5 ОСНОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ — ПРИНЦИПЫ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

5

ОСНОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ — ПРИНЦИПЫ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

Ограничение предпосылок и принципов

Существует множество фундаментальных предпосылок и принципов, на которых зиждется душепопечение. Действительно, легко показать, что каждая библейская истина или принцип либо прямо, либо косвенно относятся к какому-либо аспекту душепопечения. И это потому, что цель душепопечения и Писаний одна и та же. Следовательно, душепопечителю необходимо быть хорошо укорененным в Слове Божьем. Чтобы душепопечитель имел твердое основание в своем служении, ему необходима богословская и библейская подготовка, а не психологическая или психиатрическая.

Для того, чтобы удовлетворить нужды людей, которые так же многочисленны, как и принципы жизни, содержащиеся в Писаниях, необходимо иметь систематические знания всей мудрости Божьей. Глубокие познания в области психологии, соединенные с поверхностным знакомством с Писаниями, могут привести только к крупным недоразумениям в подходе к человеку и к решению его проблемы. Однако, такова основа подготовки большинства самозваных «профессиональных» христианских психологов. Даже в семинариях совершают подобную ошибку: приглашают преподавать пасторское душепопечение людей, не имеющих теологического образования. Только служители, которые сами укоренены в Писаниях, должны учить этим библейским принципам; не следует ожидать, что «профессионалы», зачастую не имеющие ни богословской подготовки, ни (во многих случаях) дара, сделают это на должном уровне.

Изучая предпосылки и принципы, предопределяющие практику, я хотел бы указать, что замысел книги требует ограничить количество принципов, рассматриваемых в данной главе. На основании каких критериев следует сделать это ограничение? Произвольно я выбрал два:

1. Бесспорно, я основывался на общих и главных принципах христианской веры (например, человек рождается мертвым во грехе; спасение дается по благодати через веру и т. д.). Мое собственное исповедание — протестантское (теология Реформации). На общих для протестантских теологов принципах я и построил свою работу. Вам следует знать этот важный факт.

2. Я основывался только на тех библейских предпосылках и принципах, которые на опыте доказали свою жизнеспособность и которые связаны с душепопечением самым прямым образом, хотя, может быть, это и не признается.

Настоящее ограничение было неизбежно. Я не мог в одной главе воспроизвести целую книгу по систематическому богословию. Давайте, учитывая данное обстоятельство, обратим наше внимание на первую предпосылку с вытекающими из нее последствиями и практическими выводами.

Жизнь должна иметь значение

Фрэнкл, в противоположность Б. Ф. Скинеру, прав в своих утверждениях, что осмысление жизни существенно влияет не только на ее полноценность и продуктивность, но в некоторых случаях и на продолжительность сознательного существования человеческой личности. Повседневная работа, которой обычно заняты все люди, имеет краткосрочное значение. Успешно затраченные усилия в течение дня могут вызвать чувство удовлетворения и комфорта (Екл. 5:12). Они могут также принести краткосрочные блага, богатство, власть или славу. Фрэнкл справедливо указывает, что человек не может жить, по крайней мере, без таких повседневных целей и достижений. Однако эти результаты (из-за того, что они имеют краткосрочный характер) не могут в полной мере объяснить человеку смысл его существования. Здесь уже ни Фрэнкл, ни другие психиатры-экзистенциалисты не могут предложить ничего, ибо они не верят в Бога и Библию и для них будущее — длинный и темный туннель.

Если не иметь смысла жизни в Боге, то видимое её значение, которое человек может находить в удовольствиях и наслаждении, быстро испаряется. В этом заключается печальная весть книги Екклесиаста: всякая временная деятельность не имеет смысла и значения («суета» или «томление духа»), если смысл жизни — не в Боге. На какое-то время (как говорит автор) та или иная деятельность может создать иллюзию важной цели в жизни, но после, в результате серьезных размышлений, человек приходит к выводу, что все это — не что иное, как суета. К такому же прискорбному выводу приводят нас и экзистенциалисты. Но Соломон ясно выражает свою мысль: «сущность всего» заключается в страхе Божьем и соблюдении Его заповедей, что является началом мудрости. Екклесиаст кратко выражает на основании огромного опыта и божественного вдохновения идею, к которой человек приходит (иногда слишком поздно) на основании своего горького и ограниченного опыта.

