Черты характера, определяющие настоящего лидера

Черты характера, определяющие настоящего лидера

Третий элемент, участвующий в создании настоящего лидера (помимо подходящего «сырья» и нужного опыта), — цельный характер. Конечно же, сильный характер совершенно необходим руководителю. Падение нравственных норм в Америке сегодня напрямую связано с тем фактом, что мы избрали, назначили и приняли руководство слишком многих бесхарактерных лидеров. В последние годы некоторые пытались доказать, что характер не так уж и важен. Например, стиль личной жизни человека не должен приниматься во внимание, когда решается вопрос — подходит этот человек на руководящую должность или нет. Подобная точка зрения диаметрально противоположна учению Библии. Характер имеет очень большое значение для руководителя.

Более того, именно характер дает возможность руководить. Люди просто не могут уважать или доверять человеку, не обладающему сильным характером. А если руководителя не уважают, за ним и не будут следовать. Время и истина идут рука об руку. Лидеры, не обладающие характером, в конечном итоге разочаруют своих последователей и потеряют их доверие. Долгое руководство основывается на сильном характере. А твердость характера вызывает уважение, уважение порождает доверие, доверие же побуждает последователей к действию.

Большинство людей признает, что настоящее руководство ассоциируется с такими чертами характера, как целостность, надежность, непогрешимость, бескорыстие, человечность, организованность, воздержание и смелость. Подобные добродетели отражают образ Божий в человеке. Хотя божественный образ сильно запятнан в падшем человечестве, он стерт еще не до конца. Именно поэтому даже язычники признают такие качества и считают их добродетелями, необходимыми для настоящего руководства.

Сам Христос служит прекрасным примером того, каким должен быть истинный лидер. Он обладает всеми качествами настоящего лидера, причем в совершенстве. Он — воплощение всех самых чистых и самых благородных качеств руководства.

Очевидно, что великая цель духовного руководства — преобразовать всех людей в образ Христов. Поэтому и сам лидер должен проявлять качества Христа. Вот почему требования к руководителям в церкви настолько высоки. Апостол Павел кратко описал дух настоящего лидера: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1-е Кор. 11:1).

Петр также мог написать подобные слова. Его характер формировался и изменялся в соответствии с примером, который он видел во Христе. Петр обладал «сырьем», из которого формируется настоящий лидер, и этот факт был немаловажным. Жизненный опыт помог апостолу отточить врожденные способности, что также очень необходимо. Однако главное основание, на котором руководство либо развивается, либо нет, — характер. Именно те черты характера, которые развились у Петра благодаря тесному общению со Христом, в конечном итоге помогли ему стать великим лидером.

Дж. Р. Миллер[12] писал: «Со скорбящими возвращается с похорон и не желает быть похороненным только характер человека. Остается жить лишь то, каким был человек, и это невозможно похоронить!»[13] Это действительно так, однако существует нечто более важное, чем то, что люди будут думать о нас после нашей смерти. Намного важнее наше влияние, которое мы оказываем на окружающих.

Какие же качества духовного лидера были присущи Петру, какие качества необходимо было развить? Одно из таких — покорность. На первый взгляд подобное качество кажется довольно странным, если мы желаем воспитать лидера. Лидер руководит и ожидает покорности от других, верно? Однако истинный лидер не просто требует покорности; он сам подает пример покорности, подчиняясь Господу и высшему руководству. Все, что делает настоящий лидер, должно нести на себе печать покорности всякой законной власти, а особенно покорности Богу и Его Слову.

Лидеры склонны проявлять уверенность и напористость. Они, конечно же, доминируют. Петр также обладал подобной наклонностью. Он говорил скоро и действовал безотлагательно. Как мы уже видели, Петр был инициативным человеком. Это значит, что он пытался взять любую ситуацию в свои руки. Для того чтобы уравновесить эту черту Петра, Господь учил его покорности.

Иисус обучал Петра довольно необычно. Один из классических примеров записан в 17-й главе Евангелия от Матфея. Иисус возвращался с Двенадцатью в Капернаум, где они вели служение. В городе находился мытарь, собирающий ежегодный налог в дидрахму (полшекеля) с каждого человека от двадцати лет и старше. Налог выплачивался не Риму, а на содержание Храма. Такое повеление записано в книге Исход (30:11–16, ср. 2-я кн. Пар. 24:9). Сумма налога равнялась заработной плате за два дня, и, следовательно, была немалой.

