Раб и служение среди язычников
Раб и служение среди язычников
Возвращаясь к Ветхому Завету, мы начинаем видеть не только то, как Иисус понимал Свою миссию, но и связь Его миссии с более поздней апостольской миссией, обращенной к язычникам (народам).
В начале этой главы мы говорили о том, что Иисус рассматривал Свою миссию в свете надежд на восстановление и искупление Израиля. Это стало ясно из того, что Он одобрил служение Иоанна Крестителя и начал Свое собственное служение, отталкиваясь от служения Иоанна.
В таком ключе следует толковать и некоторые другие дела Иисуса, то есть помнить, что они указывают на Его миссию — восстановление Израиля. Его выбор двенадцати учеников, например, должен был символизировать первоначальное восстановление Израиля. Он называл их «малым стадом» (см.: Лк. 12:32), что означало «остаток Израиля», и предвидел, как они будут судить двенадцать колен Израилевых (см.: Мф. 19:28). Его вход в Иерусалим, никак не объясненный Им, был рассчитан на то, чтобы показать всем, что Он притязает на исполнение обетования о восстановлении царства, которое мы находим в Зах. 9:9 и последующих стихах. Вспомним и Его действия в храме немного позже. Они представляли собой нечто большее, чем просто «очищение» храма от торговцев. Это был, несомненно, пророческий знак, указывавший на разрушение храма, которое Он также недвусмысленно предсказывал. Но единственная причина, по которой, согласно тогдашним еврейским ожиданиям, храм должен был быть разрушен, — это возникновение реальной возможности восстановления Израиля, в связи с чем ожидалось и появление нового храма.
Ученики позднее осознали, что Иисус имел в виду именно это. Только на этот раз новым храмом был Он Сам. Несколько дней спустя, как мы говорили раньше, Он заявил о начале нового завета за пасхальной трапезой, указавшей на Его Собственную смерть в качестве жертвенного агнца. И через три дня после этого Он объяснял двум ученикам по дороге в Эммаус, что искупление Израиля, на которое они надеялись, осуществилось на самом деле в Его воскресении на третий день. Царь–мессия, новый храм, новый завет, искупленный Израиль — и все это за одну неделю между Вербным воскресеньем и Пасхой!
Следовательно, у нас не должно быть сомнений в том, что Иисус и Его миссия были нацелены главным образом на Израиль. Пока мы видим, что Он вписывается в роль Раба. А как же тогда Его миссия Раба в отношении других народов?
Даже во время земного служения Иисуса можно увидеть знаки, указывающие на то, что воздействие Благой вести представлялось Ему всемирным. В самом деле, иногда Его упорство в этом вопросе было вызывающим. Его земляки из Назарета были не слишком довольны, когда Он в качестве образцового ответа Богу выбрал двух иностранцев: Неемана Сириянина и вдову из Сарепты Сидонской (см.: Лк. 4:24–30). Иисус очень редко контактировал с язычниками напрямую, но Его реакция на их веру была очень важна. Восхищаясь верой римского сотника (см.: Мф. 8:5—13), Иисус использовал этот случай как возможность высказаться о великом собирании языческих народов. Но самое интересное, что Он употребил язык ветхозаветных текстов, в которых говорится о собирании тех, кто был изгнан из Израиля.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов
(Мф. 8:11,12).
Первые упоминания об этом собирании народов со всех концов света можно найти в таких отрывках, как Ис. 43:5; 49:12 и Пс. 106:3. Как и Павел, использовавший Ос. 1:10 и 2:23 (с описанием Израиля) для характеристики привитых язычников (см.: Рим. 9:24 и дал.), Иисус переопределял и расширял смысл понятия восстановления Израиля, включая в него язычников.
Ясно, однако, что основная часть миссии Иисуса была связана с Израилем. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», — сказал Он (Мф. 15:24). Он также удерживал Своих учеников в пределах Израиля: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5,6).
Однако после Его воскресения мы слышим знакомые слова, которые снимают всякие подобные ограничения и в которых звучит поручение: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19). В версии Великого поручения у Луки подчеркивается идея свидетельства, имеющая интересные корни в ветхозаветных отрывках, где говорится о Рабе. Лука заканчивает свое Евангелие такими словами Иисуса:
Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему
(Лк. 24:46–48. Курсив мой. — К. Р.).
И книгу Деяний он начинает таким же образом. Ученики, все еще озадаченные событиями, интересуются у воскресшего Иисуса, пришло ли время для восстановления Израиля. Иисус в каком–то смысле отклоняет их вопрос, переориентируя их миссию абсолютно так же, как это сделал Бог в отношении Раба в Ис. 49.
Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли
(Деян. 1:8. Курсив мой. — К. Р.).
