Глава двенадцатая Пятый этап: сила сострадания
Глава двенадцатая
Пятый этап: сила сострадания
Сострадание есть сознание, пронизанное одной мыслью —
Милосердием ко всем живым существам.
Сострадание позволяет достичь любых целей.
Нагарджуна. «Драгоценная гирлянда наставлений»
Наряду с любовью сострадание — ещё один лик альтруизма. Оно представляет собой исходящее из глубины души ощущение, что вы не в силах выносить страданий других, ничего не предпринимая для их облегчения. Чем больше сострадание, тем сильнее становится намерение отдать все свои силы работе на благо других, даже если вам предстоит заниматься ею в одиночестве. Это бескорыстное и непредвзятое служение всем живым существам вне зависимости от того, кто они, где находятся и каково их отношение к вам. В свете этой непревзойдённой решимости вы увидите, что, достигнув просветления, вы получите возможность удовлетворить надежды и чаяния всех и каждого живого существа в круге вашей любви. «Я сделаю всё, что в моих силах, дабы достичь просветления ради их блага» — таково будет ваше намерение. Сострадание — краеугольный камень бодхичитты, решимости достичь высочайшего просветления, цель которого — помочь всем живым существам во Вселенной.
Великое сострадание — корень и истинная причина всех альтруистических действий; нет более могущественного источника счастья, пользы и помощи. Пока в вас живо сострадание, депрессия и подавленность будут вам неведомы. Способность всецело посвятить себя благу ближних дарует нам силы и возможность творить добро, которые не обрести никаким иным способом. Породите в себе сострадание, и вы станете другом всем живым существам, соратником всем тем, кто вместе с вами идёт путём альтруизма, и любимым учеником всех просветлённых.
СОСТРАДАНИЕ КАК СЕМЯ, ВЛАГА И УРОЖАЙ
Сострадание само по себе
Есть семя богатого урожая, вода для полива
И зрелый плод непреходящего блаженства.
И потому прежде всего я восхваляю сострадание.
Чандракирти
Сострадание является ключевым элементом начала, середины и окончания духовного пути. Это семя просветления. Чтобы вырастить урожай — неважно, риса, ячменя, кукурузы или пшеницы, — вам нужны вода, земля и удобрения. Семя риса может дать только росток риса и никогда не породит ячменного колоса; следовательно, в нём причина риса. Точно так же и сострадание есть особенная причина наивысшего просветления и потому является основанием, или семенем, любой духовной практики. Оно — её начало.
На средних стадиях духовного пути, претворяя альтруистические намерения на практике, мы обнаруживаем, что довольно нелёгко помочь живому существу преодолеть хотя бы одну-единственную проблему, проявившуюся в определённой жизненной ситуации, не говоря уже о сокрытых в потоке его сознания предрасположенностях к страданию. Такая работа требует упорных и продолжительных усилий. На этом пути вас, возможно, ожидают усталость и утрата решимости, но если вы всё же продолжите практиковать сострадание, альтруистические намерения, которые вы выработали ранее, вас не оставят. Если даже в трудных обстоятельствах ваше сострадание не ослабнет, преданность служению ближним от этого будет только крепнуть. Вот почему сострадание на средних стадиях духовного пути столь важно: это живительная влага, помогающая нам взращивать духовные качества, которые станут подспорьем на пути к просветлению.
Полное просветление означает, что каждое мгновение вашего существования проникнуто глубочайшим состраданием; вы не станете наслаждаться личным блаженством, но всегда будете всецело погружены в нужды и потребности других живых существ. Это подобно урожаю, которым могут наслаждаться многие, и именно в этом заключается важность сострадания на высших стадиях духовного пути.
Забота о других есть готовность и желание принять на себя бремя помощи другим живым существам в достижении счастья. Это отважное, непревзойдённое и совершенно бескорыстное намерение приводит со временем к достижению высочайших уровней духовного развития, позволяющих ещё более эффективно помогать другим.
В Лхасе, в Тибете, ещё в юном возрасте давая другим людям учение о любви и сострадании, я всегда чувствовал, что оно глубоко трогает меня. Впервые прибыв в качестве изгнанника в индийский город Дхармасалу, я проводил церемонию посвящения, и при чтении строк Чандракирти, приведённых в начале этой главы, слёзы покатились у меня из глаз. Несмотря на то что размышления о достоинствах альтруистического подхода к жизни меня глубоко трогали, само это качество казалось мне далёким и труднодостижимым. Примерно году в 1969-м, когда я пережил некое прозрение относительно того, как наш заблуждающийся ум делает из нас «хозяев реальности», в чьей безраздельной власти находятся её внешние объекты, я осознал, что освобождение воистину возможно, ибо причиной такого восприятия служит простое неведение, и есть сила, которая способна победить его, — это верное знание, мудрость.
