14 ПРОБЛЕМА — ГРЕХ

14

ПРОБЛЕМА — ГРЕХ

Душепопечение — это война

Христианским душепопечителям нет необходимости напоминать о том, что они призваны действовать в противовес миру сему, плоти и диаволу. В их задачу входит сражаться не только с плотью и кровью (этого одного уже было бы весьма достаточно), но и с сверхъестественными силами тьмы (Еф. 6:12).

Следовательно, душепопечение должно рассматриваться и осуществляться как духовная брань. Душепопечитель должен расценивать себя как воина Христова, вовлеченного в духовный бой. Для этой войны подойдет только «всеоружие Божие». Душепопечители-атеисты не только не имеют такого вооружения, но и, более того, вообще не понимают сути духовной проблемы. Так как они сами — солдаты армии сатаны и находятся на противоположной стороне линии фронта, то вряд ли могут освободить верующих подопечных от оков врага душ человеческих.

Противника необходимо победить во всех его проявлениях. Душепопечители должны бодрствовать, чтобы не позволить ему использовать ситуацию для своей выгоды (2 Кор. 2:11) и не дать ему места (Еф. 4:27). Чтобы противостоять диаволу, как отмечает Павел, нужно иметь представление о его тактике («…нам не безызвестны его умыслы» 2 Кор. 2:11). Это требует рассудительности и знания Библии, при помощи которых можно понять цель и методы сатаны. Душепопечетели должны знать фундаментальные доктрины о грехе. Они изложены в повествовании о грехопадении в Быт. 3 главе. Итак, нам следует заново рассмотреть повествование о грехопадении, чтобы лучше понять некоторые проблемы, связанные с грехом и его последствиями.

Выбор жизни, ориентированный на удовлетворение похотей

В принципе, суть первого греха сводилась к следующему: Адам и Ева предпочли удовлетворение похоти повиновению заповеди Божьей. Диавол апеллировал к «похоти очей, похоти плоти и гордости житейской» (см. 1 Иоан. 2:16 и Быт. 3:6). Именно от этого и предостерегал Бог Адама и Еву заповедью: «Не ешьте». Выбор, который предстояло сделать им, стоит и перед нами. Он отражает две противоположные морали, две взаимоисключающие религии и два контрастных образа жизни. Первый гласит: «Я буду жить по своим чувствам»; второй: «Я буду жить по Слову Божьему». Как образно выразился один подопечный: «Я ненавижу это и целюсь в это!» Когда Адам согрешил, он оставил образ жизни, ориентированный на любовь и переключился на образ жизни, ориентированный на удовлетворение похотей. Есть только два образа жизни: один ориентирован на греховные ощущения, удовлетворяющие свое «я» и другой — на заповеди святой жизни, удовлетворяющие Бога.

Жизнь в согласии с чувствами, а не с заповедями Божьими является главным препятствием к благочестию. Явная уловка сатаны заключается в навязывании людям убеждения, что они не могут выполнить то, что от них требует Бог, потому что им так кажется (в английском тексте: они так чувствуют. — прим. переводчика) или должны выполнять то, что, на их взгляд, кажется правильным.

Зачастую аргумент кажется правдоподобным, даже благочестивым. Например, супруги могут сказать: «Мы думаем, что от нашей семьи ничего не осталось: ни любви, ни чувств — ничего». При этом они надеются, что христианский душепопечитель может согласиться на развод не по библейским причинам. Если им удастся заставить его согласиться с этим, то они надеются, что обличение совести за их греховные намерения, будет смягчено. Они напрасно ищут поддержки душепопечителя, который вопреки их ожиданиям говорит: «Я с болью слышу эти слова, но я надеюсь, что вы покаетесь в своем грехе и научитесь любить друг друга». Их реакция на это обычно выражается в искреннем изумлении.

— Но, — продолжают они, — мы же сказали, что уже не испытываем никаких чувств по отношению друг к другу.

— Я вас прекрасно понял, но это не имеет решающего значения. Бог говорит, что вы должны любить друг друга. Когда вы научитесь это делать, чувство любви появится. Во-первых, любовь — это не чувство; она начинается с повиновения в жизни Слову Божьему.

— Что? Вы хотите сказать, что мы должны пытаться любить друг друга вопреки всем нашим чувствам!

— Совершенно верно!

— Но это же будет лицемерием, явным притворством!

— Нет, это будет повиновением Богу, Который заповедал: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Джо! Ты слышишь? Бог говорит, что ты несешь ответственность за любовь между тобой и твоей женой. Любовь начинается с мужа, она должна отражать любовь Иисуса Христа (1 Иоан. 4:19).

— О! Я так не смогу любить ее. — Ну тогда начни с более низкого уровня. Христос заповедал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. 22:39). Как отмечает Павел, она является твоим самым близким человеком; ты живешь с ней (Еф. 5:28–31).

— Все равно не смогу.

— Хорошо, тогда начнем с еще более низкого уровня. «Любите врагов ваших» (Мтф. 5:44)! Ты видишь — бежать тебе некуда. Бог повелевает любить даже врагов. Вы оба должны покаяться в своем грехе и с Божьей помощью научиться любить друг друга, даже если вы настроены враждебно по отношению друг к другу.

— Но как же я буду любить врага?