«Будете Мне свидетелями» — это явный намек на Ис. 43, где Бог обещает, что искупит, соберет и восстановит Израиль (ст. 1—7), и затем сразу же провозгласил дважды: «Вы — свидетели Мои» (ст. 10, 12). Как мы уже видели, такой «свидетель» в отрывках, посвященных Рабу, должен пойти «до концов земли» (одна из любимых фраз пророка). Поэтому особенности миссии Раба у Исайи не только объясняют главную миссию Иисуса среди Израиля, но и служат отправной точкой для начала миссии среди язычников после воскресения Иисуса.
Миссия среди язычников, осуществляемая ранней церковью, — еще один важный ключ к пониманию целей Иисуса. Ученые, исследующие вопрос, с которого мы начали эту главу, — «Каковы были цели и намерения Иисуса?», — утверждают, что по крайней мере один ответ можно обнаружить, если обратить внимание на то, что непосредственно предшествовало Его служению и следовало за ним. Сначала был Иоанн Креститель. И все новозаветные традиции подчеркивают, что Иисус начал Свое служение с Иоанна. Мы уже видели, почему это указывает на то, что Иисус разделял представление Иоанна о том, что ожидаемое восстановление Израиля совершалось именно в те дни. И очень скоро после Его смерти мы обнаруживаем, что оставшаяся после Иисуса маленькая группа последователей превратилась в живое движение, преданное выполнению задачи принести Благую весть языческим народам и готовое отважно преодолевать те проблемы, которые в результате этого возникали, — практические, географические, культурные и богословские.
Служение Иисуса взяло свое начало от движения за восстановление Израиля и положило начало движению за благословение народов. Он Сам, следовательно, был необходимым связующим звеном между двумя движениями. Он был кульминационной точкой и исполнением надежды Израиля, а также началом надежды для других народов. В этом и заключалась роль Раба Божьего. Каким же прозорливым было пророческое слово старого Симеона, когда он держал на руках младенца Иисуса и видел в Нем не только исполнение всех его надежд в отношении Израиля, но также и исполнение Божьего обетования в отношении народов.
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля
(Лк. 2:29—32. Курсив мой. — К. Р.).
Если все это было понятно таким новозаветным авторам, как апостол Лука (как сейчас понятно и нам), то почему же тогда миссия среди язычников так медленно и трудно начиналась? Вспомним, что Лука написал свое Евангелие и Деяния спустя значительное время после тех событий, которые он осмысливает с богословской и библейской точек зрения. Почему понадобились разные ракурсы для рассмотрения прошлого, преследование и рассеяние, не говоря уже об ослепляющем свете на дороге в Дамаск, чтобы вовлечь раннюю еврейскую христианскую церковь в миссию среди язычников?
Однозначного ответа мы не получаем. Но мне представляется, что это как–то связано с остающимся противоречием и недопониманием в отношении восстановления Израиля, отголоски которых мы слышим в Деян. 1:6. Я думаю, что здесь есть сравнение с учением Иисуса о Царстве Божьем, которое, как Он провозгласил, уже пришло через Него Самого и было реальностью, но в своей полноте должно было прийти в будущем. Уже «да», но еще «нет». Также и восстановление Израиля действительно произошло через Его воскресение. И все–таки, в каком–то смысле, это событие было еще впереди. По крайней мере, его нелегко было разглядеть невооруженным глазом на улицах Иерусалима даже после Пятидесятницы.
Представьте себе ход рассуждения учеников. Согласно их еврейским ожиданиям, если должно произойти собирание язычников, то сначала должен быть восстановлен Израиль. И то, и другое было частью эсхатологического сценария и не могло произойти по отдельности. И тем не менее даже после воскресения и несмотря на энергичное свидетельствование учеников, Израиль еще не откликнулся. Или, скорее всего, те, кто откликнулся, представляли собой ничтожное меньшинство, даже если количество их уже начало исчисляться тысячами, а не десятками. В своей страстной проповеди (см.: Деян. 3:12 и дал.) Петр призывал своих собратьев–евреев обратиться и верить в его свидетельство об Иисусе, чтобы «пришли времена отрады» — то есть искупление Израиля. Все, что должно было свершиться, свершилось. Раб был сначала послан в Израиль, чтобы Бог мог исполнить Свое обетование Аврааму и благословить народы. Если бы только Израиль ответил Ему, даже сейчас! Обратите внимание, что в проповеди Петра говорится о том же порядке: сначала — Израиль, затем — народы:
Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоем благословятся все племена земные». Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших
(Деян. 3:25,26).
Но они не отвратились от злых дел. Апостолы, по–видимому, думали так: раз Израиль зримым образом еще не восстановлен, то собирание язычников едва ли может начаться. Не так ли?
