить, потому что любое движение лишено всякого смысла. Если оно конечно, в принципе (пусть через сто лет — неважно), — значит, оно уже сейчас конечно. Если ты разделишь сто лет на ту часть, в которой ты сейчас существуешь, конец имеется уже и в сегодняшнем состоянии.

Поэтому человек обязан придумать для себя какую-то теорию о том, что его жизнь бесконечна. Эта жизнь кончается, ничего не сделаешь. Но он обязан придумать себе дальше бесконечную цепочку существования, иначе нет смысла ни рожать, ни жить — ничего. Потому и возникли все эти теории.

Материалистическая теория — вот проблема. Почему она существует? Почему мы можем говорить, что существует тело, а после тела нет ничего, мы умираем? Существует ли тогда у человека какое-то оправдание жизни?

У меня нейроны в голове, у меня нервы в теле, я действую, как машина: мышцы, электрические провода, все работает. Машина умирает — ничего не остается. Почему у сторонников этой теории есть возможность существовать, не впадать в депрессию, чувствуя, что их жизнь конечна?

Сторонники этой теории пользуются поддержкой друг друга в том, что все заключено в этой жизни, — настолько, что мысли только об этой жизни дают им энергию для существования. Они вопроса о конце жизни не задают и относятся к нему чисто физиологически. И это спасает их от депрессии. Когда они говорят, что за концом жизни ничего нет, — они сам вопрос убирают и поэтому могут существовать.

Если я говорю, что жизнь конечна, это означает, что я существую, затем существует конец, и я не знаю что за этим концом: видимо, ничего нет — моя жизнь бесцельна, потому что она проходит, и после этого нет ничего. То есть я, якобы, принимаю во внимание свое существование и задумываюсь о том, что дальше происходит. А дальше нет ничего. Я как бы аппроксимирую себя на это «ничего» — меня там нет. То есть я заглядываю в ту жизнь, которая за мной, без меня и говорю: «Меня там нет».

Когда материалисты говорят, что человек существует только в своем теле, и кроме него нет ничего, они этот вопрос вообще изымают. И поэтому он не стоит перед ними, и они могут нормально существовать. Они могут даже о нем говорить, но они его не воспринимают как отрицание бесконечного течения жизни.

Вопрос: Почему человек выдумал эти три теории?

Потому что ему хочется существовать вечно, и поэтому он считает, что есть в нем нечто, что остается, несмотря на то, что тело умирает. Одни говорят о том, что только тело существует. Другие говорят — что только душа, а тело — только довесок к ней.

То есть существуют три возможные комбинации из этих двух составляющих — тела и души:

1) есть душа, а тело просто на нее одевается, и не более;

2) душа и тело находятся в комбинации друг с другом;

3) есть тело, а души нет.

Бааль Сулам говорит, что все теории человечества можно свести к трем. Почему к трем, а не к пяти? Откуда он знает их все? А он не знает всех, он и не должен знать все теории. Он просто знает из отношения человека к жизни, что больше этого быть не может: или тело и душа вместе, или душа главная, или тело главное — вот и все.

Вопрос: Зависит ли от степени развития человека, сторонником какой теории он является?

Нет. На любом уровне своего эгоистического развития люди могут быть сторонниками любых этих теорий.

Вопрос: Понятно, что заставляет жить сторонников третьей теории, а что тогда заставляет жить сторонников первой теории, когда важна душа? Зачем им жить в этом животном теле?

Нет, когда есть тело и душа, то тогда все просто. Тогда есть ответы, почему душа существует в теле. Она является в это тело для какой-то работы, для какой-то идеи, для какой-то цели, существует в этом теле определенное количество времени и вознаграждается за нахождение в теле. У человека существует очень четкая теория о том, что страдания вознаграждаются. Самая глупая из теорий.

Мы учим, что вознаграждаются усилия, потому что усилия сами по себе создают духовное кли, в котором раскрывается Творец. А страдания? Почему страдания должны вознаграждаться? Из страданий ты не делаешь никакого кли.

Но у человечества эта теория существует. Почему? А она помогает переживать страдания. И поэтому получается, что стоит существовать: как бы ни было сейчас — потом будет хорошо. Когда потом? После смерти. Я же отстрадал — теперь мне положено что-то. И у каждого существует целый список оправданий.