— Я же сказал, что, во-первых, любовь — это не чувство. Эту ересь нам внушают Голливуд и телевидение. Христиане должны отвергнуть ее. Любовь — это прежде всего отдача. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Иоан. 3:16). «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). И помните стих Еф. 5:25, который я только что вам привел. Когда вы научитесь отдавать самого себя — свое время, свои деньги, свои интересы — вы постепенно начнете чувствовать то, что вам надо почувствовать. Но чтобы чувство было долгосрочным, оно должно стать плодом, а не корнем любви. Когда вы достаточно много «инвестируете» себя в другого человека, вы начинаете чувствовать притяжение к нему. «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мтф. 6:21). Под словом «сердце» подразумевается весь человек, включая его чувства.

— Может быть… но все равно это мне кажется притворством.

— Ни в коем случае. Никогда не будет притворством повиновение Богу. Вы попали в ловушку диавола, думая таким образом. Каждое утро, наперекор своим чувствам (которые заставляют меня накрыться с головой одеялом и заснуть) я встаю и иду на работу. Делает ли этот поступок меня лицемером?

— Наверное, нет!

— А что же будет делать меня лицемером?

— Ваше утверждение, что вы с огромным удовольствием встаете по утрам и мчитесь на работу?

— Итак, если вы, как учат Писания, конкретно даете что-либо своим врагам (чашу холодной воды или что-либо поесть, когда они голодны и жаждут), то есть, заботитесь о них, даже если вначале это не доставляет вам никаких приятных ощущений, то становитесь ли вы лицемером?

— Думаю, что нет.

— А в каком случае вы бы им стали?

— В случае, если бы мы говорили, что нам это очень приятно.

— Совершенно верно. Итак, вы видите, что нет никакого лицемерия проявлений своей любви к людям. Уловка сатаны в том и заключатся, чтобы заставить вас оправдать свое нежелание жертвовать собой, не отдавать себя друг другу, прикрываясь заявлением, что повиновение заповедям Божьим без сопутствующих приятных чувств является лицемерием.

Душепопечение, ориентированное на чувства

Душепопечение, ориентированное на чувства (а таковым и является почти все современное Душепопечение) играет на руку сатане, который втянул первых людей в грех через похоти. Поощрять подопечных следовать своим чувствам, а не повиноваться Слову Божьему — значит стать на сторону сатаны, усугубить первоначальную проблему и усложнить последствия, которые вытекают из греховного поведения. Это значит уходить от решения проблемы и поиска ее причин. Вместо этого душепопечитель, подобно Павлу, должен настаивать: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях (желаниях) его» (Рим. 6:12). Что бы душепопечитель, ориентированный на чувства, сказал Исаву? (Быт. 25:27; Евр. 12:16).

Хаим Гинот, чье разумное использование роджерианской методики сделало его книги по воспитанию детей бестселлерами, также подчеркивает роль чувств. Он учит родителей обращать внимание прежде всего на чувства. Но, какими бы правдоподобными ни показались на первый взгляд его советы, совершенно очевидно, что они заходят в тупик, когда наталкиваются на проблему, требующую решения. Конечно, родители могут признать тот факт, что «дела плохи», но, фокусируя все внимание на чувствах ребенка и стараясь избежать проблемы, они попадают в ловушку и, следовательно, упускают возможность научить ребенка соответственно реагировать на проблемы и решать их правильно. Часто метод Гинота дает ребенку возможность продолжать свои «фокусы».

Принятие решений

Следует предложить каждому подопечному два взаимоисключающих образа жизни. Это можно сделать при помощи анкеты.

Данная анкета имеет целью указать на антагонизм между решениями, принятыми на основании Писаний, и решениями, принятыми на основании своих желаний (которые часто противоположны Писаниям).

Христианский подход к принятию решений

Прежде, чем принять свое решение, исследуйте Евр. 11:24–27)

Два варианта решения:

— Решение, ориентированное на заповедь Божью. Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочет Бог»

— Решение, ориентированное на свои желания Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочу я?»

— Согласен (согласна) на нынешние страдания чтобы в вечности испытать наслаждение

— Согласен (согласна) на кратковременные земные удовольствия и не желаю думать о будущих продолжительных страданиях.

— Вместе с Моисеем, предпочитаю использовать возможность выбрать «Христово поношение».

О принятии решений следует сказать гораздо больше. Важно учитывать широкий спектр применения указанного принципа. Подопечных следует увещевать ничего не предпринимать в состоянии отчаяния. Действовать нужно тогда, когда человек уверен, что поступает по-библейски; чувства не должны управлять поведением (Рим. 14:23). Если подопечный принимает решение на основании Писаний, душепопечитель обязан увещевать его не колебаться даже в том случае, если не все складывается гладко. Это должно происходить независимо от того, что подопечный чувствует. Христиане принимают больше решений на основании чувств, тем самым допуская ошибку. Чувства имеют приливы и отливы, взлеты и падения. Зачастую чувства, вызванные другими причинами, влияют на решения и создают иллюзию реальности. Ничто, кроме живой заповеди (часто вопреки чувствам), не сделает жизнь благословенной. Контраст между взлетами и падениями будет увеличиваться, если позволить чувствам стать решающей движущей силой в жизни. Однако, после того, как человек начинает жить по заповедям, его поведение выравнивается.

Общая тактика греха

Всякий грех — это результат жизни, ориентированной на похоти. Книга Бытие, глава 3, раскрывает некоторые общие проявления греха и показывает, что:

1. Адам и Ева согрешили потому, что отвергли Слово Божье. По какой причине возникает это отвержение — по причине наглого мятежа или неверия — не столь важно. Всякое отвержение Слова Божьего, независимо от мотива, в конце концов подразумевает отвержение Самого Бога.