Но затем Бог их удивил. Был Корнилий, римский сотник, который почитал еврейского Бога, но ничего не знал об Иисусе. Был Ангел. Был Петр, который знал Иисуса, но не хотел иметь никаких дел с нечистыми язычниками. Было странное видение на пустой желудок. И Бог устраивает им встречу, столь важную, что Лука не пожалел пергамента на две главы, чтобы рассказать об этом дважды (см.: Деян. 10 и 11). Обращение Корнилия потрясло Петра и его друзей, а затем и остальную церковь. Они были вынуждены признать это делом рук Божьих (см.: Деян. 10:44–48; 11:15–18): «Видно, и язычникам дал Бог покаяние и жизнь» (11:18).
Затем в Антиохии Благая весть продемонстрировала свое поразительное свойство проникать в любую культуру, когда большое количество говоривших на греческом языке, «уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:21). И снова церковь была вынуждена признать это делом рук и благодати Божьей (ст. 21 и 23). Миссия среди язычников была Божьим делом еще до того, как оно стало делом церкви. И что же произошло? Произошло (или происходило) в каком–то смысле обетованное восстановление Израиля, что проявлялось именно в собирании язычников. Если Бог совершал одно, Он должен был совершать и другое. И именно так толковал события Иаков после сообщения о еще более поразительных результатах первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы. Послушайте, что он сказал на совете в Иерусалиме:
Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с сим согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». Ведомы Богу от вечности все дела Его
(Деян.15:12–18, цитата из Ам. 9:11,12).
Следует обратить внимание на огромнейшее значение этого суждения. На совете церкви, собранном специально для решения данной проблемы, обоснованное апостольское толкование событий заключалось в том, что включение язычников в новую мессианскую общину было эсхатологическим деянием Бога. И важно то, что благодаря такому повороту событий не только исполнялось пророчество о народах, но также было продемонстрировано, что осуществлялось предсказанное восстановление Израиля и царства Давида. Если Бог собирает народы, значит, Израиль тоже восстанавливается.
На этом совете присутствовал Павел. Несомненно, он согласился с таким богословским толкованием. Но в практической миссионерской работе ему приходилось иметь дело с реальностью. И эта реальность, сильно огорчавшая его, заключалась в том, что проповедь об Иисусе–Мессии была принята меньшинством, а не большинством евреев. Он сталкивался с неприятием и сопротивлением на каждом шагу, даже несмотря на тот факт, что во время всех своих путешествий он первым делом намеренно заходил в синагоги. Как это сочеталось с идеей, что Израиль восстановлен? Разве это скорее не свидетельствовало о том, что Бог просто оставил Израиль, забыл Свои обетования и повернулся лицом к язычникам? Именно с такой точкой зрения, согласно Рим. 9–11, столкнулся Павел и решительно отверг ее.
К сожалению, многие современные христиане считают отрывок Рим. 9–11 трудным для понимания и относятся к нему, как к отступлению от главной темы или второстепенному раздумью. Им кажется, что в Рим. 1—8 сказано все, что нам нужно знать о сокровищах Евангелия. Но эти последующие главы имеют ключевое значение для понимания всего богословия Павла, истории и миссии.
В Рим. 1–8 Павел показывает, что наше спасение зависит исключительно от Бога, а не от нас. Если говорить конкретнее, оно зависит от Божьей благодати и Божьего обетования, как это ясно доказывают иудейские Писания. Но тогда встает вопрос: как можно верить Божьему обетованию, данному нам, если Бог не исполнил Своего обетования, данного Израилю? Если, как подсказывают внешние признаки, правда, что Бог просто оставил Израиль, несмотря на все Свои заветы и обетования, то как же язычники могут быть уверены в обетованиях такого Бога? Если Павел не докажет, что Бог не бросил Израиль, все разговоры о спасении для язычников будут пустыми и безосновательными.
Итак, Павел начинает доказывать верность двух утверждений: Божье обетование осталось в силе (Рим. 9:6), Бог не отверг Израиль (11:1,2). Он делает это, обращая внимание на то, что даже в Ветхом Завете не все израильтяне искренне откликались на призыв Бога. Пророки говорили об остатке; через который и ради которого Бог исполнит Свои обетования. Остаток, к которому принадлежал сам Павел, включал теперь язычников и евреев, которые поверили в Иисуса–Мессию и стали праведниками по вере. Верующие язычники, следовательно, не были новыми людьми, на которых Бог распространил Свое покровительство и благосклонность. Скорее, их можно сравнить с побегами дикой маслины, привитыми к первоначальному стволу. Они, по сути, стали частью Израиля. И это привитие языческих народов и было изначальной целью Бога, когда Он выдвинул Израиль на первое место. Именно за счет этого, именно таким образом «весь Израиль спасется».