В Писаниях часто подчеркивается контраст между долгосрочными и краткосрочными целями жизни. Действительно, итог всего Послания к Евреям выражен довольно ясно в 11 главе — все перечисленные в ней великие мужи веры получали силу жить со смыслом в свое время исключительно благодаря их ориентации на будущее. Библейский принцип заключается в следующем: только долгосрочная цель может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи, и, таким образом, не служат одной конечной цели. Действительно, если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной. Имея в виду именно эту конечную, главную цель жизни, Павел призывал рабов выполнять свою работу от чистого сердца: «…От Господа получите наследие (в английском переводе Библии — «награду». — Прим. Переводчика), вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23–24). И сегодня душепопечители должны указывать разочарованным, ожесточенным и опечаленным бизнесменам и домохозяйкам на данную истину.

Этот факт играет огромную роль в душепопечении. Во-первых, следует сказать, что люди, ставящие в жизни только краткосрочные цели, живут неверно и, в конце концов, когда-то будут пожинать плоды такой неразумной жизненной ориентации. Многие из них попадут к душепопечителю, потому что убедятся в конечной несостоятельности «цели жизни», которую они выбрали для себя и которая потеряла для них всякое значение. Они постепенно дойдут в своей жизни до такой грани, что согласятся с Екклесиастом: «Все — суета!». Такие люди нуждаются в Евангелии и Господе Иисусе Христе. Возможно, Дух Христов привел их к отчаянию именно для того, чтобы они обратились к Иисусу Христу — Князю жизни. Лишь в Нем возможна жизнь «с избытком».

Нервные срывы

Отчаявшиеся люди часто демонстрируют поведение, которое принято оценивать как «нервный срыв». И при этом срываются не нервы этих людей, а подрывается их основание, все их мировоззрение. Посвятив свою жизнь достижению краткосрочных целей, они буквально терпят катастрофу. Они оказались в безвыходном положении и теперь не способны выйти из этого тупика, так как их жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Им нужна совершенно иная ориентация. Думая и действуя только в контексте краткосрочных целей, они переходили от одного трагического опыта к другому, так и не находя нигде ни удовлетворения, ни мира в сердце. Когда они приходят к душепопечителю, они могут испытывать в это время состояние подавленности, разочарования и обиды. Краткосрочные решения, к которым они прибегали (побег, ложь, осуждение других и т. д.) совершенно не помогли им в достижении жизненной цели. Все, в конце концов, возвращается «на круги своя» (см. Пр. 5:22; 28:10, 18; 29:5, 6). И вот, применив все известные средства, они обнаруживают, что загнали себя в угол. Такие подопечные не «потеряли контакт с реальностью», они ((исчерпали духовные силы». Они исчерпали самих себя. Им уже некуда идти, они поняли: «Все суета». Действие дошло до мертвой точки; они прекращают действовать, потому что не знают, как действовать, чтобы это имело конечный смысл. Нервный срыв значит, что у человека исчерпались внутренние силы.

Такие люди нуждаются в обретении смысла жизни, а его можно найти только в Иисусе Христе. Часто по Божьему провидению они «спеют для жатвы», как сказано в Евангелии. Душепопечение без евангелизации не будет иметь никакого успеха. Те, кто, пытаясь решить жизненно-важные вопросы, хватаются за что угодно, только не за Евангелие, вскоре обнаруживают, что ухватились за соломинку; в результате чего они приходят в еще большее уныние.

Когда подопечный с такими проблемами приходит к душепопечителю, он зачастую находится в таком состоянии, что остается надеяться на чудо. При этом человек боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла. Душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше.

Подопечные христиане также могут потерять смысл долгосрочных целей, основанных на Писаниях, и страдать от отчаяния и разочарования, которые появляются из-за того, что верующий не может сосредоточить свою веру на «Боге всякой надежды». Таким разочаровавшимся верующим следует напомнить обетования Божьи. Им следует указать на их грех близорукости посредством фокусирования внимания на будущем и правильной оценки настоящего.