2. Это отвержение ведет к серьезным последствиям, как внешним, так и внутренним. Внешние — это суд Божий, изгнание из рая, проклятие земли и испорченные межличностные отношения между мужчиной и женщиной. Внутренние — испорченная природа человека со всеми вытекающими отсюда последствиями, обличающая совесть, выраженная в болезненных ощущениях как реакция на происходящее. Все эти результаты сами по себе стали причиной для дальнейшего греха. Человек стал переживать состояние раздвоенности со всеми вытекающими последствиями. Грех внес в жизнь серьезные осложнения.

3. Человек начал убегать, прятаться и прикрываться. Нечестивые бегут даже тогда, когда за ними никто не гонится. Подопечные делают то же самое, используя тысячи подобных приемов. Их «покрывала» могут быть более респектабельными, но христианский душепопечитель умеет смотреть даже сквозь смоковные листья. Он знает все способы спрятаться. Человек может прятаться за интеллект, а не деревья, и он будет прятаться до тех пор, пока искренне не покается. Христианские душепопечители должны знать, как выводить на свет сынов Адама из чащи. Люди по-прежнему бегут от Бога.

4. Человек начал перекладывать вину с себя на других. Адам сказал: «.Жена, которую Ты дал мне, она…» Ева заявила: «Змей, он…» Вряд ли вы найдете конфликтующих супругов, которые бы не перекладывали вину друг на друга. Они будут обвинять друг друга, родственников, обстоятельства и т. д.; в конце концов их мишенью станет Сам Бог. Христианские душепопечители должны научить подопечных реально видеть ту ответственность, которую, они несут пред Богом и друг другом.

Эти общие проявления греха и греховные попытки скрыть его последствия рисуют неприглядную картину человека. Он отвергает Бога, становится мерзким в глазах Бога из-за своей вины, бежит от Бога и в конце концов (как кульминация) обвиняет Бога в своих грехах! И очень часто именно в таком состоянии душепопечитель впервые встречает подопечного. Без сомнения, задача опекать душу греховного человека — очень трудная задача!

Индивидуальные проявления греха

Наряду с индивидуальными грехами есть общая греховность, присущая всем людям. Грех во всех своих проявлениях — главная проблема, с которой сталкивается каждый христианский душепопечитель. Но именно вторичные свойства — индивидуальные проявления греха — делают процесс душепопечения таким уникальным. Хотя все люди рождаются грешниками и приобретают одни и те же греховные привычки, каждый человек грешит сам по себе. Стили греховной жизни (комбинация грехов и методов их совершения) у всех людей свои, но за этими стилями лежит общее основание. В задачу душепопечителя входит обнаружение этого основания, скрытого за индивидуальными проявлениями греха. Как же это можно сделать?

Давайте рассмотрим два случая.

Мадлен мучила постоянная головная боль. Казалось, что причина её — повышенное давление. Она по природе мышечная. Обычно, головная боль причиняет много беспокойств (не позволяет сосредоточиться на работе, радоваться жизни и т. д.).

Филлис страдала от частых расстройств желудка. Иногда приступы бывали такими сильными, что она была не в состоянии покинуть дом или заниматься домашним хозяйством. Врачи не могли обнаружить никакой органической причины.

Клиническая картина (головная боль и расстройство желудка) очень разная. Но их главная причина и основание могут быть одинаковыми. В обоих случаях анкетирование и предварительный письменный опрос показали, что приступам расстройства желудка и головной боли предшествовали стрессовые ситуации, которых подопечные стремились избежать. Стиль «бегства» от стрессовой ситуации в каждом случае был разным, но суть дела была одинаковой. Исследование причин болезненного состояния (обнаруженного через реакции на людей и связанного с головной болью и расстройством) наряду с анализом ее последствий или результатов (бегство от ответственности, определенные люди или обстоятельства) дали возможность душепопечителю обнаружить и справиться с основной проблемой, спровоцировавшей болезненное состояние в обоих случаях.

Конечно же, душепопечитель должен быть осторожным, чтобы не делать ложных умозаключений. Очень легко увидеть в сегодняшних обстоятельствах те же самые факторы, которые имели место, успешно исследованном на прошлой неделе. При помощи молитвы, заботы, регулярного и постоянного контроля за ситуацией душепопечители могут избежать этой ошибки и не попасть в ловушку. Хороший душепопечитель учтет возможное существование бесчисленных вариаций на эту тему, но при этом будет иметь в виду основные причины, на которые следует обратить основное внимание.

В Библии он будет находить упоминания о постоянно встречающихся грехах. Картина грехов, представленная в Библии, в частности, в Десятисловии, дает достаточно информации для обнаружения распространенных греховных привычек. При этом душепопечитель снова и снова будет убеждаться в том, что описанные в Библии ситуации встречаются в современной жизни. Он должен зафиксировать и составить перечень проблем и провести параллель с соответствующими им библейскими отрывками и случаями из своего опыта.

Сатана и его воинство

Чтобы понять природу войны, в которую вовлечен душепопечитель, он должен изучить библейскую информацию о диаволе и его силах.

Прежде всего, душепопечитель должен понять, что как воин Христов, он уже является победителем, хотя в жизни он может и не производить впечатления победителя. Противник уже потерпел поражение. Христос уже поверг его Своей жертвенной смертью, телесным воскресением и вознесением во славу на небеса. Состояние сатаны после Голгофского подвига Христа описывается так:

Сатана связан: Мрк. 3:27; Лук. 11:20; Откр. 20:16

Власть сатаны ограничена и поставлена под контроль: 2 Фес. 2:6 и далее.