Матфей пишет: «.. подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Матф. 17:24). Петр заверил собирателей, что Иисус выплачивал налоги.

Однако именно этот налог, очевидно, привел Петра в замешательство. Был ли Иисус, воплощенный Сын Бога, обязан платить на содержание Храма, как любой простой человек? Сыновья земных царей не платят налоги в царствах своих отцов. Так почему Иисус должен? Иисус знал, о чем размышляет Петр, поэтому «когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?» (Матф. 17:25). Петр ответил: «С посторонних». Цари не облагают налогами своих детей. Иисус же сделал логический вывод: «Итак сыны свободны» (Матф. 17:26). Другими словами, Иисус обладает абсолютной небесной властью и, если пожелает, может не платить налог на Храм.

Но подобный поступок привел бы к неправильному пониманию со стороны земных властей. Лучше подчиниться, заплатить налог и тем самым избежать ситуации, которую большинство людей могли истолковать неправильно. Поэтому, хотя Иисус и не был обязан платить налог на Храм, Он сказал: «…но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Матф. 17:27).

Во рту рыбы находился статир — монета достоинством в один шекель или четыре драхмы[14]. Такой монеты как раз было достаточно, чтобы заплатить налог за двоих. Иными словами, Иисус также помог и Петру полностью рассчитаться.

Занимателен тот факт, что чудо, совершенное Иисусом, показало Его суверенность, и в то же время Иисус явил пример человеческой покорности. Сверхъестественным образом Христос заставил рыбу проглотить монету, а затем попасться на крючок Петру. Если же Иисус до такой степени господствовал над всей природой, Он естественно мог уклониться от выплаты налога. Однако Своим примером Он научил Петра добровольной покорности.

Покорность — неотъемлемая черта в воспитании лидеров. Если руководитель желает научить людей покорности, он сам должен быть примером подчинения. А иногда лидер должен подчиниться даже тогда, когда налицо все аргументы против покорности.

Петр хорошо усвоил урок. Спустя много лет в своем послании он напишет:

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Петр. 2:13–18).

Именно такой урок Петр усвоил на примере Христа: с одной стороны, ты свободен, однако не используй свободу, чтобы прикрывать зло. Лучше почитай себя рабом Господа. Ты — гражданин неба, а на земле — только странник, но, несмотря на это, подчиняйся человеческим властям ради Господа. Прежде всего и важнее всего то, что ты подвластен царству Христа, на земле же мы только пришельцы и пилигримы. Тем не менее, чтобы не нарушать закон, почитай земного царя. Уважай всех людей. Такова воля Бога. Проявляя покорность, ты заградишь уста невежеству нечестивых людей.

Не забывайте, что это послание писал тот же человек, который в бурные годы своей молодости отсек ухо рабу первосвященника. Тот же человек когда-то не мог понять, почему Иисус платит налоги. Но он научился покоряться, а это не такой уж легкий урок для врожденного лидера. Петр обладал склонностью доминировать, влиять и сопротивляться даже самой мысли о покорности. Иисус же научил его покоряться охотно, даже когда имелись веские доводы для того, чтобы не подчиняться.

Другое качество, которое развивал Петр, называется самообладание. Большинство людей, обладающих врожденными задатками лидера, не всегда могут проявить самообладание, когда речь идет о конкретном деле. Самоконтроль, дисциплина, выдержка и сдержанность не всегда естественно проявляются в человеке, который постоянно «на передовой». Вот почему у многих лидеров возникают проблемы с самоконтролем и вспышки гнева. Возможно, вы заметили, что с недавнего времени семинары по управлению гневом становятся популярны у управляющих офисами, других специалистов, занимающих высокие должности в бизнесе. Ясно, что гнев — общая и серьезная проблема людей, занявших высокие руководящие должности в бизнесе.

У Петра были подобные склонности. Горячность обычно сопровождает активную, решительную и инициативную личность. Такой человек быстро теряет терпение с людьми, у которых нет умения или усердия. Его раздражают люди, которые создают препятствия на пути к успеху. Поэтому, чтобы стать хорошим лидером, такому человеку необходимо научиться самообладанию.

