4. Ад

4. Ад

Мучившийся в аду богач из евангельской притчи (см.: Лк. 16, 19–31) попросил ветхозаветного патриарха Авраама послать Лазаря к пяти его братьям и засвидетельствовать им о постигшей его участи, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам ответил богачу: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Несчастный возопил: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. На что патриарх произнес страшные слова: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 27–31).

Какая глубокая мудрость кроется в этих словах! Сколько истины содержится в этой евангельской притче! Не верующий в Священное Писание, для которого несравненное чудо нашей веры — не убеждение, не обретет веру и увидев воскресшего мертвеца. Впрочем, разве время от времени мертвые не воскрешались Христом, апостолами и другими святыми? Разве не совершаются чудеса и знамения во имя Христа и по сей день? Многие ли, видя их, уверовали? Поэтому блаженны верующие и не видящие чудес! Остальные находят тысячи оправданий и объяснений, закрывая глаза на истину.

Воскрешение мертвых и другие великие знамения происходят не часто. Совершаются они лишь в тех редких случаях, когда могут послужить благой цели человеколюбивого и пре

{177}

мудрого Бога. В противном случае существует опасность использования их (чудес) лукавым диаволом, чтобы ввести в заблуждение как простых людей, так и избранников Божиих. Феофилакт Болгарский говорит, что лукавый, видя, как люди впечатляются воскрешением мертвых, наполнил бы мир своими чудесами, сея ими учение лукавства и злобы, создавая смятение, волнение и ересь. Сейчас ему не так просто ввести нас в заблуждение, ибо наша вера в рай и ад зиждется не на чудесах, но на нашем личном опыте и Священном Писании, изложенном и истолкованном богомудрыми святыми отцами.

Некоторые утверждают, что Бог настолько человеколюбив, что никого не может обречь на вечные мучения. Все, что мы читаем в Священном Писании об аде и наказании, — это устрашающие нас угрозы, дабы мы становились благоразумнее и добрее. Эта мысль (что вечных мучений нет) не что иное, как диавольский навет, чтобы направить людей на путь нерадения и праздности, ибо лукавый хорошо знает, что страх мучений сдерживает душу, подобно крепкой узде, и хранит ее от зла. Разве возможно, чтобы осуществились все предсказания Бога о вечной жизни и рае, а Его предупреждения о вечном мучении в геенне огненной — нет?!

Подобное утверждение не только не логично, но и являет великое незнание, ибо в прошлом Господь не только вознаграждал людей, но и наказывал впадающих в тяжелые прегре

{178}

шения и не раскаивающихся. Разве не были изгнаны из рая земной сладости Адам и Ева (см.: Быт. 3, 23–24)? Разве великий потоп не уничтожил грешное человечество (см.: Быт. 6, 1–7; 7)? Разве не были стерты с лица земли Содом и Гоморра (см.: Быт. 19, 14–24)? Разве не были потоплены в Чермном море фараон со всеми своими колесницами и всадниками (см.: Исх. 14, 15–31)? Разве не были умерщвлены роптавшие на Бога в пустыне евреи (см.: Чис. 14, 2-37)? Разве не были уничтожены в один день двадцать четыре тысячи блудников (см.: Чис. 25, 1–9)? Разве не умерли от укусов змей малодушные и маловерные (см.: Чис. 21, 4–6)? Одним словом, разве не полно Священное Писание описаний Божией кары столько же, сколько описаний вознаграждений? Как можно утверждать, что Бог не накажет и не заключит в аду?

И если ныне Он долготерпит на тебе и не наказывает, как вышеприведенных, — не обольщайся! Они не ведали об аде и последующих муках, поэтому и наказывались сразу же после совершения греха. Мы же, узнавшие об этой истине от Христа и Его святых апостолов, будем покараны строго и навечно! Почему? Потому что духовное состояние тогдашних евреев было «младенческим», в то время как мы одарены благодатью и ведением, а значит, духовно возросли.

Однако каким же будет ад? Как о рае, так и об аде Священное Писание говорит аллегориче

{179}

ски, потому что ни человеческий разум не в силах постичь, ни человеческий язык не в состоянии описать муку и мрак геенны огненной.

Наказания в аду будут девяти видов: первое — это вечный огонь. Второе — скрежет зубов (см.: Мф. 25, 30), вызываемый вечным и ужасным холодом. Третье — нестерпимый и неописуемый смрад от грязных и зловонных нечистот. Четвертое — омерзение, ужас и панический страх, вызываемые в душах видом бесчисленного множества черных, омерзительных бесов. Пятое — духовные голод неутоляемый и нескончаемая жажда, которая заставила богача молить о единой капле воды и услышать безнадежный ответ: между нами и вами утверждена великая пропасть (Лк. 16, 26). Шестое — неусыпный червь (см.: Мк. 9, 48), то есть непрекращающееся мучительное угрызение совести за сотворенные грехи. Седьмое — страшная и безграничная духовная тьма. Восьмое — смертельное отчаяние, рождаемое в мучащихся сознанием отсутствия всякой надежды на спасение или утешение. Девятое — тяжелейшее из всех — это богооставленность.

