Глава четырнадцатая Седьмой этап: устремлённость к просветлению во благо других живых существ

Глава четырнадцатая

Седьмой этап: устремлённость к просветлению во благо других живых существ

Альтруистическое намерение заключается в том, чтобы искать высшего просветления ради других.

Майтрея. «Украшение ясного постижения»

Как только вам удастся выработать у себя особое альтруистическое отношение к жизни и понимание того, что лично вы должны принести счастье всем живущим и освободить их от страданий, вам будет необходимо трезво оценить, способны ли вы выполнить эту великую задачу в своём нынешнем состоянии. Скорее всего, вы придёте к выводу, что нет. Как же тогда быть?

Помощь другим вовсе не ограничивается обеспечением их едой и крышей над головой, но подразумевает устранение основных причин страдания и создание основных предпосылок счастья. При этом нужно помнить следующее: буддисты считают, что счастье и страдание отдельно взятого человека проявляются только изнутри и совершенно не зависят от внешних причин и что, следовательно, развивая понимание и используя определённые практики, люди могут сами сделать себя счастливыми. Подобно тому как в справедливом обществе мы стараемся не только обеспечить людей пищей, одеждой и кровом, но и научить их самостоятельно заботиться о себе, так и в практике альтруизма эффективнее всего можно помочь другим, обучая их тому, как следует и как не следует себя вести.

Уча других, мы прежде всего должны понимать их предрасположенности, склонности и интересы, а также иметь полную информацию о тех духовных практиках, которые действительно способны принести пользу. Таким образом, одним из необходимых условий становится достижение нами просветления, при котором устраняются все препятствия для постижения всей познаваемой вселенной. Это подразумевает, что вы всецело раскрываете свой внутренний потенциал, полностью и напрямую постигая истинную природу всех живых существ и устраняя все препятствия, мешающие обретению свободы от циклического бытия сансары и мудрости всеведения. Именно поэтому для того, чтобы иметь возможность реально сделать что-то для блага окружающих, необходимо достичь просветления.

Когда вы утвердитесь в этой решимости достичь состояния будды ради всех живых существ, вы в полной мере обретёте то, что именуется альтруистической устремлённостью к просветлению. Развитие в себе этого намерения и есть последний из семи этапов практики.

РЕШЕНИЕ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Сильное альтруистическое намерение, при котором вы даёте обещание достичь состояния будды ради счастья и благополучия других, зиждется на решении принять на себя ответственность за их судьбу. В свою очередь, оно проистекает от любви и сострадания, столь великих, что вы оказываетесь не в силах взирать на их страдания или жить с осознанием того, что они пребывают во власти внутренних негативностей, приводящих к внешним страданиям и ограниченности. Успешное развитие этого чувства сострадания по отношению к другим зависит от умения воспринимать их как самых близких себе людей, как своих лучших друзей, которых вы хотите отблагодарить за всю ту доброту, которую они к вам проявляли. Необходимым условием этого является спокойное и равностное отношение ко всем людям. Таким образом, ради успешного прохождения седьмого этапа вам нужно сначала вновь проделать все предыдущие.

Медитация

Основываясь на предыдущих практиках и держа в голове все пройденные этапы, вы можете сделать их быстрый обзор, поддерживая довольно высокую интенсивность ощущений.

Предварительный этап: взгляд равностности

1. Со своей стороны и ваши друзья, и враги, и безразличные к вам люди в равной степени хотят быть счастливыми и избежать страданий.

2. Что касается вас самих, то все эти люди бесчисленное число раз были вашими друзьями в течение безначального цикла перерождений, и в будущем, без сомнения, они тоже станут вам помогать; но столь же часто они были и вашими врагами, или же им не было до вас никакого дела.

3. Так что, с какой стороны ни смотри — с вашей собственной или с точки зрения всех прочих, — нет ни малейшего смысла преувеличивать значение привязанности и вражды. Не стоит считать, что кто-то по самой своей сути хорош или плох, хотя его поступки в данный момент могут быть хорошими или дурными, полезными для вас или вредными. Нет никакой причины быть любезным с одним человеком и нелюбезным с другим. Хотя люди действительно могут на некоторое время стать друзьями или врагами, оказывать друг другу услуги и причинять боль, совершенно неправильно на этом основании кому-то одному оказывать предпочтение или ненавидеть этого человека.