Господь в какой-то мере вложил в уста Петра «удило» и научил его самообладанию. Вот одна из основных причин, по которой Петр сносил так много упреков, когда говорил или действовал поспешно. Господь постоянно учил апостола самообладанию.

Тот эпизод в саду, когда Петр попытался снести голову Малху, служит классическим примером отсутствия самообладания. Будучи окруженным сотнями вооруженных до зубов римских воинов, Петр, совершенно не думая, вынимает меч и уже готов накинуться на толпу, размахивая им направо и налево. Апостолу повезло, что Малх потерял только ухо и ничего более, и Иисус сразу же исцелил рану. Как мы уже читали, Господь сурово упрекнул Петра.

Подобный упрек был, должно быть, особенно тяжелым для ученика, ведь прозвучал он в присутствии огромного количества врагов. Однако события той ночи многому научили Петра. Позже он напишет: «…Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2:21–23).

Как это не похоже на молодого человека, который схватил меч и попытался пробить себе путь через толпу своих противников! Петр усвоил урок самообладания.

Ему также пришлось научиться смирению. Лидеров зачастую постигает искушение гордыни. Более того, основным искушением лидера может стать высокомерие. Когда следующие за вами люди постоянно хвалят вас, проявляют уважение и восхищаются вами, довольно легко поддаться гордыне.

В Петре можно заметить непомерную самоуверенность. Она проявляется, когда Петр с поспешностью отвечает на все вопросы. Самоуверенность проявляется в большинстве поступков апостола. Например, когда он вышел из лодки и пошел по воде. Далее самоуверенность Петра очевидна в самом неприглядном свете, когда Иисус предсказал ученикам, что все они оставят Его.

Господь произнес: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матф. 26:31). Петр же был слишком самоуверен: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Матф. 26:33; курсив автора). А затем добавил: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лук. 22:33).

Конечно же, как всегда, Петр ошибался, а Иисус был прав. Петр действительно предал Христа, и не раз, как и предупреждал Иисус. Его упорное хвастовство о том, что он (Петр) неуязвим для подобного греха, лишь усилило стыд и унижение!

Но все это Господь использовал для того, чтобы научить Петра смирению. Позже апостол писал: «…облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петр. 5:5–6). Руководителям церкви он особо указал: «Пасите Божие стадо… не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5:3). Смирение стало одной из добродетелей, которой впоследствии отличались жизнь, проповедь и руководство апостола.

Еще Петр научился любить. Всем ученикам трудно было понять, что настоящее духовное руководство заключается в служении друг другу с любовью. Настоящий руководитель служит, а не требует служения себе.

Этот урок довольно сложно усвоить многим лидерам. Они склонны воспринимать подчиненных как средство для достижения цели. Лидеры обычно сосредоточены на задаче, а не на людях. Поэтому для решения задач они зачастую используют людей или же идут «по головам». И Петру, и всем остальным ученикам необходимо было усвоить, что руководство укореняется в служении друг другу с любовью и зиждется на таком служении. Настоящий руководитель любит тех, кем руководит, и служит им. Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9:35). Сам Господь непрестанно являл ученикам образец любящего руководителя — слуги.

Ясно, что такого руководителя мы видим в горнице, в ночь, когда предан был Иисус. Вместе с учениками они собрались в нанятой комнате (в одном из домов в Иерусалиме) на празднование Пасхи. Пасхальный седер[15] представлял собой продолжительную церемониальную трапезу, которая длилась четыре — пять часов. Празднующие обычно не сидели на стульях, а возлежали у низкого стола. Значит, голова одного возлежащего находилась у ног следующего. Конечно же, все дороги были либо грязными либо пыльными и ноги всегда были нечистыми. Поэтому в той местности существовала традиция омовения ног: когда человек приходил в гости, слуга омывал ему ноги. Подобное занятие считалось самым унизительным. Однако, если хозяин не заботился об омовении ног своего гостя, подобное пренебрежение считалось серьезным оскорблением. (Ср. Лук. 7:44).

