Альфред Уоллес

Впрочем, специалисты отмечают, что на роль «соавторов» теории социал-дарвинизма могут претендовать и другие представители «корпорации учёных». Например, Альфред Рассел Уоллес (1823–1913). Это известный британский натуралист, путешественник, географ, биолог и антрополог. В 50-е годы позапрошлого века Альфред, находясь в очередной своей экспедиции по изучению животного мира, задумался о возможности применения к миру живой природы старой мальтузианской идеи о выживании наиболее приспособленных особей. Он делал путевые наброски, которые потом изложил в статье. Он отправил её в Англию Чарльзу Дарвину (они были знакомы). Уоллес не претендовал на авторство или соавторство. Более того, он пропагандировал идеи «Происхождения видов» и даже ввёл в научный оборот термин «дарвинизм»[90]. Постепенно интерес Уоллеса к вопросам биологической и социальной эволюции ослаб, и он сосредоточился на других вопросах[91].

Альфред Рассел Уоллес

Нельзя исключить, что Альфред Рассел Уоллес оказался в «тени» потому, что в конце жизни стал сомневаться в истинности дарвиновской теории эволюции, а также её применимости к описанию общества. Учёный полагал, что дарвиновская теория не в состоянии дать объяснения принципиальному различию способностей человека и животных и потому предполагал, что эволюция человекоподобных обезьян в человека не могла обойтись без вмешательства некой силы, стоящей над биологическим миром. Уоллес опять вернулся к «гипотезе Бога», а это противоречило социальному заказу на «чисто научную» теорию эволюции. К концу XIX века Уоллес стал категоричным оппонентом расизма и евгеники, к которой склонялись некоторые эволюционисты того времени. В 1898 году Уоллес напечатал книгу «Чудесный век: Его успехи и неудачи». Подводя итог XIX столетию, он в первой части книги перечислял научные и технические открытия, а во второй – социальные проблемы: милитаризм, войны, гонки вооружений, социальное неравенство, рост бедности и жуткие условия труда, жестокость и неэффективность тюремной системы, нагрузку капитализма на природу и злодеяния колониализма. В книге «Человеческий прогресс в прошлом и будущем» он протестует против социал-дарвинизма, переносящего принципы естественного отбора в человеческие отношения и общественное развитие.