Сатана лишен силы над верующими: Евр. 2:14.

Сатана потерпел поражение, обезоружен и разорен: Кол. 2:15; Откр. 12:7 и далее; Мрк. 3:27.

Сатана спал с неба и низвергнут: Лук. 10:18; Откр. 12:9.

Царство сатаны сменяется Царством Бога: Дан. 7; Лук. 11:20.

Он был очень активен в своей ярости на земле, но это время уже закончилось: Откр. 12:12.

Он был сокрушен верой первых христиан: Рим. 16:20.

Он потерял власть над христианами: Кол. 1:13.

Он осужден: Иоан. 16:11.

Он не может прикасаться к христианину: 1 Иоан. 5:18.

Его дела разрушены: 1 Иоан. 3:8.

Он не имеет ничего: Иоан. 14:30.

Он убегает, когда ему противостают: Иак. 4:7

Конечно же, сатана жив и действует, но ему не так уж и «уютно» на земле!

Его замыслы разрушены, ибо он вынужден подчиниться власти христиан, будучи побежденный ими и закованный в цепи. (см. Мтф. Ю-12; Мрк. 1:27; 6:7; Лук. 9:1; 10:19; 1 Иоан. 4:4; Иуд. 6; Откр. 12:9 и т. д.). Эти стихи впечатляют сами по себе. Они совершенно ясно говорят о том, что христианский душепопечитель, опекая христиан, ставит перед собой более обнадеживающую цель, чем кажется на первый взгляд. Действительно, сатана — поверженный противник. Его власть над неверующими все еще велика: «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19); он может «уловлять их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Но все это не касается верующего. Следовательно, христианин Божьей благодатью (помощью) может победить зло, и Писания увещевают его делать это (Рим. 12:21).

У меня были веские причины написать об одержимости в книге «Большой зонт» следующее:

«Павел говорил, что сильнейшая бесовская активность характеризовала последние дни ветхозаветной диспенсации (1 Тим. 4:1). Именно в период, о котором предсказывал Иоанн, эта активность достигнет максимальной точки, потому что сам сатана будет низвержен с неба на землю (Откр. 12:13). Есть основания считать, что этот период времени частично совпадает с периодом, указанным в Откровении. Есть также серьезные основания считать, что, когда сатана был скован (Откр. 20) и сокрушен (Рим. 16:20), этот короткий период был сокращен в результате пришествия Царства. Это сокращение или удерживание (2 Фес. 2) бесовских сил и их влияния фактически остановило их деятельность, вследствие чего одержимость в современную эпоху встречается редко. Снижение бесовской активности обусловлено тем, что Евангелие проникает в новые, ранее не евангелизированные участки земного шара.

Важно то, что в конце Тысячелетнего Царства (которое началось с вознесения Христа и будет длиться до момента, предшествующего Его второму пришествию) сатана будет отпущен на короткое время, чтобы «прельщать» язычников, как он это делал во время ветхозаветной эры (Откр. 20). Сегодня во «времена язычников» Царство Божье распространяется (подобно камню, вырастающему до размеров горы) по всему миру так, что некоторые люди из каждого «племени, языка и народа» входят в Него. Предвидя эти времена, Захария предсказывал: «…нечистого духа удалю с земли» Зах. 3:12). Нынешнее удерживание сатаны, о котором писал Павел (2 Фес. 2:1-22; 9-22), делает невозможным непосредственное и полное бесовское «обольщение». Однако Павел и Иоанн(Откр. 20) предсказывали, что это сдерживание прекратится непосредственно перед возвращением Христа, тем самым послужив началом другого краткого периода интенсивной бесовской активности (см. Откр. 16:14 и 2 Фес. 2:9-12; Откр. 20:7-10), который будет характеризоваться новым всплеском случаев одержимости. Эсхатологическое расписание и природа эры Тысячелетнего Царства убедительно обосновывают неудачную попытку современной Церкви относиться к одержимости как к повседневному явлению».

И:

«Нет библейских оснований считать, что одержимость бесами (или их господство) может встречаться в жизни христианина. Одновременное «сожительство» Святого Духа, Который обитает внутри каждого истинного дитя Божьего, с нечистым духом совершенно невозможно. Этот вывод логически вытекает из анализа их антагонистических природ, описываемых в Мрк. 3:20–30. Здесь (3:30) Иисус предостерегает и предупреждает, что непростимым богохульством является приписывать работу Святого Духа бесу.

Эти и другие выводы о прекращении бесовской активности, упомянутые выше, имеют важное значение для христианского душепопечителя. Все чаще и чаще неудачи в душепопечении стали объяснять тяжелой формой одержимости. С позиций библейской эсхатологии более разумно поступает тот, кто воздерживается от выводов, что причиной странного поведения подопечного является влияние бесов на него. В нашу эру душепопечители имеют все основания полагать, что причина проблем, с которыми они сталкиваются при душепопечении, коренится не в одержимости. Во многих случаях я был свидетелем некомпетентного душепопечения, когда душепопечитель ставил диагноз одержимости, что иногда приводило к печальным последствиям. Если, например, проблемы подопечного являются результатом его греховного поведения, но приписываются нечистому духу, то эти проблемы могут усугубиться, а не разрешиться после попыток изгнания бесов. Эти попытки изгнания бесов заканчиваются неудачей, что приводит к безнадежному состоянию или отчаянию; при этом с подопечного снимается всякая ответственность. В таком случае он выглядит как бедная жертва нападения, а не как виновный грешник. Вероятнее всего, такие результаты только утвердят его в греховных привычках, а разочарование душепопечителей, которым остается только бесплодно молиться и жалеть подопечных, вызовет у них еще более глубокую депрессию и даже отчаяние. Чтобы душепопечение было плодотворным, необходимо исходить из того, что в нашу эру подопечный не подвергается никакому прямому воздействию бесовских сил».