Очевидно, в ту пасхальную ночь, когда все были заняты делами, в горнице не оказалось слуги, который мог бы омыть ноги. Ученики, вероятно, скорее готовы были не обратить внимания на подобное нарушение этикета, чем добровольно взяться за эту низкую работу. Итак, ученики собрались вокруг стола и приготовились начать трапезу без омовения ног. Поэтому, как говорит Писание, Сам Иисус «.. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоан. 13:4–5).[16]

Сам Иисус — Кого ученики по праву называли Господом — принял на себя обязанности самого последнего слуги и омыл грязные ноги Своих учеников. В соответствии с повествованием Луки, омовение происходило почти в то же время, когда ученики спорили, кто же из них главный (Лук. 22:24). Их занимала гордыня, но не смирение. Поэтому Иисус сделал то, чего не сделал бы ни один из них: Он преподал им урок смирения, исходя из искренней любви.

Большинство учеников, возможно, молчали в ошеломлении. Когда же Господь подошел к Симону Петру, «…тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Вот смысл сказанного: «Да что Ты делаешь?» Вновь дерзкий и смелый Симон говорит, хорошенько не поразмыслив. К тому же, он еще добавил: «Не умоешь ног моих вовек» (Иоан. 13:8).

Петр был мастером на подобные абсолютные высказывания: «Я никогда не соблазнюсь о Тебе!» (ср. Матф. 26:33). «Не умоешь ног моих вовек». В жизни Петра нет ничего среднего; он видит все либо в абсолютно черном, либо в белом свете.

Иисус ответил Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан. 13:8). Конечно же, Иисус говорил о необходимости духовного очищения. Вполне ясно, что не буквальное омовение ног позволяло ученикам иметь общение со Христом, ведь Иисус говорил об очищении от греха. То смиренное омовение ног символизировало духовную реалию. (Доказательство того, что Иисус говорил о духовном очищении, записано в 10-м стихе, когда Он сказал: «Вы чисты, но не все». Иисус только что омыл ноги ученикам, так что физически, внешне все они были чисты. А в 11-м стихе апостол Иоанн пишет: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты», — наводя на мысль, что Иуда не был чист в духовном смысле, о чем говорил Иисус).

Ответ Петра совершенно типичен для его необузданной горячности: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Иоан. 13:9). И снова у Петра нет чего-либо среднего. Всегда либо все, либо ничего. Поэтому Иисус заверил апостола в том, что тот уже «чист весь». (Господь все еще говорил о прощении и очищении от греха). И Петру омыли только ноги, ничего более.

Иными словами, Петр как верующий был уже полностью оправдан. Те прощение и очищение, в которых он нуждался, совершенно отличались от общего прощения, необходимого человеку от Судьи Вселенной; Петр же будто хотел определить свою вечность. Но он уже получил такое очищение и прощение. Однако теперь апостол приходил к Богу, как ребенок, приходящий к своему отцу, ожидая его милости и прощения за свои проступки. Именно такое очищение необходимо было Петру. Иисус учил верующих ежедневно молиться именно о таком прощении (Лук. 11: 4). А во время вечери Иисус уподобляет такое ежедневное прощение омовению ног.

Все эти истины Иисус кратко и символически изложил, когда омывал ноги ученикам. Однако основной урок заключался в том, как должно проявлять любовь. Пример Иисуса был превосходным поступком смиренного служения в любви.

В тот же вечер, позже, когда Иуда уже ушел, Иисус сказал Своим одиннадцати ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:34–35). А как Он возлюбил их? Он омыл им ноги. Пока ученики спорили, кто же из них более велик, Он показал им, каким должно быть смиренное служение друг другу в любви.

Многим лидерам очень трудно согнуться и омыть ноги тем, кого они считают своими подчиненными. Однако именно такой пример руководства оставил Иисус, увещевая Своих учеников следовать Его примеру. Более того, Он сказал, что подобное проявление любви друг ко другу отличает настоящего ученика.

Научился ли Петр любить? Несомненно, научился. Любовь стала одной из отличительных черт его учения. В первом своем послании (4:8) Петр написал: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Греческое слово ektenes, переведенное как «усердный», буквально означает «ревностный до предела». Петр побуждал любить настолько, насколько мы способны. Любовь же, о которой он писал, заключается не в чувствах и не в том, как мы относимся к людям, которых легко любить. Такая любовь заглаживает недостатки и прощает слабости других: «Любовь покрывает множество грехов». Именно такая любовь омывает грязные ноги брата. Петр усвоил тот урок на примере Христа.

