Сравнение интеллекта и сердца

Посредством Божественного кружения (такаллоб) сердце вращается через наития, атрибуты и состояния. В связи с этим можно сказать, что сердце вращаемо (таклиб) наитиями, поскольку оно поворачивается, подвергаясь изменениям формы и атрибутов. Согласно Корану "Поистине, в этом – напоминание тому, у кого есть сердце..." (К.50:37). Указание здесь на сердце, а не на интеллект. Тесно связанный с концепциями индивида, интеллект ограничен пониманием и потому ограничивает Божьи повеления, которым нельзя положить предела. Этим он противоположен сердцу, являющемуся местом Богопроявленности. Сердце, вращаемое формами этих теофаний, вспоминает то, что забыло. Сердце здесь вспоминает то, чем обладало прежде, до того как появилось в физическом обличий, и утратило с той поры. Как утверждает Пророк: "Мудрость – это единственная цель верующего".

Следует иметь в виду, что между сердцем (калб), приятием (кабул) и способностью (кабилийат) существует и духовное, и анаграмматическое соответствие. Дух связан со способностью к приятию форм всех теофаний. Анаграмматическое соответствие заключается в том, что если корни слов калб (сердце) и кабил (способность) переставить, они становятся взаимозаменяемыми, отражая отношение между ними. Если мы читаем термин калб как таклиб (переворачивать), производное от того же арабского корня к-л-б, то переворачивание становится приятием (кабул, корень к-б-л ) и способностью (кабилийат, также корень к-б-л ).

Далее 'акл (интеллект) – это слово, подразумевающее связывание, связь или привязывание, предварительным условием чего является ограничение. Реальность поминания (зикр) посредством Бога и в Боге свободна от любого ограничения и несоразмерна интеллекту. Ситуация такова, что эта ограниченность или связанность ранее всего появилась в Первичном Интеллекте (акл-и аввал), где она постигла свет теофаний Абсолюта посредством своей собственной ограниченной склонности или способности. Для того, чтобы таинство стало проявлено, существует установленный Богом предел. Реальность интеллекта, таким образом, есть ограниченность свечений Абсолюта. Бог сказал Первичному Интеллекту: "Пиши!" Иными словами, сказал, что он должен установить пределы и собирать знания о Боге, явленные в творении, до дня Воскрешения. Это есть ограниченность, ведущая к высшей ограниченности. Приятие всех теофаний возможно только для сущностной реальности человеческого рода, которая является всеобъемлемостью единства и совершенна от предвечности до послевечности. Это на самом деле есть сердце Существа Бога и смысл, стоящий за любыми поминаниями (зикр). (НН 204-5)