Мандала

В тибетском буддизме мандала — мистический круг — является очень важным и высокознаменательным символом. Это один из наиболее древних символов, восходящий, по мнению Юнга, к палеолиту, который встречается повсеместно и во все эпохи. Наиболее художественно разработанные мандалы были созданы тибетскими буддистами. Это образы, содержащие в себе разнообразные символы, представляющие противоположности и сгруппированные вокруг центрального ядра. Их структуры и рисунки выражают одновременно мир, спроецированный наружу, и внутренний мир психики. Они также раскрывают для ученика игру сил, действующих в космосе, а также внутри нашего разума.

Тибетские мандалы представляют собой не простые эстетические композиции, а религиозные и философские символы, точный смысл которых зафиксирован традицией. Нам говорят, что...

...каждая деталь в них знаменательна; она не зависит от настроения и произвольной фантазии художника, но проистекает из нескольких веков медитативного опыта; речь идет об условном языке, состоящем из таких лее точных символов, как язык математических формул, где свой смысл имеет не только каждый знак, но и его положение внутри формулы определяет его значение

Другими словами, мандалы рождаются здесь из видений и внутреннего опыта, осуществленных высоко-продвинутыми медитирующими в очень конкретном и духовно-творческом окружении.

В то же время Юнг через посредство своего личностного опыта и своей врачебной работы с пациентами наблюдал, что один и тот же мотив мандалы спонтанно появляется, когда психика находится в процессе реинтеграции, который следует за этапом нарушения равновесия. В этих конкретных примерах авторы мандал не могли в то время иметь какое-то знание тибетского буддизма. Юнг увидел, что у его шизофренических пациентов «символы мандал очень часто появляются в моменты психической дезориентации, как факторы компенсаторного порядка. Этот аспект выражается прежде всего в их математической структуре». И он заключает, что мандала является архетипом психического порядка, интеграции и полноты; она представляется естественной попыткой самоизлечения. Но самые изумительные очевидности в образовании мандал Юнг нашел в снах и в активном воображении пациентов, находящихся на пути своей индивидуации. Содержание этих видений символически выражает бурные разломы между противоположностями и их возможное примирение, когда Самость появляется в центре психики и представлена точкой, расположенной в самой сердцевине видения. Установленная таким образом гармония обладает собственно священным свойством.

В тантрическом буддизме вновь посвященным ученикам дают специфические инструкции по визуализации мандалы, представляющей мирные и гневные божества, конфликтные силы в существовании, первостепенные импульсы и страсти, а также божественную искру — и все это уложено в глубинах психики. Умственно проникая в мандалы, ученики исследуют грубое и тонкое функционирование своего разума, своего бессознательного, и постепенно приближаются к недрам своего ментального ядра, где соединяются все противоположности. Весь этот процесс передается при помощи сложных символов, когда делается повторный обзор драмы фрагментации психики, ее расчленение и воссоединение: двойственность, множественность, психическая фрагментация после первоначального бессознательного единства — вплоть до психической реинтеграции (воссоединения), недвойственности, чистого сознания.

Несмотря на бесконечное разнообразие мандал, будь они нарисованы тантрическими медитантами, или по явились в снах и активном воображении пациентов Юнга, или исходят от других лиц где-то в мире, в них открывается фундаментальная структурная сообразность, ибо они черпают свое начало в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Это символы единства, примиряющие противоположности на более высоком уровне сознания. Это также способы выражения универсальной реальности, и как только их выразили и встретились с ними, они производят значительное воздействие, индуцирующее опыт преобразования. В мотиве мандалы Юнг видел «один из лучших примеров универсальной власти архетипа».