Кому-то может показаться преувеличением, но все же любой грешник предпочел бы терпеть муки ада, созерцая красоту желанного лика Божия, чем не мучиться в аду, но лишиться боговидения, ибо это и есть горький ад! Мириады огненных геенн не могут сравниться с лишением славы рая, утратой веч

{180}

ного Царства, со страшной фразой Христа: не знаю вас (см.: Лк. 13, 27).

«Но почему, — спрашивают некоторые, — Господь наказывает вечным страданием за мимолетный грех?» Потому, что Господь смотрит не столько на дела, сколько на намерения и произволение людей. То есть если человек умирает, не принеся плодов раскаяния, то нельзя утверждать, что со смертью пресекается и его грех. Другими словами, согласно его воле, если бы он жил вечно, то вечно осквернял бы свою душу грехами. И напротив, благочестивый и праведный человек сколько бы ни жил — боролся бы за добро и благо и соблюдал бы Божественные заповеди, согласно своей доброй воле. Таким образом, совершенная справедливость Господа судит совершенно.

Другие также спрашивают: «Почему Господь не наказывает грешников здесь, но позволяет им творить зло и сеять несправедливость?» Для того, чтобы явить Свое долготерпение и дать человеку время на раскаяние. Чтобы не лишить спасения тех, которые еще, быть может, принесут покаяние. Если бы Бог умерщвлял человека после каждого прегрешения, то как спасся бы Давид, который, тяжко согрешив, затем столь глубоко раскаялся? Как спасся бы первоверховный апостол Петр, трижды отрекшийся от Христа, но оплакавший свой грех с таким сокрушением? Как спасся бы великий Павел, который столь жестоко гнал христиан, но затем обратился и со

{181}

делался просветителем народов? Как спаслись бы столькие и столькие, если бы Господь сразу наказал их за прегрешения, не оставляя времени на раскаяние?

С другой стороны, есть множество примеров и случаев, когда Сердцеведец мгновенно наказывал людей, — не имевших произволения каяться, которые никогда бы не изменились, — пробуждая и возводя этим других ото сна бесчувствия. Так Бог истребил израильтян-отступников (см.: Чис. 17, 6-13). Наказал нечестивых сынов Илия, умерщвленных филистимлянами (см.: 1 Цар. 2, 12–36; 411), развратных сынов Вениаминовых, убитых израильтянами (см.: Суд. 19, 22; 20, 48), восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская (см.: Лк. 13, 4). Покарал галилеян, убитых Пилатом во время приношения жертвы (см.: Лк. 13, 1), коринфян, умерших раньше времени за то, что недостойно причащались Тела и Крови Христовых (см.: 1 Кор. 11, 29–30), как и многих других прежде, теперь и всегда.

Однако несравненно больше таких людей, которые уходят из жизни естественной смертью, и, несмотря на свои бесчисленные прегрешения, они не караются Богом. Так или иначе, Вседержитель всегда действует мудро, справедливо и человеколюбиво. По этой причине ни один вопрос не столь важен, как этот — что мы делаем сейчас.

Когда в тебе пышет пламя плотского вожделения, опусти себя мысленно в адский огонь,

{182}

и ты быстро остынешь. Когда с кончика языка уже готово сорваться недостойное слово, прежде чем произнести его, вспомни о скрежете зубов, вызываемом ужасной стужей ада, и это обуздает тебя. Если ты желаешь похитить чужую вещь, пусть придут тебе на ум слова Судии: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (Мф. 22, 13), и ты отступишь. Поступая жестоко и немилосердно, размышляй над пятью девами, у которых в критический момент не оказалось масла в светильниках, то есть дел любви, за что они лишись участия в брачном пире (см.: Мф. 25, 1—13), и твое сердце обязательно смягчится. Если тебя увлекают пиршества и попойки, слушай душераздирающее моление богача: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламене сем (Лк. 16, 24) — моление, которое не было исполнено, и ты станешь удаляться от грешных развлечений. Когда плоть твоя, мир или диавол побуждают тебя каким-либо образом ко греху — слушай страшный голос Господа, обращенный ко всем грешникам: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).

О, сколь бесполезны будут тогда рыдания! О, сколь тщетны будут слезы! Какая неутихающая боль и неисцеляемая рана! Сердце жестокое, сердце каменное! Ты разорвешься в тот страшный день от смертельной скорби,

{183}

почему же сейчас ты не болишь и не сокрушаешься в раскаянии? Глаза лукавые, глаза бесстыжие! Ведь будете в тот день заливаться слезами от невыносимой печали в аду, почему же ныне не пророните ни единой слезы скорби и умиления? Уста скверные, уста бесстыдные! В Судный день вы безнадежно будете взывать о помощи, почему же сейчас пренебрегаете молитвой и предаетесь пустословию? Душа бесчувственная, душа нераскаянная! В тот день ты навсегда лишишься славы Божией и разделишь с диавол ом его осуждение, почему же ты так неразумно порабощаешься, Божественная и бессмертная, страстолюбивому и перстному телу? «Душа моя, душа моя! Восстань, почто спишь? Конец приближается»[7]. Душа моя, уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15). Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее (Ис. 13, 9).