Зная, что просветление достижимо, выполнив между тридцатью и сорока годами практики, описанные в трактате Шантидевы «Вхождение на путь бодхисаттвы», я получил достаточно опыта, чтобы моё восприятие любви и сострадания изменилось. Они больше не казались мне далёкими и недостижимыми, и я поверил, что, приложив необходимые усилия, я смогу развить в себе такой альтруизм. С тех пор мне удалось несколько продвинуться на пути достижения этой благородной цели.
Если позволите, я расскажу вам забавную историю о тех слезах. Один человек из присутствовавших на той церемонии совершенно не понял, почему я прослезился, и на следующий день пришёл навестить моего младшего наставника, Триджанга Ринпоче. Он сообщил ему, что во время церемонии Далай Лама так расстроился, что даже заплакал. «Почему же он плакал?» — спросил его Триджанг Ринпоче. «Он огорчился, что в Тибете у него была лишь одна-единственная возможность даровать подобное посвящение», — отвечал тот человек.
Триджанга Ринпоче очень позабавила ошибка этого человека. «Ты ошибаешься не только в том, что Его Святейшество давал это посвящение в Тибете всего один раз, но и в том, что он вообще стал бы огорчаться из-за такой мелочи». Когда я услышал эту историю, я очень долго смеялся.
КАК РАСШИРИТЬ КРУГ СВОЕГО УЧАСТИЯ
Задайтесь вопросом, по отношению к кому вы культивируете в своём уме сострадание? Ответ должен быть таким: «К каждому живому существу», ибо все они подвержены той или иной форме страдания. На более ранних стадиях во время медитаций вы вырабатывали хорошее отношение к другим существам. Во-первых, вы осознали, что все они — и вы в том числе — хотят обрести счастье и избежать страданий; далее вы поняли, что на протяжении безначального цикла перерождений каждый из них был вашим лучшим другом, с любовью и радостью предлагая вам свою помощь; и, наконец, вы узнали, что в нашем обществе совершенно естественным является положение вещей, при котором другие люди — намеренно или нет — постоянно помогают вам. Если вы не придерживаетесь столь чуткой и участливой точки зрения, то, пытаясь постичь страдания других через свои собственные, можете даже почувствовать радость при мысли о мучениях вашего врага.
Несколько столетий назад случилось так, что один монах с радостью услышал, что некий его собрат женился в нарушение монашеских обетов. Счастливый монах приготовил чай, пригласил своих друзей и сказал им: «У меня для вас отличная новость. Люди говорят, что у того монаха есть женщина». Когда об этом услышал его наставник-лама, он сказал: «Сплетник, радующийся тому, что другой монах преступил свои обеты, накопит больше дурной кармы, чем нарушивший их».
Как учил Цонкапа:
В этом мире страдание врага не только не кажется нам невыносимым, но и приносит наслаждение. Когда страдает человек, который не помогал вам, но и не причинял вреда, вы в большинстве случаев не обратите на него никакого внимания. Подобные реакции обусловлены отсутствием чувства близости к таким людям.
Тем не менее, когда вы видите, как страдает друг, это представляется вам невыносимым, и степень сопереживания тем больше, чем ближе вам этот человек. И поэтому необычайно важно взрастить в уме чувство искренней заботы и любви по отношению ко всем живым существам.
Неважно, богаты они или бедны, здоровы или больны, молоды или стары, — нужно выработать у себя непреходящее ощущение величайшей ценности других людей и осознание того, что они постоянно страдают.
Гораздо легче практиковать сострадание, представляя себе живых существ, которые глубоко страдают, но нужно также думать и о тех, кто, казалось бы, совершенно не испытывает никакого страдания, но чьи действия на самом деле неизбежно ведут к его проявлению в будущем. Распространите эту визуализацию и сострадание на тех,
кто творил подобные деяния в прошлом, создавая для себя негативные кармические предпосылки. Несмотря на то что действие их кармы в настоящий момент ещё латентно и не проявлено, в настоящем этих внешне процветающих людей скрыты семена будущих несчастий, подобно безболезненной раковой опухоли, спящей в глубинах организма. Распространите своё осознание на живых существ, ошибочно считающих, что жизнь обладает природой наслаждения, и которым предстоит в полной мере познать страдания перемен. Наконец, подумайте о том, что все живые существа подвержены страданиям и пойманы в ловушку всепроникающей обусловленности, контролировать которую они не в силах.