Сострадание — еще одна важная черта, которую необходимо было развить Петру. Предупреждая Петра о том, что тот предаст Его, Господь сказал: «Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу…» (Лук. 22:31). Обычно, отделяя пшеницу от высевок, ее трясли и подбрасывали в воздух, когда дул сильный ветер. Высевки улетали, а пшеница падала вниз уже очищенная.

Возможно, мы ожидали, что Иисус заверит Петра такими словами: «Но Я не позволю сатане просеивать вас». Но Иисус не сделал этого. Он совершенно ясно дал понять Петру, что разрешил сатане делать то, к чему тот так стремился. Он позволит дьяволу испытать Петра (как Бог допустил испытание Иова). В сущности, Иисус сказал: «Я разрешу сатане сделать это, Я позволю ему потрясти твою жизнь до основания. Затем Я позволю ему подбрасывать тебя в воздух до тех пор, пока не останется ничего, кроме твоей реальной веры». Иисус уверил Петра в том, что его вера устоит, пройдя через тяжкие испытания. «Я молился о тебе, — сказал Господь, — чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:32).

Тогда же Петр самоуверенно настаивал на том, что никогда не преткнется. Но, несмотря на его возражения, он действительно предал Иисуса еще до рассвета; мир Петра был потрясен до основания. Его эго значительно уменьшилось; самоуверенность испарилась; гордость тоже пострадала. Однако вера не подвела апостола.

Для чего все это происходило? Иисус готовил Петра к тому, чтобы тот мог укрепить братьев. Люди, обладающие врожденными лидерскими способностями, зачастую не проявляют сострадания, являются плохими утешителями и нетерпеливы по отношению к другим. Стремясь к цели, они долго не задерживаются у раненого, чтобы позаботиться о нем. Петру необходимо было научиться состраданию через суровые испытания, чтобы по их окончании он смог укрепить тех, кто переживает потрясения.

До конца своих дней Петру необходимо было проявлять сострадание к людям, которые испытывали трудности. Будучи «просеян» сатаной, Петр обучен и готов сопереживать другим в их слабостях. Он не мог уже не проявлять великого сострадания к тем, кто впадал в искушение или грех. Петр сам был на месте тех людей. На собственном опыте он научился проявлять сострадание, отзывчивость, милость, доброту и утешать других людей, которых терзал грех и преследовали неудачи.

В своем первом послании (5:8-10) Петр написал: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Апостол понимал человеческие слабости, очень хорошо понимал. Он падал до «самого дна». Он пострадал от своих собственных слабостей. Но Господь совершенствовал Петра, утвердил, укрепил и укоренил. Апостол, как обычно, писал на основе собственного опыта. Он обучал не сухой теории.

Наконец, Петру необходимо было развить мужество. Не импульсивное, безрассудное, ложное «мужество», которое заставило его выхватить меч и наброситься на Малха; нет, необходимо было зрелое, твердое, отважное желание пострадать ради Христа.

Царство тьмы борется с царством света. Ложь борется против истины. Сатана борется с самим Богом. А бесы борются против святых намерений Христа. Поэтому Петр должен был сталкиваться с трудностями, где бы ни находился. Христос сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Иоан. 21:18). Что означали эти слова? Апостол Иоанн предлагает ясный ответ: «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» (Иоан. 21:19).

Итогом проповеди Петра станут гонения, притеснения, беды, муки. Конечным итогом — мученическая смерть. Для того чтобы устоять, апостолу понадобится мужество, прочное, как кремень.

Рождение настоящего мужества в сердце Петра можно увидеть в день Пятидесятницы, когда Петр исполнился Святым Духом и получил силу. До этого момента апостол являл лишь эпизоды настоящего мужества. Именно поэтому в один момент он так импульсивно выхватил меч перед лицом множества вооруженных римских воинов, а в следующий момент, спустя всего несколько часов, отрекся от Иисуса. Мужество Петра, впрочем, как и все остальное в его жизни, губило непостоянство.

Тем не менее после Пятидесятницы мы видим совершенно другого Петра. В 4-й главе книги Деяний описывается, как Петра и Иоанна вывели перед синедрионом, иудейским правящим советом. Синедрион строго-настрого приказал апостолам «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян. 4:18).