В условиях повышенного интереса к оккультизму, который характерен для нашего времени, христиане слишком большое внимание уделяют этим вопросам и слишком настойчиво пытаются вникнуть в деятельность бесов. Одна женщина, будучи очень озабоченной, серьезно говорила о необходимости изгнания бесов из своего новорожденного ребенка. Она была уверена в его одержимости на том основании, что ребенок… слишком громко плакал! Христиане, которые ранее были озабочены и сомневались в своем спасении или прощении, как им казалось, непростимого греха, теоретизируют относительно одержимости или нападок диавола. Подобно этим двум отговоркам («Как я могу жить по-христиански, если я, может быть, не рожден свыше?» и «А вдруг я совершил непростительный грех, и теперь у меня нет никакой надежды? Теперь я могу жить так, как хочу») заявления об одержимости или нападках диавола дают лишь повод для уклонения от личной ответственности за свои поступки. («Это бес заставил меня так поступить». Один подопечный заявил: «Бес подбежал и толкнул машину»). Все эти предпосылки не только предоставляют подопечному широкое поле для маневров в поведении, снижая их личную ответственность за свои поступки, но и ведут человека к самокопанию. Погрузившись в болото самоисследования, человек может убедить себя в чем угодно, и результатом этого бывают подозрения, страхи, заблуждения или самооправдание. На какой-то срок это может стать смыслом жизни подопечного. Для оказания практической помощи подопечным, оказавшимся в таких обстоятельствах, я рекомендую прочитать раздел «Опека людей, которые боятся, что совершили непростительный грех» (глава 37). Проблематика и методология решения этой задачи, по существу, являются такими же, какие применяются по отношению к людям, неверно понимающим одержимость.

Душепопечители должны также признать, что: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Бога, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4–5).

Итак, оружие, которое Бог дал душепопечителю, пригодно как для евангелизма (пленять тех, кто пребывает во власти сатаны), так и для созидания (наказывать всякое непослушание среди плененных). Итак, мы имеем все необходимое. Противник силен, но могущественный Советник, Которому служит христианский душепопечитель, победил его. Слова великого гимна Лютера «Могучая крепость» очень точно выражают эту истину «Одно маленькое слово повергнет его».

Чувства и действия

Обсуждение проблем душепопечения в рамках двух мировоззрений, предполагающих две мотивации в жизни (похоть или повиновение), ставит вопрос о соотношении чувств и поступков. Вот почему христианское душепопечение ставит перед собой задачу оказания помощи подопечным в том, чтобы они совлеклись прежнего образа жизни и облеклись в нового человека (Еф. 4). Я уже отчасти обсудил это в книге «Способный к душепопечению» и не буду повторять сказанного ранее. Однако некоторые дополнительные комментарии могут оказаться интересными. Может быть, данные цитаты из Ихабода Спенсера укажут верную перспективу решения этой проблемы.

Следующий «скетч» (терминология Спенсера) описывает соотношения чувств и поведения с точки зрения консервативного христианина. Это также пример определенного вида пасторского душепопечения, которым занимался пресвитерианский служитель, до того как христианские служители капитулировали перед психиатрией. В своих «Скетчах», которые появились в первом и втором выпусках, Спенсер обсуждает широкий спектр проблем и показывает, как он их решал. У него есть множество хороших идей, однако, его работа устарела. В своих скетчах, кроме всего прочего, Спенсер справедливо отмечает:

1. Чувства, по большей части, неуправляемы. («Сердце не может чувствовать по приказу»).

2. В Библии нет ни одного повеления чувствовать. (Библия никогда не повелевает вам чувствовать, но она повелевает покаяться и веровать).

3. Чувства исходят из поведения. (Он почувствовал руку отца на своем плече; «Я обнаружил, что, если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать так, как никогда ранее»).

Внимательное изучение этого интересного скетча указывает (как может показаться, довольно странным образом) на принципиальное взаимодействие между чувствами и поступками. Более подробно о данном взаимодействии и о принципе, согласно которому чувства предопределяются поведением и делами, вы можете прочитать в книге «Способный опекать», в частности на стр. 87–97.

Случай со Спенсером

С ранней весны до осени один очень степенный и философски настроенный человек регулярно звонил мне по телефону, чтобы обсудить свои религиозные размышления и переживания. Вначале мне показалось, что его волнуют только мысли, но постепенно они перерастали в переживания. Он начал с того, что задавал вопросы о теориях и доктринах, не изъявляя никакого желания практически применять их в своей жизни. Он хотел, чтобы ему объяснили те трудные места, с которыми он сталкивается, а затем он находил другие трудные вопросы. Постепенно они повлияли на его мировоззрение и начали превращаться из абстрактных вопросов в практические. Вначале я стремился подвести его к тому, чтобы он стал применять их в своей жизни, но прошли целые месяцы прежде чем он начал осознавать свой грех и обеспокоенность своей судьбой.