Первый этап: как узнать в человеке друга

1. Подумайте о том, что если идея реинкарнации верна и существование циклично, то это значит, что череда ваших собственных перерождений не имеет начала.

2. Признайте, что всякий раз, когда вы появлялись на свет из чрева, рождаясь человеком или зверем, или вылуплялись из яйца, будучи птицей, рыбой или насекомым, — всякий раз для этого была нужна мать. А поскольку вы рождались бесчисленное множество раз, то за все эти жизни у вас было бесчисленное множество матерей. Смысл в том, что каждое живое существо когда-то было вам матерью. Если у вас возникли затруднения в том, чтобы прийти к такому заключению, то попробуйте мысленно проследить весь бесконечный ряд перевоплощений и отыскать то существо, которое бы не было вашей матерью; но это попросту невозможно.

3. Осознайте, что число ваших рождений бесконечно, а значит, у вас бесконечное число матерей.

4. Поразмышляйте над приведёнными ниже пунктами, поймите, что каждое живое существо в вашей настоящей жизни множество раз было вашей матерью.

• Подумайте о своём лучшем друге и представьте, что он когда-то в прошлых жизнях вырастил и воспитал вас. Удержите в сознании этот образ, пока не почувствуете, как меняется ваше отношение к другу.

• Затем последовательно рассмотрите других, не столь близких, друзей, одного за другим; также осознайте и почувствуйте, что на протяжении множества жизней они были вам очень близки. Этот этап может занять много дней — даже недель.

• Потом представьте постороннего вам человека — кого-то, кто в этой жизни не сделал для вас ничего хорошего, но и не вредил. Подумайте о том, что этот человек за все ваши жизни не единожды был так же близок вам и так же заботлив, как ваш самый лучший друг.

• Постепенно распространите это понимание на других посторонних людей — тех, кого вы видели в метро, в магазине, на улице.

• Когда вы приобретёте некоторый опыт, научившись видеть в друзьях и незнакомцах людей, которые в прошлом заботились о вас, и почувствуете, как меняется ваше к ним отношение, возьмите в качестве объекта для размышлений кого-нибудь, кто причинил вам или вашим друзьям незначительный вред. Начните с второстепенного врага, например с человека, отозвавшегося о вас критически, с тем чтобы попробовать временно отвлечься от неприязненных чувств и осознать, что когда-то вы с ним были близкими друзьями. Но если вы поспешите и слишком быстро перейдёте к рассмотрению людей, к которым испытываете сильную неприязнь, то ваше негативное отношение к ним не даст вам продвинуться дальше.

• Когда вы почувствуете, что смогли изменить отношение к незначительному врагу, постарайтесь утвердиться в этом своём новом отношении и лишь после этого постепенно переходите.к врагам более явным.

Второй этап: как ценить доброту

1. Представьте как можно ярче, что ваша мать, воспитавшая вас, стоит перед вами.

2. Подумайте:

— Она была моей матерью на протяжении множества жизней. В этом воплощении она подарила мне тело, которое позволяет мне вести жизнь, полную возможностей для духовного роста. Девять месяцев она носила меня в своём чреве; всё это время она не могла поступать в соответствии с собственными желаниями, вынужденная заботиться о тяготящей её, мешающей двигаться ноше. Даже если мои движения причиняли ей боль, она не сердилась, не думала о боли, а радовалась, думая, каким сильным растёт её ребёнок. Так велики были её любовь и нежность.

Удерживайте эту мысль, пока всецело не проникнетесь ею.

3. Чтобы усилить чувство признательности, углубитесь в детали:

— Она в муках произвела меня на свет, а потом неустанно заботилась о моём благополучии, тревожилась за меня, ценила своё собственное дитя превыше всего на свете. Она растила меня, отдавая мне всё, что только могла.

— Она стирала испачканные пелёнки и вытирала мой сопливый нос. Она кормила меня своим молоком и не отнимала груди, когда я кусал её. Даже когда она уставала от этих забот, ею прежде всего двигала привязанность ко мне. И это длилось не день, не неделю, не месяц, а много лет — в то время как у большинства людей необходимость позаботиться о ребёнке уже через пару часов способна вызвать раздражение.