Стадии медитации
Поскольку всегда легче ощутить сострадание к близким друзьям, начните именно с друга.
1. Представьте себе близкого друга, страдающего от очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден страдать. О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!
Думайте о том, как и почему этот человек страдает, пока вы всем сердцем не возжелаете, чтобы он или она освободились от всякой боли и страдания. Побудьте с этим ощущением, не анализируя его. Когда это чувство начнёт ослабевать, снова подумайте о мучениях этого человека и, когда эти мысли породят сильное сострадание, снова пребывайте в этом переживании, не пытаясь его анализировать. Эти два попеременно выполняемых действия называются аналитической медитацией и стабилизирующей медитацией. Выполняйте эти два действия поочерёдно, следя за тем, чтобы чувство оставалось сильным. Со временем эти два типа медитации станут усиливать и углублять друг друга, так что даже не будет необходимости переключаться между ними.
2. Представьте себе друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Подумайте следующее:
—Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден страдать. О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания людей малознакомых, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Расширьте круг своей медитации, чтобы осознание не было ограничено лишь несколькими живыми существами, которым вы желаете избавления от страданий. Не ограничивайтесь также и тем, чтобы желать всем живым существам избавления от какого-то одного вида страдания. Стремление к счастью всех живых существ не может быть частичным и не признаёт никакой предвзятости и предубеждений — это идущее из самой глубины сердца пожелание, чтобы все живые существа вместе и каждое в отдельности освободились от всех страданий, какие существуют на свете, и от их причин.
Порождая сострадание прежде всего к друзьям, затем к незнакомцам и, наконец, к врагам, вы рано или поздно поймёте, что это такое— чувствовать сострадание ко всем живым существам в целом. Однако, если вы с самого начала станете медитировать на всех живых существ, не обращая внимания на отдельных индивидуумов, у вас может появиться ложное ощущение, что вы уже достигли всеобъемлющего сострадания, однако при неблагоприятном стечении обстоятельств, например, если кто-то из них станет для вас препятствием к желанной цели, вы, к стыду своему, убедитесь в обратном.
УСИЛИВАЮЩАЯ МЕДИТАЦИЯ
Также очень полезно медитировать на беспомощном животном — создании, не способном себя защитить и имеющем весьма ограниченные возможности, — пребывающем в плачевном состоянии. Представьте себе такое несчастное создание и поразмышляйте о том, каково было бы поменяться с ним местами. Думайте:
— Если бы я оказался на месте этого несчастного создания, смог бы я выносить такие страдания?
Постарайтесь почувствовать то, что чувствует это живое существо. Этот тип медитации с использованием воображения очень полезен для придания силы вашему состраданию.
УСИЛЕНИЕ СОСТРАДАНИЯ
Когда вы уже достигнете определённого прогресса в практиках порождения сострадания, переходите от формулировки: «О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!», к другой — «Пусть он освободится от страдания и всех его причин!»
1. Представьте себе друга, страдающего от какой-нибудь очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Пусть же он освободится от страдания и всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
2. Представьте перед собой друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Подумайте следующее:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Пусть же он освободится от страдания и всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на всё большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания просто малознакомых людей, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Когда вы ощутите это сильное, непреодолимое желание во всей его полноте, переходите на более высокий уровень деятельного сострадания, используя формулировку: «Я помогу этому человеку освободиться от всех страданий и от их причин!»
1. Представьте себе друга, страдающего от какой-нибудь очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Я помогу этому человеку освободиться от всех страданий и от их причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
2. Представьте перед собой друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Размышляйте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Я помогу этому человеку освободиться от всех страданий и от их причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания малознакомых людей, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Посредством такой медитации вы сможете развить в себе подлинное сострадание. Это будет не обычное человеческое сострадание, основанное на привязанности, при котором ничто не мешает вам разозлиться на человека, которому вы, казалось бы, сопереживаете, как только что-то пойдёт не так. Истинное сострадание — это осознание того, что все живые существа должны быть освобождены от боли и страдания.
КАК РАБОТАТЬ С ГНЕВОМ
Когда другие ведут себя по отношению к вам недоброжелательно, сохранять сострадание очень трудно. Гнев необходимо контролировать, но ни в коем случае не прятать от себя. Осознавайте свои реакции, не отрицайте их. Если отрицать их, сострадание ваше будет поверхностным и неглубоким.