Но все же он пришел к этому. После некоторой внутренней борьбы, как мне показалось, он приблизился вплотную к вере в спасение и выразил это так: «Я убедился, что грешники спасаются не благодаря своей праведности, а потому, что они получают спасение за счет Иисуса Христа. Вера в Иисуса Христа — единственный путь для них».

После этого я постоянно беседовал с ним, и мне казалось, что он уже недалеко от Царствия Божия, но всякий раз я разочаровывался, когда он вновь приходил ко мне с сомнениями и неверием, которые были у него ранее. Снова и снова я отвечал на все его вопросы, объяснял Писания, преподавал библейские доктрины, Божьи обетования и заповеди, говорил о грехе и спасении — но все напрасно. Он стал очень серьезным, искренним и заинтересованным, постоянно изучал Библию, регулярно молился, посещал все церковные богослужения с искренним интересом и, как казалось, осознавал свой грех и опасное состояние. Но он не имел надежды на Христа.

Наконец, однажды вечером я ему сказал: «Дорогой мой, я уже не знаю, что вам и говорить. Я сказал уже все, что знаю. Вы находитесь в состоянии погибшего грешника, на которого обязательно изольется праведный гнев Божий. Ваше сердце отчуждено от Бога, но вам предлагается Христов дар спасения. Ваш долг — покаяться во грехе, отречься от мира сего и отдать Богу свое сердце. Сила Святого Духа поможет вам, если вы примете Христа. Все это вы уже давно знаете. Я не представляю, что еще сказать вам. Я не могу заглянуть вам в душу. Но Бог может, и вы можете с Его помощью. Иногда вы говорите так, словно уже уверовали и стали христианином, а иногда вы разрушаете все мои надежды. Я обращаюсь сейчас к вашему сердцу, если вы еще не стали христианином, то что вам мешает?»

Он подумал минуту и сказал:

— Я не могу почувствовать этого.

— Почему же вы не сказали об этом ранее?

— Я и сам об этом ранее не задумывался.

— А откуда вы знаете, что именно это вам мешает?

— Потому что больше ничего мне не мешает. Но я уверен, что никогда не стану христианином, если у меня не будет таких чувств. Но это уже моя беда, вы мне помочь не можете.

— Нет, не могу, и вы не можете помочь себе. Ваше сердце не будет чувствовать по вашему приказу.

— Что же мне делать? — спросил он с унынием.

— Сейчас же придите ко Христу. Поверьте в Него. Откажитесь от вашего дорогого мира. Покайтесь, и грех ваш не погубит вас. Он был очень озадачен, смущен и нерешителен. С нетерпением, которого я у него никогда не замечал, он ответил: «Это невозможно. Мои чувства должны подвести меня к такому действию, а я не могу почувствовать этого!»

— Послушайте меня, сэр, и послушайте очень внимательно. Вот что я вам скажу:

1. Библия никогда не повелевает вам чувствовать, но она повелевает покаяться и веровать.

2. Ваша жалоба на то, что вы «не может чувствовать», является самооправданием, которым ваше нечестивое сердце пытается прикрыть ваше нежелание сейчас же прийти ко Христу.

3. Жалоба на то, что вы не можете чувствовать — проявление гордого духа.

Он встал и застыл от удивления.

— Почему это? — пробормотал он.

— Потому что вы ожидаете, чтобы желаемые чувства сделали вас способным самому прийти к Богу.

— Да, именно так, — ответил он.

— Но это же самоправедность в образе самооправдания, когда человек не идет к Господу. Или в образе самоуверенности, если человек приходит к Господу. Это проявление законничества, а не принятие благодати Христовой. Но вы не можете быть спасенным законом.

4. Ваши слова демонстрируют полное невежество. Никакие чувства вам не помогут. Диавол и бесы также чувствуют.

5. Ваша жалоба на отсутствие чувств может привести вас к лже-религии — религии, основанной на самоправедных ощущениях. А истинная религия — это религия долга.

— Но, сэр, — сказал он, — есть же и в истинной религии чувства!

— Но, — сказал я, — в истинной религии на первом месте долг, а потом уже чувства, любовь к Богу, печаль о своих грехах.

— Я знаю, что я грешник, но я никак не могу почувствовать желание обратиться к Богу, получить уверенность в том, что Он зовет меня к Себе.

— Вы сейчас похожи на блудного сына из 15-й главы Евангелия от Луки, который собирался вернуться к отцу и сказать: «Прими меня в число наемников твоих». Несчастный глупец! Подумать такое о своем отце! Сама мысль об этом была мучительна для отцовского сердца. Сын же так не думал. Но вы — больший глупец, чем он. Сын вернулся домой. И, встретившись с отцом, он почувствовал его любовь. Он смог почувствовать ее, когда отец обнял его и он услышал сердцебиение своего отца. Сделайте и вы так же. Вернитесь домой, и вы ощутите такие чувства, которых не ощущали никогда. Вы изумитесь.

Пока я все это говорил, он стоял молча, опустив голову и глядя в пол. Я дал ему время подумать. Так продолжалось несколько минут. Затем он резко повернулся лицом ко мне со словами: «Я вам очень признателен, спокойной ночи», — ушел. Примерно через месяц я встретил его на улице, когда он одиноко ехал в своем экипаже. Он настоял, чтобы я сел рядом с ним, так как хотел что-то сказать мне, и был готов при этом даже изменить направление своего движения. Не успел я еще сесть в карету, как он начал говорить:

— Человеческое сердце — самая непостижимая тайна в мире. Оно необъяснимо, противоречит самому себе и, зачастую, безумно. Человек — великая загадка. Кто мог бы подумать, что, если грешник желает ощутить любовь Христа, но продолжает грешить, то это происходит потому, что он не желает отречься от мира сего. Тогда человек говорит (помните мои слова?): «Я не могу почувствовать», но это лишь оправдание нежелания оставить грех. Как только я решил «вернуться домой», как вы тогда выразились, я сразу же обнаружил, что дорога передо мной открыта.