Петр и Иоанн смело ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19–20). Вскоре апостолов снова привели в синедрион, так как они продолжали проповедовать. И вновь они сказали то же самое: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Петр же, исполнившись Святого Духа и понуждаемый знанием о том, что Христос воскрес из мертвых, преисполнился непоколебимым мужеством, прочным, как кремень.

Некоторые отрывки первого послания Петра объясняют, почему апостол исполнился такого мужества. В своем письме христианам, рассеянным по всей Римской империи, он пишет:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3–7).

Во Христе Петр был в безопасности. Апостол видел воскресшего Христа и поэтому знал, что Христос победил смерть. Он также знал, что все страдания в его жизни, какими бы они ни были, всего лишь временны. Испытания — зачастую болезненные и всегда неприятные — были ничто по сравнению с надеждой на вечную славу (ср. Рим. 8:18). Апостол был убежден, что подлинность настоящей веры драгоценнее любых тленных земных сокровищ, ведь вера приведет к похвале и славе Христа в Его явлении. Именно такая надежда наполнила Петра подобным мужеством.

Усваивая все названные уроки, переживая преображение характера — когда апостол становился таким, каким Христос хотел его видеть, — Петр постепенно превращался из Симона в Скалу. Он научился покорности, самообладанию, смирению, любви, состраданию и мужеству на примере Господа. И благодаря работе Святого Духа в его сердце Он действительно стал великим лидером.

Петр проповедовал в день Пятидесятницы, и три тысячи людей обрели спасение (Деян. 2:14–41). Вместе с Иоанном они исцелили хромого (Деян. 3:1-10). Апостол настолько был исполнен силой, что люди получали исцеление, когда его тень падала на них (Деян. 5:15–16). Петр воскресил Тавифу (Деян. 9:36–42). Он благовествовал язычникам (Деян. 10). Он написал два послания, в которых изложил уроки о приобретении истинного характера, которые когда-то узнал от Господа.

Вот это человек! Был ли Петр совершенным? Нет. В послании к Галатам (2-я глава) Павел описывает эпизод, компрометирующий Петра. В упоминаемой ситуации Петр повел себя как лицемер. Здесь мы на мгновение видим старого Симона. Петр ел вместе с язычниками и общался с ними, как с истинными братьями во Христе, пока не пришли лжеучителя. Те еретики настаивали на том, что язычники не могут получить спасение и к ним нельзя относиться, как к братьям, пока они не примут обрезание и не последуют церемониальному закону Ветхого Завета. Петр же, очевидно испугавшись лжеучителей, перестал вкушать пищу с язычниками (Гал. 2:12). В 13-м стихе говорится, что, пока Петр ел с язычниками, все остальные поступали так же, потому что Петр был их лидером. Поэтому апостол Павел пишет: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал. 2:11). Павел упрекнул Петра при всех (Гал. 2:14).

К своей чести, Петр воспринял наставление Павла. И когда, наконец, вопрос об ошибке иудаистов подняли на совете старшин церкви и апостолов в Иерусалиме, именно Петр первым выступил в защиту Евангелия божественной благодати. Он представил решающий аргумент (Деян. 15:7-14). В сущности, он защищал служение апостола Павла. Данная ситуация показывает, насколько Симон Петр был восприимчив к обучению, смирен и прислушивался к наставлениям и замечаниям Святого Духа.

Как завершилась жизнь Петра? Мы знаем, что Иисус предсказал мученическую смерть Петра (Иоан. 21:18–19). Однако в Писании она не описана. Во всех письменных свидетельствах ранней церкви говорится, что Петра распяли. Евсевий[17] пересказывает свидетельство Климента, который утверждал, что перед распятием Петра заставили смотреть на распятие его жены. Видя, как ее ведут на смерть, говорит Климент, Петр окликнул ее по имени и сказал: «Помни Господа». Когда же настала очередь Петра, он умолял воинов распять его вниз головой, потому что не считал себя достойным умереть, как Господь. Поэтому его прибили ко кресту головой вниз.[18]

Заключительные слова второго послания Петра могут подвести итог его жизни: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Петр. 3:18). Именно так жил Симон Петр и поэтому стал Скалой, великим лидером ранней Церкви.