Пятидесятники
Пятидесятники
Понятие и принятие харизматического (харизма — непосредственно водительство Духом Святым) возрождения обязательно присуще христианам веры евангельской. Именно эта особенность в вероучении отличает пятидесятников от других протестантских деноминации. В частности, они утверждают, что существует два духовных этапа истинного возрождения в Боге: крещение водное после рождения свыше (потому что пятидесятники, как и баптисты, не допускают к крещению водой людей не возрожденных, т. е. не принявших, не усвоивших и не живущих по учению и заповедям Христа) и непосредственно крещение Духом Святым: «… я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым…» (Мф. 3:11). Они объясняют: первый этап, т. е. водное крещение, имеют практически все христиане вообще, хотя, по утверждению пятидесятников, у православных оно — не истинное, т. к. «дано не по вере», вот у баптистов — да, истинное. Но и у них это лишь начаток (Рим. 8:23) к полному возрождению через крещение Духом. Что же при этом «Церковь полного Евангелия» (так обозначает себя в международных масштабах эта деноминация) записывает себя в актив? Рассмотрим детально.
В книге Деяний (1:15) сказано: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Там же, 19 глава начинается так: «… Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния… Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками…» (Деян. 19:1–6). Вот пятидесятники и говорят, что православное крещение — покаяния (если в сознательном возрасте принято), ибо и в Деяниях (2:38) сказано: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас…», и: «Встань, крестись и омой грехи» (Деян. 22:16). Таким образом, крещению предшествует покаяние. Но уже далее: «Он будет крестить вас Духом Святым…» (Мф. 3:11. Мк. 1:8. Лк. 3:16), и: «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего… Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33). Крещение Духом даже может предшествовать водному крещению (ибо оно, по мнению ХВЕ — главное и составляет суть и смысл Нового Завета): «Когда Петр еще продолжал эту речь. Дух Святой сошел на всех слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что Дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:44–47). Так и произошло, поясняют пятидесятники, потому что «Дух дышит, где хочет…» (Ин. 3:8), а крещение водою — это лишь крещение покаяния (Мк. 1:4. Лк. 3:3. Деян. 13:24), поэтому, утверждают они, главнее достичь духовного крещения, т. е. осуществить и прочувствовать это через видимые знаки такие, как например, иные языки.
Вот теперь мы перейдем к заглавному вероучительному моменту христиан веры евангельской — учению о получении дара иных языков через духовное крещение. Откуда вообще взялось это учение о получении языков; где на страницах Св. Писания отображены подобные факты? Читаем: «За то лепечущими устами и на чужом языке буду говорить народу этому» (Ис. 28:11). «Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками…» (Мк. 16:17). «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные… И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1–4). «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит Духом» (1 Кор. 14:2). Филипп проповедовал в Самарии с великою силою и творил чудеса многие. Люди крестились водою, убежденные этими чудесами. Послали за Петром и Иоанном, которые, пришед, возложили на них руки, помолились, чтоб они приняли Духа Святого, ибо Он еще не сходил ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса Христа. «Тогда возложили на них руки, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Этот Дух, объясняют пятидесятники, сошел на них (по Деян. 8:17) видимым образом, иначе Симон Волхв (о чем читаем ниже в 18 стихе) не увидел бы, как через возложение апостольских рук подается Дух Святой и не принес им деньги. Но он принес, а значит увидел. А увидел потому, что это знамение осуществилось с даром иных языков. Далее ХВЕ (аббревиатура христианской веры евангельской) перечисляют значимые и ключевые для них места Священного Писания.
«Когда Павел возложил руки на них, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6). «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь…» (1 Кор. 14:27). «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1 Кор. 14:39). «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут…» (Иоиль 2:28–32).
Вот такая исчерпывающая позиция в ссылках на Священное Писание в полном арсенале представлена нами у ХВЕ. Теперь давайте разберемся и определимся в православной позиции и учении о вышеупомянутом действии Духа Святого.
Прежде всего следует обратить внимания на 1 послание к Коринфянам: «Итак, языки — суть знамение не для верующих, а для неверующих…» (14:22–23). Значит, этим необходимость знамения для верующих исключается или не имеет первостепенности. Во — вторых, для чего это действие Духа Святого было осуществлено в такой форме во времена апостольские? Мы читаем в Деяниях во 2 главе: «В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говорят между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились… слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деян. 2:5–11). Из этого текста следует, что иные языки были даны апостолам для распространения Благой вести среди языческих народов, языками которых через уста апостолов вещал к их сердцам Дух Святой, дабы преклонить под Крест Господень «племена, народы и языки»; т. е. власть «провещевать, как Дух Святой давал» состояла в особенном служении Словом другим людям, другой культуры и среды. Значит, указанный дар имел целевое назначение, но никак не выражался в бессвязном бормотании, о котором Ал. Павел говорит: «И если в ваше собрание войдет человек… не скажет ли он, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23).
Далее, ряд общин указанной деноминации вообще (что и препятствует их воссоединению, например, с баптистами) отказывают всем христианам в праве на спасение без дара получения иных языков. «Имеешь иной язык, — говорят они, — значит Бог принял тебя и оправдал. Нет этого дара — то нет тебе и оправдания». В этом случае (а это является довольно распространенным аргументом в их среде) приведите сноску из Нового Завета: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованием Святым Духом» (Еф. 1:3). Обратите внимание на эту ось: услышал — уверовал — запечатлел. Таким образом, «запечатление» у Бога идет не от даров, а от веры, утверждающейся на добрых делах, ибо «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:17).