— И давно вы мучились желанием ощутить соответствующие переживания?

— Нет, я не думал об этом до вчерашнего вечера. Данная мысль промелькнула во мне, подобно вспышке, и когда я думал, что это поможет мне, меня всего бросило в дрожь.

— А теперь вы чувствуете?

— О, да, у меня нет никаких проблем. Я обнаружил, что если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать то, чего не чувствовал никогда ранее. Грешники, которые не желают отречься от мира и хотят оправдать свое неверие, кричат: «Я не могу почувствовать!».

Спенсер увидел ситуацию в правильной перспективе. Человек переживает ощущения спасения тогда, когда он действительно спасен. Он чувствует печаль, скорбь, стыд, страх и уверенность тогда, когда он искренне кается. Грешники всегда все ставят вверх ногами. Но библейская истина ясна. Студент переживает комбинацию чувств, которую мы называем уверенностью тогда, когда он готов к экзамену. В конце дня человек, который хорошо потрудился, чувствует себя усталым, но удовлетворенным (Еккл. 5:11 «Сладок сон трудящегося»); и напротив, проведя день в безделье и волнениях, он чувствует себя уставшим, но неудовлетворенным. Он должен сделать то, что «приносит удовлетворение», как мы выражаемся. Когда Марта списывала в школе, она ощущала чувство вины, и оно было настолько сильным, что она прекратила это делать. Данная схема иллюстрирует этот процесс:

Важны ли чувства?

Христианские душепопечители настаивают на повиновении заповедям Божьим, а не на поисках чувств не потому, что они безразличны к человеческим страданиям или боли и не потому, что они возвышают силу воли и интеллект человека над его эмоциями, как это делают некоторые современные психологические школы. Они делают это, во-первых, потому, что этого требует Бог, и, во-вторых, потому, что только таким образом можно достигнуть истинного ощущения мира и радости. И они это знают. Следовательно, совершенно некорректно предполагать (как некоторые), что христианские душепопечители безразличны или не сострадательны потому, что они не фокусируют внимание на чувствах. Как раз наоборот: они не фокусируют внимание на чувствах потому, что проявляют настоящую заботу и уверены, что чувства являются следствием отношений и поступков. Действительно, так как чувства невозможно постоянно изменять каким-либо другим способом, душепопечители сосредотачиваются на ином образе жизни. Это значит, что жизнь человека, который начинает жить по-новому, наполняется новыми чувствами.

Ответственность и грех

Не все понимают, что личный грех — это корень и причина большинства повседневных проблем, возникающих в процессе душепопечения. Это особенно относится к людям, на которых глубокое влияние оказал фрейдизм. Если роджерианство учит нас на первое место ставить чувства, то фрейдизм узаконил перекладывание своей вины на другого. Современное скиннерианство дошло до того, что упразднило саму концепцию вины. Следовательно, если некоторые люди отрицают личную ответственность вообще как таковую, то в каждом отдельном случае они делают это с еще большей легкостью.

Христианский душепопечитель должен настаивать в данном вопросе на человеческой ответственности. Чтобы понять возможные масштабы проблемы, давайте рассмотрим две эмоционально окрашенные категории: временное умопомешательство и влияние неудовлетворительного воспитания в детстве.

Временное умопомешательство

Существует ли такое явление, как временное умопомешательство? Отвечает ли за себя человек, впавший в неистовство? К временному умопомешательству могут привести определенные психологические факторы. Человек может впасть в исступление от солнечного удара, от аллергии на медицинские препараты и т. д. Один ребенок потерял сознание на два дня в результате очень редкой реакции на обычное лекарство от кашля. Итак, существуют отдельные случаи временного умопомешательства, когда подопечный не может отвечать за свои поступки.

Однако во многих случаях (возможно, в большинстве), когда люди говорят о временном умопомешательстве (под которым они понимают потерю контроля над собой), ситуация совершенно иная. Тогда серьезный вопрос о вменяемости человека становится чрезвычайно важным. Несет ли ответственность человек, который, буйствуя, убил другого человека?

Может быть, данная аналогия поможет найти ответ. Представьте себе такую картину: один человек, занимающий часть большого дома, на протяжении многих лет складывает использованные и промасленные тряпки в подвале дома, прекрасно зная о возможности возникновения пожара. Невзирая на все предупреждения, он складирует этот огнеопасный материал. Куча тряпок растет и постепенно подбирается к котлу отопления. Однажды все это воспламеняется, и возникает сильнейший пожар. Он приобретает такие размеры, что человек совершенно не в состоянии его контролировать и потушить. Несет ли этот человек ответственность? Отважится ли кто-либо серьезно утверждать, что, если человек не в состоянии контролировать огонь, то он не несет никакой ответственности? Конечно же, нет! Он несет полную ответственность за происшедшее. В течение долгого периода времени он сам готовил материал для пожара. Выражаясь библейским языком, он пожал то, что посеял. Подобно этому, люди, которые постоянно реагируют на жизненные ситуации по-греховному, накапливают в своем «подвале горючий материал». Наступит такой день, когда они окажутся в ужасном пламени, но не смогут оправдаться тем (часто искренне), что ситуация полностью вышла из под их контроля. Временное умопомешательство (неорганического происхождения), следовательно, нельзя рассматривать отдельно от его причин, так как они имеют греховную природу.

