Тибетская Книга мертвых

В своем «Психологическом комментарии к Тибетской Книге мертвых», или Бардо Тхедоль, Юнг утверждает, что это произведение было для него «верным спутником, которому я обязан не только значительным числом открытий и стимулирующих идей, но также многими фундаментальными видениями». В Тибетской Книге мертвых, которая в принципе рассматривает смерть и умирание, содержатся указания душе умершего на сорок девять дней странствований, предшествующих возрождению.

В современном комментарии, предназначенном в основном для западного мира, Чегьям Трунгпа Ринпоче называет это произведение «Тибетской книгой рождения», подчеркивая, что рождение и смерть суть фундаментальные начала, которые постоянно повторяются в этом существовании. Слово бардо состоит из слов бар («среди», «в недрах») и до («остров» или «знак»); этот термин бардо соответственно означает «некоторый ориентир между двумя вещами», и обозначает промежуточное состояние, переходный период. Мы тут распознаем идею посредника, идет ли речь об уровне промежуточного сознания или о промежуточном периоде, о сумерках или о заре, когда день становится ночью, и наоборот. Речь идет о предельных состояниях, периодах кризиса, когда напряжение достигает высшего пика; но они также наиболее богатые с психологической точки зрения, поскольку это моменты, наиболее благоприятные для перемен. Вероятность преобразования сущностно свойственна этим предельным состояниям. В разломе между двумя мирами — живым и мертвым, смертью и возрождением — заложена высшая вероятность. Согласно Бардо Тхедоль, именно в момент, непосредственно следующий за смертью, разум способен достичь освобождения. Именно в этот момент мы переходим на самый тонкий уровень сознания, ясный свет разума. Но поскольку это состояние нам незнакомо, такая возможность достичь просветления от нас ускользает; мы вновь постепенно опускаемся в мир бессознательного, и происходит новое рождение, в то время как колесо сансары и страдания неутомимо начинает новый цикл. Во время своего путешествия в подземные миры разум встречает сначала божества прекрасные и мирные, потом божества ужасающие и гневные. Учение этой Книги мертвых состоит в том, что эти божества всего лишь проекции разума, их надо признать как таковые, то есть как пустые формы и иллюзорные образы. Тогда смятение преобразуется в трансцендентальную мудрость.

Для Юнга само собой разумелось, что «вся книга создана на основании архетипального содержания бессознательного» и что мир богов и духов является коллективным бессознательным, присутствующим внутри нас. Вводя это произведение в западный мир, Юнг признавал его высокое психологическое значение, замечательное понимание им феномена проекции, а также его философские импликации: переходный характер феноменального и относительного мира и постоянство абсолютной и вечной реальности. Его комментарий делал смысл этой книги таким же сообразным и доступным для современного западного читателя, каким он был многие века назад для тибетского общества, такого отдаленного и изолированного от остального мира.

В наши дни — немного по-другому — Трунгпа Ринпоче высвечивает смысл Бардо Тхедолъ, рассматривая его с иной точки зрения. Он истолковывает опыт бардо, исходя из шести царств существования в буддийской мифологии — «ад», «изголодавшийся разум», «животное», «человеческое», «ревнивые боги» и «боги»,— которые он увязывает с соответствующими аспектами нашего психологического состояния. «Царство ада» символизирует состояние гнева, ведущего к саморазрушению. «Царство изголодавшегося разума» — это состояние ненасытной жажды обладания. «Животное царство» представляет собой отсутствие тайны; это — мир безопасности и комфорта, предвидимый и механический. «Человеческое царство» является миром страстей и безудержной гонкой за удовольствием и благосостоянием. «Царство ревнивых богов» — это мир паранойи и интриги. И, наконец, «царство богов» — это состояние гордыни и нарциссизма (самовлюбленности), интоксикация эго.

Все эти царства представляют собой портреты нашего мира сансары, фрустрации и страдания. В указанных божествах, с которыми встречается душа, мы можем распознать знакомых богов, неотступно присутствующих в нашей повседневной жизни и не перестающих воздействовать на нас, если мы их не признаем. Из этого следует, что мы должны осознавать и вбирать их в себя, и развивать этическую установку, если мы хотим вести жизнь, наполненную смыслом во всем ее размахе. Иначе, как показывают видения путешествия через бардо, мы рискуем погружаться все глубже в бездны бессознательного до полного мрака и точки невозврата.