Еврейские ожидания во времена Иисуса

Еврейские ожидания во времена Иисуса

Чтобы выяснить, каковы были ожидания во времена Иисуса, рассмотрим так называемую междузаветную литературу. Она включает в себя самые разнообразные тексты — поэтические, повествовательные, апокалипсические и другие, возникшие в период между концом Ветхого Завета и появлением христианской Церкви. Эти тексты появились в разные века и в разных местах. Они совсем не однородны, но имеют огромное значение для понимания мира Иисуса и Его первых учеников, а также представляют собой некий пролог к Новому Завету. Огромное количество ученых, как иудеев, так и христиан, увлеченно исследуют эту литературу.

Ко времени появления Иисуса наиболее мощной струей в ожиданиях, как свидетельствуют эти тексты, была надежда на восстановление Израиля. Бог должен был вмешаться в земные дела, чтобы защитить Свой народ, освободить его от притеснений и дать ему законное место, приличествующее освобожденному Им народу. Описывая текущую ситуацию, авторы использовали язык пленения. Хотя в VI в. до н. э. евреи вернулись на свою землю из вавилонского плена, некоторые из них считали, что по–прежнему находятся в плену, пока остаются угнетаемым народом на своей собственной земле. Рим, по сути, считался новым Вавилоном, и в движениях сопротивления слово «Вавилон» использовалось как условное наименование Рима. Поэтому надежды на восстановление, изначально описанные пророками как возвращение на свою землю, теперь отождествлялись с надеждой на окончательное избавление от врагов. Иногда эта надежда связывалась с прямым вмешательством Бога, иногда — с пришествием мессии (хотя ясного и общепринятого представления об этой личности не было), а иногда — с ожиданием нового Иерусалима и нового храма. Какими бы ни были сопутствующие подробности, основной мотив ожиданий был очевиден — Израиль будет восстановлен.

Наряду с этим главным ожиданием существовало убеждение, что после восстановления Израиля (или параллельно с этим) произойдет собирание народов, которые тоже станут частью народа Божьего. Судьба народов в еврейских ожиданиях была неясной. С одной стороны, существовало множество предсказаний о том, что они будут осуждены и уничтожены как враги Бога и Его народа. С другой стороны, существовало убеждение, что осуждение народов и самого Израиля будет очищающим, после чего спасение распространится на другие народы, которые будут собраны в будущий единый народ Божий.

Конечно, во времена Иисуса оба эти аспекта еврейских ожиданий — восстановление Израиля и собирание народов — уходили корнями в Ветхий Завет. Что касается Израиля, то даже пророки с их суровым осуждением Израиля ожидали восстановления Израиля. И с момента пленения надежда эта становилась все сильнее и явственнее. Это можно увидеть в гл. 30—34 Книги Пророка Иеремии, названных «Книгой утешения», в видениях новой земли и храма в Иез. 40–48, в масштабных картинах нового творения и искупления в Ис. 40—55. А что касается других народов, то в гл. 1 нашей книги мы говорили о том, что Божий замысел предполагал включение их в конечном итоге в состав единого восстановленного народа. Пришествие царя в Иерусалим должно было означать мир и вселенское правление над всеми народами (см.: Зах. 9:9 и дал.). Когда Бог начнет действовать, чтобы восстановить Сион и показать Свою славу, тогда и соберутся народы для поклонения Ему.

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время; ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей; призрит на молитву беспомощных, и не презрит моления их. Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа: ибо Он приникнул с святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти, дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу. Изнурил Он на пути силы мои, сократил дни мои

(Пс. 101:14–24. Ср. также: Ис. 49:5 и дал.; 56:1–8; 60:10–14; 66:18–24).

Ветхозаветные пророчества о будущем Израиля, следовательно, переплетены с пророчествами о народах. Есть даже аналогичная «неясность» в отношении осуждения и надежды. В результате осуждения Израиль должен быть «просеян» практически до исчезновения; и все–таки Израиль будет освобожден (см., напр.: Ис. 26:9; 35; Ам. 9; Мих. 2 и 3; Иер. 16; 25:15 и дал.; 30—33). Также и народы должны быть осуждены и уничтожены как враги Бога; однако народы должны быть собраны, чтобы стать соучастниками спасения и наследия народа Божьего (см., напр.: Ис. 24; 34; Мих. 4; Иоил. 3). В Книге Пророка Софонии наказание народов сопоставляется с наказанием Иерусалима, и поэтому восстановление Иерусалима (см.: 3:14 и дал.) имеет для народов всемирный подтекст (см.: 3:9). Иными словами, разделительная линия между осуждением и спасением не просто проходит между народами и Израилем, она проходит через народы и Израиль. Так же как будет «остаток Израиля», будут и «спасенные из народов» (см.: Ис. 45:20 и дал.; 66:19 и дал.; Зах. 14:16 и дал.). И, согласно Ветхому Завету, они будут вместе как будущий эсхатологический народ Божий (очистившийся, верный, послушный остаток Израиля вместе с теми из народов, которые откликнутся на призыв соединиться с Яхве и Его народом).

Следовательно, еврейские чаяния времен Иисуса были главным образом связаны с восстановлением Израиля, а в них был подтекст, важный и для других народов. Восстановление Израиля и собирание народов рисовалось с помощью эсхатологического языка как последнее великое деяние Божье — День Господа. И первое, и второе будут частью одного и того же последнего события, которое возвестит о новой эре. Однако, по логике вещей и с хронологической точки зрения, сначала ожидалось восстановление Израиля.