МИШНА ВТОРАЯ

МИШНА ВТОРАЯ

ДЕЛАЮТ ВСЕ, ЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБРЕЗАНИЯ В СУББОТУ: ОБРЕЗАЮТ, СОВЕРШАЮТ ПРИА, ВЫСАСЫВАЮТ кровь И НАКЛАДЫВАЮТ НА НЕГО КОМПРЕСС И порошок из КАМОНА. ЕСЛИ НЕ ИСТОЛОК НАКАНУНЕ СУББОТЫ, ЖУЕТ ЗУБАМИ И НАКЛАДЫВАЕТ. ЕСЛИ НЕ СМЕШАЛ ВИНО С МАСЛОМ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, НАЛИВАЕТ ЭТО ОТДЕЛЬНО И ЭТО ОТДЕЛЬНО. И ПРЕДНАМЕРЕННО НЕ ДЕЛАЮТ ДЛЯ НЕГО "РУБАШКУ", ОДНАКО ОБМАТЫВАЕТ ЕГО ТРЯПОЧКОЙ. ЕСЛИ НЕ ПРИГОТОВИЛ НАКАНУНЕ СУББОТЫ – ОБМАТЫВАЕТ ПАЛЕЦ И ПРИНОСИТ, И ДАЖЕ ИЗ ДРУГОГО ДВОРА.

Объяснение мишны второй

Эта мишна перечисляет то, что делают в субботу для обрезания.

ДЕЛАЮТ ВСЕ, ЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБРЕЗАНИЯ В СУББОТУ: ОБРЕЗАЮТ крайнюю плоть, СОВЕРШАЮТ ПРИА – могель надрезает и заворачивает назад тонкую кожу, покрывающую головку полового органа под крайней плотью, обнажая последнюю [и тем самым гарантируя, что в дальнейшем кожа не опустится и не уничтожит эффект обрезания], ВЫСАСЫВАЮТ кровь И НАКЛАДЫВАЮТ НА НЕГО – на место обрезания – КОМПРЕСС И порошок из КАМОНА – из семян растения "камон" (cominum cominum, "зра"), применявшегося как кровеостанавливающее и лекарственное средство. Однако необходимо приготовить этот порошок еще накануне субботы, но ЕСЛИ НЕ ИСТОЛОК камон НАКАНУНЕ СУББОТЫ, ЖУЕТ ЗУБАМИ И НАКЛАДЫВАЕТ на место обрезания, так как всякую работу [в принципе запрещенную, но которую, в крайнем случае, приходится делать в субботу], если возможно сделать иным образом, отличающимся от обычного, – делают. ЕСЛИ НЕ СМЕШАЛ ВИНО С МАСЛОМ НАКАНУНЕ СУББОТЫ – потому что этой смесью было принято смазывать место обрезания как лекарственным средством, и это тоже, в принципе, необходимо сделать еще до наступления субботы, – НАЛИВАЕТ ЭТО ОТДЕЛЬНО И ЭТО ОТДЕЛЬНО – то есть, наливают в миску вино и масло, но их не мешают, а если они перемешаются сами, – пусть перемешаются (ГАМЕИРИ, "ТОСАФОТ РАБИ АКИВЫ ЭЙГЕРА"), и затем смазывают ими место обрезания. И ПРЕДНАМЕРЕННО НЕ ДЕЛАЮТ ДЛЯ НЕГО – для обрезанного члена – "РУБАШКУ". Для того чтобы завернутая при совершении приа кожа не вернулась на свое место, на обрезанный член надевали специальную "рубашку", в "ворот" которой продевали головку члена. Эту "рубашку" запрещается, в принципе, делать в субботу, так как в этом действии есть нечто от превращения того, чем в субботу было невозможно пользоваться, в такой вид, в котором этой вещью пользоваться разрешается. ОДНАКО – если "рубашка" не была приготовлена с пятницы – [могель] ОБМАТЫВАЕТ ЕГО – обрезанный член – ТРЯПОЧКОЙ, а ЕСЛИ НЕ ПРИГОТОВИЛ даже тряпочку НАКАНУНЕ СУББОТЫ – и в том месте, где делают обрезание, нет возможности найти нужную тряпочку, – кто-то идет в другой дом, берет там тряпочку и ОБМАТЫВАЕТ ею ПАЛЕЦ, как бы одевая палец в нее – для того, чтобы вынести из дома и принести тряпочку иным способом, нежели в будни, – И ПРИНОСИТ ее. И ДАЖЕ ИЗ ДРУГОГО ДВОРА. Не только из другого дома в том же дворе разрешается принести тряпочку – несмотря на то, что жители двора не создали эйрув хацейрот, – но даже из другого двора, жители которого не создали эйрув (шитуф) с тем двором, где делают обрезание. Тем не менее, через общественное владение тряпочку запрещается проносить ("Маген Аврагам", 331:1 см. также "Тосафот раби Акивы Эйгера"), однако другие авторитеты считают, что это разрешается (Гаран от имени Рамбана) – поскольку тряпочку несут, надев, как одежду (Гамеири). В Гемаре сказано, что общее положение, с которого начинается эта мишна – "ДЕЛАЮТ ВСЕ, ЧТО НУЖНО ДЛЯ ОБРЕЗАНИЯ В СУББОТУ", – включает в себя нечто большее, чем перечисленное в этой мишне, а именно то, что сказано в приводимой барайте: "Совершающий обрезание – все время, пока он продолжает заниматься совершением обрезания, возращается к подравниванию остатков крайней плоти – как тех, чье наличие препятствует исполнению заповеди, так и тех, чье наличие не препятствует исполнению заповеди (как будет сказано ниже, в мишне 6) перестал заниматься обрезанием – к остаткам крайней плоти, чье наличие препятствует исполнению заповеди, он возращается к остаткам, чье наличие не препятствует исполнению заповеди, он не возвращается (Шабат, 133б).