Если вы используете для медитации образ кого-то другого, а не матери, то вспомните во всех деталях всё доброе, что сделал вам этот человек.

4. Осознайте, насколько вы были зависимы:

— Если бы она бросила меня хоть на несколько часов, я мог бы умереть. Только то, что по доброте своей она кормила и одевала меня так хорошо, как только могла, позволило мне в этом воплощении сохранить жизнь и возможность заниматься духовным самосовершенствованием.

Оцените то благо, что вы получили. Если вы посмотрите на заботу своей матери с такой точки зрения, то это не оставит вас равнодушным.

5. Расширьте диапазон своей признательности, включив в него и другие перерождения:

— Она была добра ко мне не только в этой жизни, но и в других — будучи человеком или животным, ведь большинство животных также заботятся о своём потомстве.

Пусть эта новая идея овладеет вашим сознанием; не стремитесь поскорее перейти к следующей фазе медитации, отнеситесь к этому этапу серьёзно.

6. Осознав доброту того, кто вырастил вас, кто заботился о вас в этой жизни, постепенно распространите это чувство и на остальных друзей. Думайте о том, какой великой любовью они вас окружали, когда были вашими родителями и защитниками в других жизнях, — не меньшей, чем любовь матери в вашем нынешнем воплощении. Так же, как до этого вы размышляли о матери, так же обстоятельно и не торопясь подумайте о друзьях, начав с самого близкого.

7. Когда вы почувствуете, что ваши размышления дали эффект, переходите к следующему другу и снова повторите медитацию; и так, понемногу, вы охватите всех своих друзей.

Третий этап: как платить добром за добро

1. Рассудите следующим образом:

— В этой жизни моя мать (или мой друг) слепа, её сознание омрачено и затуманено. Её путь пролегает по краю ужасной бездны, а проводника у неё нет; будет чудовищно, если я, её собственный ребёнок, оставлю это без внимания и не возьмусь помочь ей.

2. Теперь посмотрите на проблему шире:

— Все живые существа где-то и когда-то были мне матерями, проявляли ко мне доброту и защищали. Теперь им неведомо, как следует или как не следует поступать, чтобы стать счастливыми. Лишённые всякого духовного руководства, идут они по краю грозящей страданиями бездны чередой вечных перерождений. Было бы ужасно оставить их на произвол судьбы и думать лишь о своём спасении, зная, что каждый шаг приближает их к несчастью.

Вы должны прочувствовать всю бедственность их положения. Пусть это не оставит вас равнодушным. Пусть вас охватит тревога за всех живых существ. Если это слишком абстрактно для вас, подумайте сначала о ком-то конкретном, кто находится в тяжелейшей ситуации, а затем распространите то чувство, что вы к нему испытываете, на всех остальных. Тут вам поможет опыт работы с конкретными личностями на первых двух этапах.

3. Всецело посвятите себя заботе о благе ближних. Как они пеклись о вас в этой и всех прочих жизнях, оказывали вам необходимые услуги, так и вы решите отныне помогать им всеми возможными способами:

— Я сделаю всё, что только смогу, для всех этих существ: все они мои друзья, они заботились обо мне... и все они так страдают.

Представьте, какими способами вы можете сделать других счастливыми.

Четвёртый этап: как научиться любить

Часть первая

1. Возьмите какого-нибудь своего друга и поразмышляйте о том, как он страдает от душевной и физической боли; от того, что ошибочно считает, будто преходящие земные радости обладают природой наслаждения, а не боли; от того, что пойман в ловушку циклических смертей и перерождений, не поддающихся его контролю. Как и вы сами.

2. Подумайте в этом ключе о других своих друзьях, постепенно распространяя осознание на всё большее их число.

3. Распространите его ещё дальше, включив нескольких малознакомых людей.

4. Подумайте о том, как самый малозначительный из ваших врагов страдает от душевной и физической боли, как это описано выше. В точности как вы сами.

5. Постепенно распространите это осознание на всё большее и большее количество тех, кто причинил боль вам или вашим друзьям.

Часть вторая

1. Ощутите своё «я» в ситуациях типа: «Я хочу этого», «А вот этого я не хочу».

2. Осознайте, что хотеть быть счастливым и не хотеть страдать — совершенно естественно. Это истинно и не нуждается в дальнейших оправданиях, кроме того, что вам от природы присущи стремление к счастью и желание избежать страданий.