Есть два класса эмоций. Эмоции первого класса необходимо выражать и говорить о них. Возьмём, например, депрессию. Представьте себе, что умер близкий вам человек и вас охватило горе. Если, вместо того чтобы прятать эти чувства, вы открыто выразите их, переполняющая душу волна горя значительно ослабеет. К другому классу эмоций относятся гнев, сильная привязанность и сильное желание; эти эмоции никогда по-настоящему не иссякают. Например, если гневу дать волю, выразить его, завтра его может стать ещё больше; однако, если вы попытаетесь снизить его интенсивность, он ослабеет. Это можно проследить на своём собственном опыте. Дать своему гневу средство выражения в виде слов и действий — это то же самое, что дать ребёнку поиграть с кучей щепок и коробком со спичками. Вспыхнув, гнев питается вниманием зрителей и может совершенно выйти из-под контроля. Единственная альтернатива здесь— держать гнев под контролем, а сделать это можно, вовремя задавшись вопросом: в чём ценность гнева? В чём ценность терпения и сострадания?
Когда те, кто не считает разрушительные эмоции, например гнев, недопустимыми, попадают в сложные жизненные обстоятельства и испытывают раздражение, они чувствуют себя совершенно правыми, даже если осознают, как их могут воспринимать другие люди. Те же, кто считает разрушительные эмоции недопустимыми и вредоносными, никогда добровольно не отдадутся во власть гневного порыва. Иногда, конечно, гнев может вырваться наружу и временно захватить контроль над сознанием, но в глубине души они никогда не примут его с радостью и энтузиазмом. Даже если они не смогут принять эффективных мер против гнева, внутреннее сопротивление ему в конечном итоге всё равно сыграет свою роль. Поэтому всегда полезно поразмыслить о последствиях гнева.
Используйте свой здравый смысл. Есть ли в гневе хоть какая-то польза? Если вы злитесь на кого-нибудь, хорошо в результате не бывает ни вам, ни ему. Никакой пользы гнев принести не способен. По большому счёту, гнев вредит не другим, а только вам самим. Когда вы разгневаны, изысканная еда кажется вам невкусной.
Когда вы злитесь, любимые лица — жены, детей, друзей — только раздражают вас, и не потому, что они, лица, изменились, а потому, что что-то не так в вашем к ним отношении. Когда случаются какие-то неприятные события, справиться с ними можно более эффективно, если вы не испытываете гнева. Гнев почти всегда бесполезен и деструктивен. Возможно, резкое, грубое слово иногда и нужно, чтобы удержать кого-то от глупого, недальновидного поступка, но и в этом случае гнев не должен быть главной мотивацией. В качестве неё должны выступать всегда только любовь и сострадание. Действия, источником которых является один только гнев, абсолютно бесполезны; осознание этого сможет укрепить вас в намерении сопротивляться этой вредоносной эмоции.
Ощущать сильное сострадание ко всем и каждому вовсе не легко; не пугайтесь и не отчаивайтесь, если вы не сразу преуспеете в этой медитации. В теперешней жизни и во многих жизнях, что последуют за ней, вам понадобятся сила духа и несгибаемая решимость. Такая глубокая личностная трансформация не может случиться в одночасье, за неделю, за месяц или даже за год. Однако уже очень скоро вы заметите постепенные изменения в своих реакциях на людей и на происходящее вокруг. Если прежние реакции вдруг снова заявят о себе, не думайте, что это означает провал всего плана; используйте эти инциденты в качестве стимула для продолжения своей практики медитации.
ВСПОМОГАТЕЛЬНАЯ ВИЗУАЛИЗАЦИЯ: ОТДАЧА И ПРИНЯТИЕ
Когда вы видите, как живые существа страдают, важно осознавать, что причиной их страданий являются их собственные действия (карма), и, следовательно, вы весьма ограничены в непосредственных способах помощи им. Тем не менее вы можете добровольно и энергично — то есть от всей души — пожелать и параллельно вообразить себе, собрав воедино всю свою волю, следующее:
— Этот человек тяжело страдает; он хочет достичь счастья и избежать страданий, но не понимает, как отринуть пороки и обрести добродетели. Пусть его страдания и все их причины созреют внутри меня.
Это называется практикой принятия страданий других на себя в контексте порождения медитирующим сострадания.
Точно так же из самой глубины души вы можете пожелать и ярко представить, что делитесь со страдающими своим счастьем:
— Какие бы добродетели ни накопил я в форме благой кармы, я готов без малейших колебаний или сожалений отдать их все другим живым существам, которым они могут принести пользу.
Это носит название практики отказа от личного счастья в пользу страждущих в контексте культивации практикующим любви.
Хотя такая работа с воображением и не приносит ощутимых результатов на внешнем плане, она служит мощным инструментом порождения непоколебимой решимости, одновременно создавая атмосферу внутренней умиротворённости и покоя. Эти практики выполняются в привязке к ритму дыхания — вы вдыхаете боль и страдания ближних, а выдыхаете своё счастье, наполняя им жизни других живых существ.
РАБОТА С ВООБРАЖЕНИЕМ: КАК ИЗВЛЕКАТЬ ПОЛЬЗУ ИЗ НЕСЧАСТИЙ
Когда вы болеете или страдаете от неблагоприятного стечения обстоятельств, размышляйте следующим образом:
— Пусть эта болезнь или несчастье станут искуплением страданий всех живых существ. Пусть страдаю я, но не они.
В действительности это уменьшит ваши страдания и укрепит ваш дух, потому что отвлечёт вас от переживаний и волнений по поводу своих проблем. Также будет полезным думать:
— Пусть страдания, которые я сейчас ощущаю, станут созреванием, проявлением и исчерпанием всей той дурной кармы, которую я накопил.
По моему личному опыту, эти практики служат прекрасным источником внутренней силы и помогают улыбаться даже в самых трудных обстоятельствах. А беспокойство ещё никогда никому не помогало, не правда ли?
Не так давно в Дхармасале случилось довольно сильное землетрясение. Это произошло как раз в то время, когда я медитировал на порождении любви и сострадания. Несмотря на то что землетрясение было сильным и представляло потенциальную опасность для жизни, я совершенно не испугался, что, должно быть, объяснялось полной погружённостью в думы о благе других. Однако всего лишь пару недель назад, когда я летел из Бомбея в Южную Африку и наш самолёт попал в сильную турбулентность, мои ладони стали влажными от страха. Тогда я стал думать, что, если моя карма — умереть в эту ночь, я всё равно умру, а если нет, значит, я наутро буду в Южной Африке. Вскоре мне стало значительно лучше. Вся разница была в точке зрения. Если вы можете что-то сделать, чтобы решить проблему, сделайте это; если нет, любое беспокойство будет совершенно бесполезным.
Согласно тибетским буддийским текстам, в которых идёт речь о практиках альтруизма, когда вы счастливы, не стоит слишком уж радоваться по этому поводу; напротив, посвятите всю хорошую карму, проявившуюся в состоянии счастья, благополучию всех живых существ на свете. Когда же страдаете, примите на себя всю боль их страдания. У всех нас в жизни бывают взлёты и падения, но посредством такой практики вы сможете сохранять присутствие духа и не позволите
никаким треволнениям нарушить ваш душевный покой, оставаясь не слишком счастливым, не слишком печальным, а в целом эмоционально стабильным и невозмутимым.
ЧТО ДЕЛАТЬ, КОГДА ДРУГИЕ ХОТЯТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВАС В СВОИХ ИНТЕРЕСАХ
Может случиться так, что, даже если вы будете очень скромным, честным и довольным своей жизнью человеком, кто-то из ваших друзей, соседей, коллег по работе или соперников пожелает использовать вас в своих интересах. Позволять им сделать это было бы неразумно. В подобных обстоятельствах вы должны прежде всего совершенно ясно осознать, что другой человек имеет право стремиться к счастью. И потому со всем уважением и состраданием по отношению к нему вы можете действовать в созданных им обстоятельствах. Это подразумевает, что при необходимости вы можете действовать жёстко, но ни в коем случае не теряя при этом сострадания. На самом деле сострадание — единственный способ справиться с такой ситуацией, потому что гнев и раздражение лишь усложнят её и помешают вам действовать эффективно. Поначалу вам будет трудно сохранять сострадание по отношению к человеку, который угрожает вам или может причинить вред, но если вы будете упорно пытаться, то в конце концов найдёте способ действовать настолько жёстко, насколько того требуют обстоятельства, не теряя при этом любви и сострадания.
Это похоже на отношения между любящими родителями и ребёнком. Иногда тот ведёт себя откровенно глупо и плохо, и, чтобы прекратить это, отец или мать может в соответствии с обстоятельствами использовать резкие слова и даже наказать его, ни на мгновение при этом не переставая любить его. Только так можно справиться с проблемой.