Изначальная индусская космогония, согласно «ригведе»

Не было ни Бытия, ни Небытия, ничего, кроме небосвода, ничего окружающего или окруженного. Не было ни смерти, ни бессмертия; ничто не разделяло тьму ночи от света дня.

Только один единственный Он дышал с Нею, чья жизнь поддерживалась в его дыхании. Из всех, кто существовал с тех времен, никто другой не существовал. Темнота покрыла их, как океан, который не может быть освещен. Вселенная была неясной, как флюиды, смешанные с водой; но эта масса, покрытая коркой, была, наконец, организована силой мысли.

Первое желание сформировалось в его разуме, и оно стало изначальным плодотворным семенем. Это плодотворное семя стало Провидением, или чувствующими душами, и Материей или элементами. Она, которая была поддержана Его дыханием, была низшей частью, а Он, который наблюдал, был высшей частью. Кто

в этом мире может знать точно и может доказать, от кого и как это творение имело место? Боги являются уже после к этого акта сотворения мира.

Мы можем продолжать сопоставления и далее, но в этом нет необходимости и пользы. Заинтересованный читатель может обратиться к работам о теогонических учениях древности[59] и найти всестороннюю согласованность, которая существует в первоосновах всех религий.

Будет достаточно определить всеобщий характер трех первичных начал, которые мы для лучшего понимания назвали, как христиане.

Раз эти первоначала нами определены, мы увидим их в действии на протяжении всего творения.

Первое начало проявляется во втором, которое христианами называется Сыном. А второй принцип воплощается в третьем, которое дает ему вещественность. Вот почему мы называем его Святым Духом, Телом Бога.

Теперь тот же закон творения, действующий в сближении первого и второго начала, проявится в воздействии первой триады на саму себя, чтобы породить следующую триаду:

Бог-Отец, принцип Воли, полностью отражается в диком Адаме, принципе Силы; Бог-Сын, принцип Разума и способности к пониманию, отражается в кроткой Еве, принципе Власти. Наконец, Бог как целое или Бог Святой Дух облекает два первых мистических союза в плоть и производит их реальность в уравновешенное создание Адама-Евы или Человечества.

Человечество, образ любви, также содержит в себе грубое, вяжущее начало (см. Якоб Бёме[60])и кроткое, вкрадчивое (Якоб Бёме). Первое из них, символизируемое Адамом, является источником грубой силы во всех ее проявлениях. Второе начало, символизируемое Евой, является источником женственного Изящества или Власти. Мы видели, что Сила и Власть находят равновесие в Любви.

Каждый человек, отраженная частица человечества, созданная по его подобию, содержит в себе Адама, источник Силы – это его Разум; и Еву, источник способности к пониманию – Сердце; и он должен уравновешивать разум сердцем и сердце разумом, чтобы стать центром божественной любви.

Подобная аналогия существует во внешнем и родовом мужчине и женщине, представленных Адамом и Евой (??? Ева – жизнь).

Но тогда как Отец и Сын становятся реальностью в Святом Духе, а Адам и Ева воплощаются в Человечестве, третья триада восходит во взаимодействии двух других.

Natura naturans или созидание рождается под действием и взаимодействием Отца и Сына, активного и пассивного творческого начала. Так возникает Универсальный созидательный флюид, уравновешивающий и реализующий в себе и волю, и силу.

Отсюда вновь будет порождаться Natura naturata или сохранение, реализующее союз Бога-Сына и Евы, в то же время, как Универсальный сохраняющий флюид или Универсальная жизнь проявится как уравновешивающая и реализующая способность к пониманию и Власть, которая определяет их внутренние качества.

Наконец, Святой Дух и Человечество, божественное и человеческое тело, объединяются и проявляются постоянно в Живущем Мире, источнике всемирного притяжения.

Поскольку раз Святой Дух был Телом Бога, Сын – его душой, Отец – его Духом, Человечество было телом Адама, Ева – его жизнью или душой, Адам – его Духом, то также:

Мир – это тело Бога

Человечество – душа Бога

Сам Бог – Дух Бога.

В этом открывается правота пантеистов, которые декларируют, что Бог был Мир; но мы также видим их ошибку, когда они отрицают наличие в нем какого бы то ни было внутреннего сознания. Также как сознание человека не зависит от миллионов клеток, образующих его тело, сознание Бога независимо от молекул Мира и человека, которые образуют его тело и душу. Мы можем частично разрушить мир, никак не уменьшая Божественной Личности, также как, если отрезать четыре конечности человека, он не утратит сознания целостности своей личности. Вот почему заключения Шопенгауэра и Гартмана частично ошибочны.

Прежде чем закончить это исследование, мы должны еще раз выразить восхищение этой удивительной книгой, символическим Таро, которое определяет Бога следующим образом:

Бог есть Абсолют, суть которого непостижима, Тело которого образует Мир, душу – Человечество, а Дух – он сам.