Итак, утверждает Павел, спасение язычников отнюдь не доказывает, что Бог отверг Израиль; по сути, оно доказывает обратное. Бог все еще занимается спасением и восстановлением Израиля. Восстановление Израиля уже произошло (в воскресении), но в полноте своей произойдет в будущем. Миссия окончательного собирания народов заполняет пропасть между двумя полюсами размышления Павла.
Все это было зрелым размышлением Павла. Но даже в самом начале его миссионерской работы у него было логическое объяснение своего правила: идти сначала к евреям, а затем — к язычникам. И оно было явным образом основано на примере Раба, определившем служение Иисуса. Павел и Варнава были приглашены в Антиохию Писидийскую, чтобы выступить с проповедью после чтения закона и пророков. После краткого напоминания библейской истории Павел формулирует свое важнейшее убеждение о том, что воскресение Христа было средством, с помощью которого Бог достиг восстановления Израиля.
И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса
(Деян. 13:32).
Многие евреи в тот раз уверовали. Но когда на следующей неделе появилась оппозиция, Павел торжественно переориентировал свою миссию на язычников, использовав очень важный еврейский текст в качестве оправдания своего действия.
Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли»
(Деян. 13:46,47; ссылка на Ис. 42:6; 49:6).
Последние слова — это цитата из Ис. 49:6, где Рабу, в ответ на его переживания (ст. 4), было адресовано Божье слово. Мы уже видели, сколь глубоким было влияние образа Раба на Иисуса. Здесь мы видим, что Павел тоже нашел в нем образец для своего собственного служения. Он берет слова, изначально адресованные Рабу Яхве, и утверждает, что они были также Божьей заповедью ему самому и его миссионерской группе. Двойная миссия одного Раба в пророческом видении была фактически разделена между двумя лицами: Иисусом — восстановителем Израиля и Павлом — апостолом язычников.
Павла иногда обвиняют в искажении простых учений Иисуса. Мне же, напротив, кажется, что между ним и Иисусом существует фундаментальное единство понимания — как результат их глубоких размышлений над иудейскими Писаниями. Оба понимали первостепенную важность Божьего народа — Израиля. Оба считали, что замысел Бога об Израиле исполняется через Мессию. Оба понимали миссию Раба как связующее звено между Божьим обетованием Израилю и Божьим обетованием всем народам через Израиль. Павел скорбел и мучился из–за жестокосердия его собственного народа. Иисус предвидел великое собирание народов на пир Господа. Павел же пожертвовал своей жизнью ради «раздачи приглашений».
Вероятно, именно Луке мы обязаны выводами о такой степени согласия между Павлом и Иисусом. В конце концов, у Луки была уникальная возможность жить рядом с одним из них, пока он выполнял свою миссию, и постигать Другого в Его миссии среди Израиля. Лука дал нам больше Нового Завета, чем любой другой автор, участвовавший в создании этого раздела Писания. Поэтому, в некотором смысле, ему мы обязаны самой формой Нового Завета, причем не только внешней (порядком книг, где Деяния стоят между Евангелиями и Посланиями), но и богословской.
Лука начинает свое Евангелие с мощного акцента на исполнении всех надежд Израиля на освобождение и восстановление. В песнях, молитвах и цитатах из Писания, которые обрамляют рождения Иоанна Крестителя и Иисуса (см.: Лк. 1 и 2), звучит мотив исполнения ветхозаветных пророчеств об Израиле. Так, задача Иоанна — вернуть Израиль к Богу (см.: 1:16 и дал.); Иисусу навечно будет принадлежать престол Давида (см.: 1:32); Бог был верен Израилю, против которого были сильные мира сего (см.: 1:52–55); в настоящий момент совершается спасение Израиля (см.: 1:68 и дал.); пришествие Иисуса — это исполнение чаяний Израиля и народов (см.: 2:29—32), которое вызывает благодарность тех, кто ожидал «избавления в Иерусалиме» (см.: 2:36–38).
Затем Лука заканчивает свое Евангелие и начинает книгу Деяний с мотива исполнения, переходящего в мотив служения народам (см.: Лк. 24:44—47; Деян. 1:1—8). Наконец, он подходит к завершению своей работы с Павлом в Риме, который все еще старательно разъяснял посетителям–евреям, что все его служение было «за надежду Израилеву», и доказывал на основе Писаний, что, благодаря приходу Царства Божьего в лице Иисуса Христа, надежда их осуществилась. Но в то же самое время мы видим, что Павел более чем когда–либо уверен (учитывая место его пребывания) в том, что «спасение Божие послано язычникам» (см.: Деян. 28:23–28).
От храма в Иерусалиме до гостиницы в Риме — таков размах великого повествования Луки. От сердца Израиля до центра тогдашнего мира — таково направление распространения Нового Завета. Это было повествование, определенное миссией Самого Бога, как, исходя из иудейских Писаний, понимали эту миссию Иисус и Его апостолы.