3. Основываясь на этом естественном желании, вы имеете право стремиться к счастью и к избавлению от страданий.

4. Поскольку вы имеете это чувство и это право, то и другие имеют то же самое чувство и то же самое право.

5. Поразмышляйте над тем, что разница между вами и другими носит прежде всего количественный характер — вы всего лишь один, а других бесконечно много.

6. Задайте себе вопрос: следует ли мне использовать других для достижения личного счастья или, напротив, помогать им стать счастливыми?

7. Представьте себя, спокойного и разумного, а справа — другую версию себя: безмерно гордого человека, никогда не думающего о благополучии ближних, озабоченного лишь нуждами собственного «я» и готового на всё ради их удовлетворения.

8. Теперь представьте слева от себя множество людей, страдающих от боли и лишений, которые не связаны с вами узами родства или близкой дружбы.

9. И вот между ними, ровно посередине, находитесь вы, непредвзятый и сочувствующий чело-

век. Обе стороны хотят счастья и не хотят страдать; в этом смысле они совершенно одинаковы и обладают равными правами на достижение своих целей.

10. А теперь подумайте вот о чём:

— Человек справа, озабоченный только своими делами и потребностями, всего лишь один, в то время как тех, кто слева, — бесчисленное множество.

Кто более важен? Этот единственный, глупый и сосредоточенный на себе эгоист или множество обездоленных, беспомощных в своём страдании людей? Чью сторону вы примете? Как непредвзятый и беспристрастный наблюдатель, вы естественным образом перейдёте на сторону страдающего большинства. Невозможно игнорировать нужды множества людей, особенно когда им противостоят потребности одного глупого и высокомерного человека.

11. Подумайте ещё вот о чём:

— Если я, один-единственный человек, ставлю себя выше большинства, это противоречит природе моей человечности. Променять сотню долларов на один доллар было бы невероятно глупо, в то время как потратить один доллар ради сотни — весьма мудро.

12. Подумав так, примите следующее решение:

— Я намерен направить все свои силы на помощь многим, а не одному. Каждая часть тела равным образом является телом и должна быть защищена от боли; так и все живые существа должны быть равно защищены от страданий.

Часть третья

1. Начните со своего лучшего друга и размышляйте следующим образом:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Как было бы замечательно, если бы он обрёл счастье в полном объёме, чтобы у него были все причины чувствовать себя счастливым.

Медитируйте на этой мысли в течение достаточно долгого времени, пока у вас не появится по отношению к вашему другу точно такое же чувство, с каким мать относится к своему ребёнку. Несмотря на то что с другом это сделать довольно легко, потратьте на это упражнение достаточное количество времени и понаблюдайте за своими ощущениями: они явятся той моделью, которую необходимо будет распространить на других существ.

2. Продолжайте эту медитацию, сосредоточивая своё внимание на всё большем и большем количестве друзей, пока пожелание им счастья и всех его причин не станет действительно интенсивным. Думайте о каждом следующее:

Если сейчас ваши чувства не так сильны, как по отношению к лучшему другу, возвратитесь на несколько шагов назад: поразмышляйте о том, что все ваши друзья одинаковы, все хотят счастья и избавления от страданий; подумайте о том, что в ходе бесчисленных циклов перерождений все они уже были вашими лучшими друзьями, были очень добры к вам и равно заслуживают благодарности за свою доброту.

3. Теперь представьте перед собой просто какого-нибудь малознакомого человека и искренне подумайте:

Убедитесь, что ваша медитация не превращается в пустые слова; её назначение — вызвать внутри вас духовную трансформацию.

4. Продолжайте ту же медитацию, представляя себе всё большее и большее число малознакомых людей, пока пожелание счастья и всех его причин не станет одинаково сильным для друзей и незнакомцев.

5. Представьте перед собой самого незначительного из ваших врагов и подумайте:

Продолжайте эту практику, пока не почувствуете, что самым сердечным образом желаете счастья и всех его причин этому человеку, глубоко обидевшему вас или ваших друзей, — пока это желание не станет таким же сильным, как по отношению к друзьям или незнакомцам.