Неспособность видеть ответственность в подобных ситуациях может привести к потере надежды. Для душепопечителя выяснить суть проблемы — значит обеспечить единственно адекватную возможность для успешного душепопечения. Когда огонь погашен и ситуация вновь под контролем, подопечный должен проанализировать последствия своих действий, покаяться и ликвидировать их в максимально полной мере. Божьей милостью он должен научиться в будущем удалять все «горючие материалы» подальше от себя.

Какое влияние на жизнь оказывает воспитание в детстве?

«Но, — могут мне возразить, — как можно обвинять четырехлетнего ребенка за образ жизни, который принят и практикуется в его семье? Не влияет ли, к примеру, крайне оскорбительное отношение родителей к ребенку на его мировоззрение и поведение?» Не приведет ли такое отношение к ребенку к тому, что он неминуемо станет патологической личностью? Частично обязательные последствия крайне неблагоприятных условий воспитания ребенка, без сомнения, объясняется тем, что физические (органические) злоупотребления часто влияют на последующую жизнь. Во многом негативное влияние может выражаться в форме, напоминающей коммунистическое «промывание мозгов», которое сочетает органические и психологические факторы. В случае органических повреждений, последствия могут быть длительными.

Осознавая, что любая дискуссия на тему ответственности детей вызывает у некоторых людей чересчур бурные эмоции мы все же, смеем утверждать тот библейский факт, что Бог возлагает ответственность на детей с самых первых дней их жизни. По природе (то есть, с врожденным устремлением ко греху) они являются «чадами гнева» (Еф. 2:36). Они виновны в Адаме (Рим. 5). Вдобавок, они проявляют эту греховную природу, живя по плотским похотям, «исполняя желания плоти и помыслов» (Еф. 2:За). До каких пределов Бог возлагает на ребенка ответственность — сказать, и тем более измерить, трудно, но то, что Он ее возлагает, является несомненным. Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). В другом месте он написал: «С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4). Бог объявил, что «возмездие за грех — смерть», Факт существования детской смертности в мире подтверждает истинность доктрины о нравственной виновности пред Богом даже младенцев. Они виновны в грехе (из-за греха Адама — см. Рим. 3:23, глава 5) и осквернены грехом. Их негодная природа проявляется с самого рождения (см. выше). Итак, не может быть никакого сомнения в том, что Бог возлагает на детей ответственность за их грех.

Следовательно, вопрос заключается не в том, развился ли греховный образ жизни у детей как реакция на плохое или даже преступное отношение к ним со стороны взрослых, или он имеет другую причину. Они виновны в любом случае и несут за это ответственность. Грех есть грех, независимо от того, молод грешник или стар. Тот факт, что дети не являются нравственно нейтральными в очах Божьих, означает, что они ответственны за то, чтобы принять правильное решение, соответствующее их возрасту. Но, как неискупленные грешники, дети не могут поступать так, как должно. За это они несут ответственность. По мере их роста возрастает и их способность поступать верно (очевидно, что трехмесячный и трехлетний ребенок по-разному ведут себя в жизни). И нежелание использовать свои способности (речь, подвижность и т. д.) правильно также увеличивают меру вины за совершенный грех. По мере роста ребенка возрастает не только его способность к послушанию, но также и склонность к греху. Следовательно, в любой момент своей жизни ребенок несет ответственность за то, поступил ли он правильно в рамках своего возраста. Также верно и то, что в любой отдельный момент жизни необращенный ребенок не сможет поступить праведно. И эта неспособность является ничем иным, как грехом.

По мере увеличения ответственности ребенка и уменьшения роли родителей, воспитателей и учителей в его жизни, он становится все более и более ответственным и в какой-то момент обязан переоценить и отвергнуть те греховные наклонности, которые он развил в себе и приобрел под влиянием других людей.

Христиане не придерживаются детерминистского взгляда психологов и психиатров, которые считают, что ранняя социализация и окружающая среда раннего детства настолько предопределяют течение будущей жизни ребенка, что оно совершенно запрограммировано этими факторами. Хотя Писания и говорят о значении привычек и о трудности борьбы с грехом во время совлечения ветхой природы, они при этом выражают уверенность в том, что Словом и Духом можно добиться радикальных изменений на любом этапе жизни, независимо от обстоятельств и биографии человека. Евангелие Иисуса Христа дает великую надежду. Поэтому, когда ребенок становится христианином, ему нужно объяснить, что многое из того, что он приобрел в прошлом, должно быть изменено. Греховный образ жизни, выработанный под влиянием других людей, должен быть заменен на благочестивый.

Сегодня много говорится о профилактике. Конечно же, благочестивые родители с самого начала могут устроить жизнь так, чтобы свести к минимуму будущие радикальные изменения в поведении. Но никакая профилактика не заменит рождения свыше и никогда не сможет отменить нужду в покаянии, так как дети рождаются уже грешниками, воспитываются грешниками и подвергаются влиянию грешников. Нужда в исцеляющей работе душепопечителей всегда будет острой.

Одной из важнейших задач душепопечителя, следовательно, является необходимость убедить подопечного в том, что только во Христе есть надежда на радикальные изменения к лучшему. Привычный греховный образ жизни можно изменить.