6. Продолжайте эту практику по отношению к другому врагу — например, к человеку, который раздражает вас на работе. Каждый раз добавляйте всё новых и новых врагов, постепенно расширяя сферу охвата вашей любви.

Часть четвёртая

1. Возьмите своего лучшего друга и, представив его перед собой, подумайте:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Пусть же он будет наделён счастьем и всеми его причинами.

2. Распространяйте это чувство на всё большее и большее количество друзей, пока пожелание счастья и всех его причин не станет одинаково сильным для всех них:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Пусть же он будет наделён счастьем и всеми его причинами.

3. Представьте перед собой малознакомого человека и от всей души подумайте:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Пусть же он будет наделён счастьем и всеми его причинами.

4. Продолжайте эту медитацию в отношении всё большего и большего числа малознакомых людей, пока пожелание счастья не станет одинаково сильным для друзей и незнакомцев.

5. Представьте перед собой наименее значительного из своих врагов и подумайте:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Пусть же он будет наделён счастьем и всеми его причинами.

Применяйте медитативные формулы из предыдущих ступеней, пока не будете ощущать пожелание счастья и всех его причин в отношении этого человека, который обидел вас или ваших друзей, и пока оно не станет таким же сильным, как по отношению к друзьям и незнакомцам. На это потребуется определённое время.

6. Продолжайте выполнять эту практику в отношении другого врага. Возьмите человека, который раздражает или огорчает вас, и подумайте:

— Этот человек хочет счастья, но лишён его. Пусть же он будет наделён счастьем и всеми его причинами.

Когда ваше чувство к нему станет сильным и искренним, возьмите другого врага, затем ещё одного и ещё, постепенно расширяя сферу своей любви.

Часть пятая

1. Представьте перед собой своего лучшего друга и подумайте:

— Я сделаю всё, что в моих силах, для того, чтобы этот человек обрёл счастье и все причины быть счастливым!

Обратите внимание на силу и искренность вашего чувства, связанные с тем, что этот человек действительно важен для вас.

2. Распространяйте то же самое отношение на всё большее и большее количество друзей, пока пожелание счастья не станет одинаково сильным для всех них без исключения.

— Я сделаю всё, что в моих силах, для того, чтобы эти люди обрели счастье и все причины быть счастливыми!

3. Представьте перед собой нейтрально относящееся к вам существо или просто малознакомого человека и подумайте от всей души:

— Я сделаю всё, что в моих силах, для того, чтобы этот человек обрёл счастье и все причины быть счастливым!

4. Продолжайте эту медитацию в отношении всё большего и большего числа малознакомых людей, пока ваша искренняя заинтересованность в их счастье и благополучии будет не менее сильной, чем в отношении близких друзей.1.Представьте самого незначительного из ваших врагов и подумайте:

— Я сделаю всё, что в моих силах, для того, чтобы этот человек обрёл счастье и все причины быть счастливым!

Продолжайте медитировать, пока ваше пожелание счастья этому человеку не станет столь же искренним, как в отношении близких друзей и незнакомцев. На это уйдёт определённое время.

5. Продолжайте ту же медитацию с другим врагом, с человеком, который раздражает или огорчает вас.

— Я сделаю всё, что в моих силах, для того, чтобы этот человек обрёл счастье и все причины быть счастливым!

Когда ваше чувство к нему станет сильным и искренним, представьте другого врага, затем ещё одного и ещё, постепенно расширяя круг любви.

Пятый этап: сила сострадания

Часть первая

1. Представьте себе близкого друга, страдающего от очевидной боли, и подумайте:

— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!

Думайте о том, как и почему этот человек страдает, пока у вас не появится сильное ощущение, как было бы замечательно, если бы он или она освободились от всей боли и страданий. Побудьте с этим ощущением, не анализируя его. Когда чувство начнёт ослабевать, снова подумайте о страданиях этого человека и, когда эти мысли породят сильное сострадание, снова пребывайте в этом переживании, не пытаясь его анализировать. Эти два попеременно выполняемых действия называются аналитической и стабилизирующей медитациями. Выполняйте две эти практики поочерёдно, следя за тем, чтобы чувство оставалось сильным. Со временем эти два типа медитации станут усиливать и углублять друг друга, так что даже не будет необходимости переключаться между ними.

2. Представьте себе друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Подумайте следующее: