ПРИМЕЧАНИЯ И ЛИТЕРАТУРА
1. «Христианское чтение». 1888. № 5/6. С. 727-731.
2. Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. — «Христианское чтение». 1914. № 1. С. 19.
3. Троицкий В. А. (впоследствии архиепископ Иларион). О церковности духовной школы и богословской науки. — «Богословский Вестник». 1912. № 11. С. 494—495. Переиздано: Свя-шенномученик Иларион. Без Церкви нет спасения. М., 2000. С. 358—381.
4. Протоиерей А. Беляев. Митрополит Платон как строитель национальной духовной школы. — «Богословский вестник». 1912. № 12. С. 673.
5. Епископ Феодор Поздеевский. Слово в память столетия со дня смерти митрополита Платона. — « Богословский Вестник». 1912. № 12. С. 666.
6. Протоиерей Александр Горский. Слово на текст: «Дому Твоему подобает святыня, Госпо
ди» (Пс. 92, 5). — « Богословский Вестник». 1892. № 2. С. 2—7.
7. Архиепископ Антоний (Храповицкий). В защиту духовной школы. — Полное собрание сочинений. Т. 3. СПб., 1911. С. 402.
8. У Троицы в Академии. Сергиев Посад, 1914. С. 180—182.
9. Протоиерей Александр Горский. Из письма архиепископу Евсевию (Орлинскому). — «Богословский Вестник». 1892. № 11. С. 208.
10. Пятидесятилетие Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1859. С. 36.
11. Митрополит Антоний (Вадковский). Речи, слова и поучений. СПб., 1901. С. 39.
12. Журнал Совета Московской Духовной Академии за 1911 — 1912 учебный год. Сергиев Посад, 1912. С. 187.
13. Из приветственной речи профессора-священника Павла Флоренского на чествовании профессора философии Московской Духовной Академии А. И. Введенского. — «Богословский Вестник». 1912. № 2. С. 421.
14. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель или обличение ереси жидовствующих. Казань, 1857. Дальнейшие переиздания без изменений — Казань, 1882, 1892 и 1904 гг. В современном русском переводе: М., 1993. Отдельно три слова из «Просветителя»: Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. С предисловием и в переводе иеродиакона Романа (Тамберга). М., 1994. Другие сочинения: Послания Иосифа Волоцкого / Подготовка текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. — О нем: Казанский П. С. Преподобный Иосиф Волоцкий и его писания — «Прибавления к творениям святых отцов». 1847. Ч. V; (б. а.). «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого. — «Православный собеседник». 1859. Ч. III, 153 и далее; Священник Н. А. Булгаков. Преподобный Иосиф Волоколамский. СПб., 1865; Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868; Архиепископ Макарий (Булгаков). Преподобный Иосиф в его «Просветителе». — «Христианское чтение». 1871. Т. II.
15. Инок Зиновий. Истины показание к вопросившему о новом учении. (С предисловием издателя). Казань, 1863; Он же. Послание многословное к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним // ЧОИДР, 1880. Кн. 2. С. 1—305 (авторство Зиновия подвергается сомнению современными исследователями). — О нем: Калугин Ф. Зиновий, инок Отен-ский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. СПб., 1894. См. также: Буланин Д. М. Зиновий Отенский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Вторая половина XIV — XVI в. Часть 1. А — К. Л., 1988. С. 354— 358.
16. Книжица о единой истинной православной вере и Святой Соборной Апостольской Церкви. Острог, 1588.
17. О вере Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви. Киев, 1619.
18. Книга, глаголемая по-гречески Катехизис, по-латински Оглашение, русским же языком нарицаемая Беседословие. М., 1627. См. Ильинский Ф. М. «Большой Катехизис» Лаврентия
Зизания. — «Труды Киевской Духовной Академии», 1898—1899. «Большой Катехизис» не оказал практически никакого влияния на историю русского богословия. Только старообрядцы усердно чтили и переиздавали его: Гродно, 1783 и 1788; Псков, 1874; М., 1911. («Старообрядческий церковный календарь на 1966 год». С. 46).
19. Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви Восточной. — Написано митрополитом Петром (Могилой) или по его благословению и при его ближайшем участии в 1631 году на латинском языке, рассмотрено и принято на соборах: Киевском (1640), Ясском (1643), Иерусалимском (1672), Константинопольском (1691); получило одобрение четырех Восточных Патриархов. Первое издание на греческом языке, в переводе Мелетия Сири-га: Амстердам, 1666. На церковнославянский язык переведено в 1685 г. при Патриархе Иоакиме в Москве, в Чудовом монастыре. Этот перевод напечатан затем с предисловием патриарха Адриана: М., 1696. Последующие издания: М., 1709; Киев, 1712; Чернигов, 1715, СПб., 1717, 1722 и 1739; М., 1744. Первое издание в русском переводе: СПб., 1831 (Перевод выполнил священник Иоанн Колоколов.) — Об авторе «Исповедания» см.: профессор протоиерей Александр Горский. Петр (Могила), митрополит Киевский. — «Прибавления к творениям святых отцов». 1846. Ч. IV; Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр (Могила) и его сподвижники. Т. 1—2. Киев, 1884; он же. История Киевской Духовной Академии. Т. I. Киев, 1886.
20. Иеромонах Тарасий (Курганский). Великороссийское и малороссийское богословие XVI-XVII веков. СПб., 1903. Изд. 2. Варшава, 1928.
21. См. о нем обстоятельное исследование: Протоиерей Иоанн Морев. «Камень веры» митрополита Стефана (Яворского), его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб., 1904. — Об актуальности этого труда митрополита Стефана и его неустареваюшем значении для Русской Церкви можно судить по тому, что уже в XX веке догматические трактаты, из него извлеченные, переиздавались отдельными выпусками в популярной серии под общим названием: «Учение о разных церковных догматах, изложенное по книге митрополита Стефана (Яворского) “Камень веры”». См., например: «Догмат о святых иконах». Изд. 4. М., 1913; Догмат о знамении Честнаго Креста. Изд. 3. М., 1892; Догмат о Святейшей Евхаристии, т. е. о таинстве Тела Христова и Крови Его. Изд. 4. М., 1910; Догмат о почитании Пресвятой Богородицы и При-снодевы Марии. Изд. 4. М., 1911 и другие (Всего было 12 таких выпусков).
22. О нем: Рождественский Ф. Самуил Миславский, митрополит Киевский. Киев, 1877; Аскоченский В. И. Киев с древнейшим его училищем — академией. Киев, 1856.
23. К этому времени отдельные трактаты из догматической системы архиепископа Феофана были изданы уже и в русском переводе. См., например: архиепископ Феофан (Прокопович). Четыре сочинения. 1. История о начатии и продолжении раздора между греками и римлянами об исхождении Святого Духа. 2. Православное христианское учение о хуле на Святого Духа.
3. Православное христианское учение о благодатном человека грешного чрез Иисуса Христа оправдании. 4. Особенное рассуждение о грехе смертном и простительном. (Перевел с латинского Матвей (Соколов)). М., 1773; Он же. Богословское учение о состоянии неповрежденного человека или о том, каков был Адам в раю. (Перевел с латинского Яков Евдокимов). М., 1785. — Оценку богословского наследия архиепископа Феофана см. в специальных исследованиях: Самарин Ю. Ф. Митрополит Стефан (Яворский) и архиепископ Феофан (Прокопович). [Диссертация 1844 г.] Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868; Священник П. А. Червяковский. О богословии архиепископа Феофана (Прокоповича). — «Христианское чтение», 1876—1878; (было и отдельное издание); Тихомиров Ф. Л. Трактаты Феофана (Прокоповича) о Боге Едином по существу и Троичном в Лицах. СПб., 1884. Односторонние и неверные оценки богословию архиепископа Феофана дают: Карташев А. В. (К вопросу о православии Феофана (Прокоповича)). — «Сборник в честь Д. Ф. Кобеко». СПб., 1913, с. 225—237) и протоиерей Георгий Флоровский. (Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 89—94).
24. Архимандрит (впоследствии епископ) Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Т. I. Киев, 1878. С. 119.
25. Иеромонах (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков). История Киевской Духовной Академии. Киев, 1843; Вишневский Д. Киевская Академия в первой половине XVIII столетия. Киев, 1904.
26. Некоторые из сочинений этого знаменитого иерарха (но не его лекции по догматике) были впоследствии изданы: Архиепископ Георгий (Конисский). Собрание сочинений, с жизнеописанием его. Издал протоиерей Иоанн Григорович. Ч. 1—2. СПб., 1835; Слова и речи архиепископа Георгия (Конисского). (С библиографической статьей Ивана Пятницкого). Могилев, 1892.
27. См.: Булашев Г. О. Преосвященный Ириней (Фальковский), епископ Чигиринский. Киев. 1883. Подавляющая часть богословского наследия этого выдающегося ученого-аскета (по
оценке Г. О. Булашева, 16000 страниц рукописей мелкого почерка) осталась ненапечатанной.
28. «Christianae Orthodoxae… Theologiae Compendium…». Т. 1—2. М., 1802; 1810; 1818. Ср.: Архимандрит Ириней. Положения богословские из VII и IX книг «Догматического богословия», для отправления в Киевской Академии публичных состязаний выбранные. Киев, 1802. (Параллельный текст на латинском и русском языке). — Другие из изданных им сочинений относятся к области библейской экзегетики.
29. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Кн. 2. Чернигов, 1863. С. 210.
30. Булашев. Г. О. Преосвященный Ириней (Фальковский). С. 136.
31. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Кн. 2. СПб., 1884. С. 357-358.
32. Смирнов С. К. История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии. М., 1855. С. 204-205, 291-292 и др.
33. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae Dogmata, seu doctrina Christiana de credendis (pars prima) et agentis (pars secunda)… Lipsiae, MDCCLXXX1V (1784); последнее издание: М., 1827—1828. См. также: Архимандрит Феофилакт. Догматы христианской православной веры, на российском и немецком языках. (Перевел на немецкий Иоанн Рейхель). М., 1773; Его же. Положения богословские, из разных богословских мест взятые к защищению православно-кафолической веры. (На латинском и русском языках). М., 1773; Его же. Догматы христианской православной веры, в богословском учении предложенные и изъясненные Московской Академии ректором Феофи-лактом. (С российского на французский язык перевел И. В. Налимов). СПб., 1792.
34. Иеромонах Платон. Православное учение или сокращенная христианская богословия, о главнейших догматах веры нашей и о заповедях Божиих. СПб., 1765; М., 1780 (в составе издания: Архиепископ Платон. Поучительные слова… и другие сочинения. Т. 7. 1791, 1800; Его же. Малые катехизисы («Поучительные слова… и другие сочинения», Т. 6, М., 1780); Его же. Катехизис или первоначальное наставление в христианском законе. (Там же. Т. 8. М., 1781.) — См. также: Митрополит Платон (Левшин). Полное собрание сочинений. Т. 1—2. М., 1912.
35. Правоверие Святой Восточной Церкви, или сокращенное учение в законе христианской веры, изложенное через вопросы и ответы. — В кн.: Христианское училище или Собрание трудов Троицкой Новосергиевской пустыни архимандрита Макария (Сусальникова). Т. 3. М., 1803. — «Правоверие» содержит две части: 1. О законе веры вообще. 2. О законе откровенном. Вторая часть представляет собой катехизическое толкование Символа веры (с. 96—232).
36. [Архимандрит Макарий (Петрович)]. Догматическое богословие или Православное учение Восточной Церкви, содержащее все, что христианину, ищущему своего спасения, знать и делать надлежит, собранное из Священного Писания, святых отец и систем богословских и порядочно расположенное для пользы и употребления юношеству иеромонахом Макарием в 1780 г. — Собрание всех сочинений Желтикова монастыря архимандрита Макария в трех томах. Т. I. М., 1786. С. 1—212. То же, отдельно: СПб., 1778, 1783, 1790; [Его же. Собрание догматов богословских, которые в 1764 году в Тверской семинарии при ректоре архимандрите Макарии предлагаемы и защищаемы были. — «Собрание всех сочинений». Т. 1, с. 213—243; [Его же]. Собрание догматов богословских… при ректоре архимандрите Макарии, в Твери, 1785 г., июля 13 дня. — там же. Т. 3, с. 195—231. В том же «Собрании всех сочинений» помещены «слова» архимандрита Макария, многие из которых отличаются глубоким догматическим содержанием, совпадая даже по названию с соответствующими главами его «Догматического богословия». См., например: О плодах Воскресения Христова; О воскресении мертвых; О Триипостасном Боге; О рае; О благодати. — Собрание всех сочинений. Том 2: О человеке; О предопределении; О жизни; О сущем; О аде. — Там же. Том 3. Особенно интересны с точки зрения постановки сотериологической проблемы в русском богословии XVIII века два слова «В Великий Пяток» (Т. 3. С. 158-175, 176-194).
37. Иеромонах Ювеналий. Христианское богословие для желающих в благочестии высшего успеха. М., 1806. С. 329; Изд. 2-е: М., 1826. Книга отличается простотой и строго библейским характером. См. отзыв о ней в кн.: Архиепископ Филарет. Обзор русской духовной литературы. Кн. 2. СПб., 1884. С. 398.
38. Сочинения… Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. Изд. 2. Т. 1 — 15. СПб., 1825— 1826; Изд. 3. М., 1836. После канонизации святителя Тихона его сочинения выходили под заглавием: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 1—5. Изд. 3: М., 1875; Изд. 6: М., 1898-1899.
39. Учение святителя Тихона об истинах Православной Христовой веры и Церкви. СПб., 1864; Лебедев А. Изложение православной христианской веры в беседах, по руководству писаний святителя Тихона, СПб., 1866; Изложение христианского учения Православной Кафолической Церкви, в письмах, извлеченное из творений святых отцов и учителей Церкви, преимущественно святителя Тихона Задонского. СПб., 1869. 321 с. См. также: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. М., 1996. 1180 с.
40. Богословие… святого Иоанна Дамаскина. М., 1774.
41. См., например: Ириней, епископ Тверской. Трактат богословский, или христианское рассуждение о четырех последних человека: о смерти, о суде, о муках геенских, о радостях небесных. СПб., 1795. — Переводы Преосвященного Иринея были затем собраны в отдельном, четырехтомном издании. Кроме святоотеческих переводов, архиепископ Ириней известен своими трудами по толкованию Священного Писания.
42. Поучения краткие о главнейших спасительных догматах веры и заповедях Божиих, и о должностях, из разных святых отцов и учителей собранные. СПб., 1795. Изд. 2-е. М., 1815.
43. Некоторые разделы из его лекций, принятых одно время в качестве учебного курса во всех Духовных академиях, были напечатаны в основанном им журнале С.-Петербургской Духовной Академии «Христианское чтение». См.: Учение о Боге. — «Христианское чтение». 1822. Ч. VI. С. 50—128, 166—244.0 нем см. исследование В. П. Никифорова («Христианское чтение», 1914—1915).
44. Догматические трактаты, представляющие собой обработанные для печати отрывки из его академических лекций, см. в издании: Архиепископ Иннокентий (Борисов). Полное собрание сочинений. Т. XI. СПб., 1901.
45. Лекции архиепископа Филарета (Гумилевского), который преподавал догматическое богословие в бытность свою ректором Московской Духовной Академии в 30-х годах XIX столетия, составили позже, в переработанном и дополненном виде, его систему «Православного догматического богословия» (Чернигов, 1864), о которой нам еще придется говорить.
46. Протоиерей Петр Терновский. Богословие догматическое, или пространное изложение учения веры Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1838, 1839, 1844. — Впоследствии аналогичные краткие курсы догматики были изданы как учебники для других университетов и высших учебных заведений. См.: Профессор протоиерей Назарий Фаворов. Чтения о догматических истинах православно-христианской веры. Киев, 1867, 1882. (Об авторе: Протоиерей И. П. Корольков. Протоиерей Назарий Фаворов. Киев, 1897); Профессор протоиерей Феодор Сидонский. Генетическое введение в православное богословие. СПб., 1877; Протоиерей А. Рудаков. Православное догматическое богословие. СПб., 1876; Профессор протоиерей В. И. Добро-творский. Православное догматическое богословие. Сергиев Посад, 1896.
47. Архимандрит (впоследствии архиепископ) Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, с присовокуплением Общего введения в курс богословских наук. Киев, 1848; 8 изд.: СПб., 1862.
48. О нем: Архимандрит Сергий Василевский. Высокопреосвященный Антоний, архиепископ Казанский и Свияжский. Т. 1—2. Казань, 1885.
49. Архимандрит Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие… Изд. 5-е. М., 1852. С. 37.
50. Там же. С. 38.
51. Там же. С. 39—40. Православная Церковь, строго говоря, не знает понятия «символических книг» и не имеет таковых, в том смысле, как это принято на Западе. Перечисленные далее архиепископом Антонием книги являются лишь наиболее подробным, с одной стороны, и апробированным всем Православным Востоком, с другой, изложением православной веры. При этом первая и третья книги имеют характер катехизиса, а вторая — характер полемико-аполо-гетический.
52. Там же. С. 40—41. Впрочем, четвертый пункт сам архиепископ Антоний в своем «Догматическом богословии» опускает, ссылаясь на ограниченные размеры учебника (см. его примечание на с. 41).
53. Там же. С. 41.
54. Архимандрит (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Т. 1—5. СПб., 1849—1853; изд. 2-е. Т. 1—5. 1850—1856; изд. 3-е. Т. 1—5. 1868; изд. 4-е. Т. 1—2, 1883; изд. 5-е. Т. 1—2. 1895. Сокращенный вариант системы был принят в качестве учебника для Духовных семинарий: Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия. СПб., 1869; последнее издание: СПб., 1913; Введение в православное догматическое богословие. СПб., 1847; изд. 7-е: СПб., 1903.
55. О нем: Священник Ф. И. Титов. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Киев, Т. I. 1895; Т. 2, 1903; Т. 3, вып. I, 1907. (Труд остался незаконченным).
56. Такой ошибочный подход лежит в основе многих гиперкритических оценок памятников русской богословской мысли. Особенно грешили этим светские «религиозно-философствую-шие» критики, щедро присваивавшие церковно-богословским трудам свои ярлыки.
4 Богословские трулы
57. Введенский А. И. К вопросу о методологической реформе православной догматики. — «Богословский вестник». 1904. № 6. С. 180.
58. Гусев А. Ф. Введение в догматическое богословие. — «Православное обозрение». 1878. № I. С. 62.
59. Беляев А. Д. Догмат. Православная Богословская Энциклопедия. Т. 4. Пг., 1903. — Беляев дает еще более дробную рубрикацию свойств догмата, включив и такие, отсутствующие у Макария, признаки как «безусловная истинность», «безусловная авторитетность» и т. п.
60. Митрополит Макарий. /7равославно-догматическое богословие. Т. I. СПб., 1883. С. 20.
61. Архиепископ Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви. — «Богословские труды». Сб. 4. М., 1968. С. 21.
62. Глубоковскии Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. Репринт. — Вильнюс, 1991. С. 4.
63. Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. I. Изд. 4-е. СПб., 1883. С. 19-20.
64. Архимандрит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. I. СПб., 1849. С. 23—24.
65. Глубоковскии Н. И. Русская богословская наука… С. 4.
66. Архимандрит (впосл. архиепископ) Евсевий (Орлинский). О православной Христовой Церкви. — «Прибавления к Творениям святых отцов». 1843. Ч. I; О Промысле Божием. — Там же; О трояком служении Иисуса Христа. — Там же. 1844. Ч. И; О Божественности христианской религии. М., 1845; О приготовлении рода человеческого к принятию Спасителя. — Там же. 1845. Ч. 111; О спасительных таинствах. — Там же. 1846. Ч. IV; 1847. Ч. V. См. также: Беседы о семи спасительных таинствах Православной Кафолической Церкви. СПб., 1849; О православной вере. Поучения, предложенные по порядку Пространного Катехизиса Православной Церкви. Кн. 1—2, СПб., 1863; Беседы на Святое Евангелие. Т. 1—2. СПб., 1875—1880. — О нем см.: Глубоковскии Н. Н. Преосвященный Евсевий (Орлинский), архиепископ Могилевский, бывший ректор (1847—1850) Санкт-Петербургской Духовной Академии. — «Христианское чтение». 1909. № 10. С. 1332-1351; № И. С. 1459-1482.
67. Из его работ см.: О Лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вып. 1—2. М., 1847—1848; О Преблагословенной Деве Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа. М., 1848; Ветхозаветное учение о таинстве Пресвятой Троицы. — «Прибавления к Творениям святых отцов», 1849, Ч. VIII; Об ангелах-хранителях. — Там же; О таинстве Креста Христова. — Там же, 1851. Ч. X. См. также его переписку с митрополитом Филаретом (Дроздовым) и А.В. Горским.
68. Лекции его не изданы. О них можно судить лишь на основании его «Слов и речей» (Казань, 1848), из которых многие построены на основе обработанных академических чтений. — См. также: Знаменский П. В. История Казанской Духовной Академии. Вып. 2. Казань, 1892.
69. Полное собр. соч. СПб., 1871 — 1874; То же. Т. 1-12. СПб., 1901; То же. Т. 1-6. СПб., 1908.
— О нем: Барсов И. И. Материалы для биографии Иннокентия, архиепископа Херсонского. Т. 1—2. СПб., 1884; профессор протоиерей Тимофей Буткевич. Иннокентий (Борисов), бывший архиепископ Херсонский. СПб., 1887.
70. См., например: «О бытии Божием». — «Христианское чтение». 1824. Ч. XIII.
71. Журнальный вариант: — «Христианское чтение». 1828—1830; Изд. 2-е: Одесса, 1860; изд. 3-е: СПб., 1872. Затем в «Полных собраниях сочинений» (последний раз: Т. 5. СПб., 1908).
72. «Страстная седмица». Изд. 5-е: Харьков, 1845; «Светлая седмица». Изд. 4-е: Киев, 1842. Вошли в соответствующие тома Полного собр. соч. СПб., 1901.
73. О нем: профессор священник Д. В. Рождественский. Преосвященный Иоанн, епископ Смоленский. Сергиев Посад, 1915.
74. См.: Рождественский В. Г. По поводу издания лекций Преосвященного Иоанна. — «Христианское чтение», 1876. Лекции его были частично записаны студентами и впоследствии опубликованы сначала в журнале «Христианское чтение» (1874—1877; были и отдельные оттиски), затем, по инициативе и при участии св. Иоанна Кронштадтского, — отдельной книгой: Иоанн, епископ Смоленский. Богословские академические чтения. СПб., 1897; Изд. 2-е: СПб., 1906. Лекции по догматике занимают первую часть книги.
75. Иоанн, епископ Смоленский. О Лице Иисуса Христа. — «Богословские академические чтения». СПб., 1906. С. 59.
76. Особенно этим отличаются его лекции о триадологическом догмате. См.: Иоанн, епископ Смоленский. Догмат о Пресвятой Троице. СПб., 1877. То же: Иоанн, епископ Смоленский. Богословские академические чтения. Изд. 2-е: СПб., 1906. С. 18—51.
77. Знаменский П. В. История Казанской Духовной Академии. Вып. 2. Казань, 1892.
78. «Православный Собеседник». 1857. № 4. С. 953—960.
79. Там же. 1858. № 3. С. 407-419.
80. В кн.: Иоанн, епископ Смоленский. Беседы, поучения, речи. Изд. 2-е. Смоленск, 1876. С. 105-132.
81. Знаменский П. В. История Казанской Духовной Академии. Вып. 2. Казань, 1892. С. 203.
82. Бухарев Александр Матвеевич (1822—1871) родился в семье диакона Тверской епархии. В 1846 г. окончил Московскую Духовную Академию 3-м магистрантом, принял монашество. Оставленный в Академии, он преподавал греческий язык. Библейскую историю, а затем Священное Писание. В 1852 г. — экстраординарный профессор, в 1853 г. возведен в сан архимандрита с именем Феодор. С 1854 г. перемещен на кафедру Догматического и обличительного богословия Казанской Духовной Академии, позднее читал там нравственное богословие. В 1854 г. получил звание ординарного профессора. С 1858-го по 1861 год — цензор Санкт-Петербургского Духовного цензурного комитета. В феврале 1861 г. архимандрит Феодор подал прошение о снятии сана и монашества, что было исполнено в 1863 г. Глубоко преданный обетам монашества, архимандрит Феодор считал недопустимым для себя проявить непослушание высшей церковной власти, запретившей ему печатать толкование Апокалипсиса (посмертно издано священником Павлом Флоренским в 1916 г. в Сергиевом Посаде). Осознавая и переживая свое богословское творчество как призвание и дар Божий, архимандрит Феодор, человек необычайно чуткой души, дерзнул принести свой священноиноческий сан в жертву Агнцу, чтобы, не оставляя богословия, с чистой совестью следовать Ему.
Об архимандрите Феодоре (Бухареве) см.: Лаврский В. Мои воспоминания об архимандрите Феодоре (А. М. Бухареве). — «Богословский вестник», 1905—1906.
83. Бухарев А. М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. М., 1865. С. 596. См. новое изд.: Архим. Феодор (Бухарев А. М.). О духовных потребностях жизни. М., 1991.
84. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Православное догматическое богословие. Т. 1—2. Чернигов. 1864; Изд. 2-е. Т. 1—2, СПб., 1882.
85. Игумен Вениамин (Яковенко). Филарет, архиепископ Черниговский. — ЖМП. 1966. № 10. С. 47—55; Краткий список трудов Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского. — Там же. С. 55—56.
86. Игумен Вениамин (Яковенко). Указ. соч. С. 51.
87. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Православное догматическое богословие. Т. 1. СПб., 1882. С. 16.
88. Глубоковский И. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 5.
89. Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. — «Христианское чтение». 1914. № 11.
90. Влияние западных догматических систем на изложение архиепископа Филарета отмечает также протоиерей Николай Малиновский. («Православное догматическое богословие». Т. I. Сергиев Посад, 1910. С. 124).
91. Катанский А. Л. Об историческом изложении догматов. — «Христианское чтение». Т. 1. 1871. С. 808.
92. О нем: Беляев А. Д. Памяти А. В. Горского. М., 1875; Попов С. П. Ректор Московской Духовной Академии протоиерей А. В Горский. Сергиев Посад, 1897; Протоиерей А. В. Горский в воспоминаниях о нем Московской Духовной Академии в 25-ю годовщину со дня его смерти. С приложением некоторых неизданных бумаг из архива А. В. Горского. Сергиев Посад, 1901. (Материалы, вошедшие в сборник, были опубликованы сначала в журнале «Богословский вестник». 1900. № 11); Смирнов С. И. А. В. Горский. — В сб.: «Памяти почивших наставников». Сергиев Посад, 1914. С. 58—94; Священник П. Постников. Очерк жизни и деятельности протоиерея Александра Васильевича Горского. — В сб.: «У Троицы в Академии». М., 1914. С. 252—341.
93. См.: Лебедев А. П. Церковный историк А. В Горский. — Собрание церковно-исторических сочинений. Т. 1. М., 1898. С. 555—579; Изд. 2: СПб., 1903. С. 586—610.
94. Отчет о состоянии МДА за 1873/1874 учебный год. М., 1874.
95. Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 32.
96. Дневник А. В. Горского. М., 1885.
97. Письма А. В. Горского публиковались в журнале « Богословский вестник», в сборниках: «Протоиерей Александр Васильевич Горский в воспоминаниях о нем» (Сергиев Посад, 1900) и «У Троицы в Академии» (М., 1914).
98. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Т. 1—5. М., 1855—1869; Т. 6. М., 1917; Горский А. В. История Евангельская и Церкви Апостольской. М., 1883; Репринт: СПб., 1999; Его же. История Церкви Русской. (Публикация протоиерея Анатолия Просвирнина по рукописи 1842 г.). — ЖМП. 1976. № 1—4.
99. См. особенно: Катанский A. Л. Воспоминания старого профессора. Пг., 1914; Муретов М. Д. Воспоминания студента МДА XXXII курса (1873—1877). — «Богословский вестник». 1914. № 10/11; 1915. № 10/12; 1916. № 11/12; Соколов В. А. Годы студенчества. — «Богословский вестник». 1916; Каптерев Н. Ф. Воспоминания об А. В. Горском. — У Троицы в Академии. 1814—1914. Юбилейный сборник исторических материалов. Издание бывших воспитанников МДА. М., 1914. С. 495-510.
100. Цит. по книге: Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. С. 32.
101. Там же. Эту мысль А. В. Горского затем развивали A. Л. Катанский (в Петербургской) и А. И. Введенский (в Московской Духовной Академии).
102. СПб., 1914. С. 173.
103. Муретов М. Д. Воспоминания студента XXXII курса Московской Духовной Академии. — «Богословский вестник». 1915. № 10/12. С. 721.
104. А. Л. Катанский сам считал себя учеником А. В. Горского. Он не был его студентом (он окончил С.-Петербургскую, а не Московскую академию), но испытал сильное влияние этого богослова в годы пребывания доцентом по кафедре литургики в МДА (1864—1867), где ректором был А. В. Горский. Основные работы А. Л. Катанского: История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868; Об историческом изложении догматов («Христианское чтение», 1871); Об учении библейском новозаветного периода в историко-догматическом отношении (Там же, 1872); Характеристика Православия, римского католичества и протестантства (Там же, 1875); Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей Церкви, до Оригена включительно. СПб., 1877; Об исхождении Святого Духа («Христианское чтение», 1893); Учение о благодати Божией (Там же, 1900—1902; отд. отт.: СПб., 1902. С. 330). Другие его работы указаны в разделе экклезиологии. См. также его работы по истории литургики и мемуарную книгу «Воспоминания старого профессора» (СПб., 1914).
105. Катанский A. Л. Об историческом изложении догматов. — «Христианское чтение», 1871. Т. I. С. 799.
106. Там же. С. 812. Ср.: «Сущность неизменна. Изменение касается только формы, полноты и определенности раскрытия этой сущности человеческому сознанию» (Гусев А. Ф. Введение в догматическое богословие. — «Православное обозрение». 1878. № 4. С. 563). Постепенно это различение содержательной и формальной стороны в догмате становится общим достоянием русской богословской мысли.
107. Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. — «Христианское чтение». 1916. № 3. С. 296.
108. О нем: Введенский А. И. Сравнительная оценка догматических систем Высокопреосвященного митрополита Макария и архимандрита Сильвестра. — «Чтения в обществе любителей духовного просвещения». Кн. 2. 1886. С. 129—150; Кн. 3. С. 248—280; Кн. 4. С. 334—353; Скабалланович М. Н. Преосвященный епископ Сильвестр как догматист. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1909. № 1; Его же. О «Догматике» Преосвященного епископа Сильвестра. Киев, 1909; Пономарев П. П. Преосвященный епископ Сильвестр как ученый богослов. Казань, 1909.
109. Архимандрит (затем епископ) Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Т. 1—5. Киев, 1878—1891. (Первоначально в журнале: «Труды Киевской Духовной Академии». 1877—1891).
110. Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Учение о Церкви в первые три века христианства. Киев, 1872; Ответ православного на предложенную старо католика ми схему о Святом Духе. Киев, 1874; Ответ православного на схему старокатоликов о Пресвятой Деве. Киев, 1875; Ответ православного на схему старокатоликов о добрых делах. Киев, 1875.
111. Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Т. I. Киев, 1878. С. 12. — При этом автор отвергает, как неуместное и неверное, деление догматов на библейские и церковные («догмат есть то и другое вместе, нераздельное единство Богооткровенности и церковности»), существенные и несущественные, но признает «не вредящим существу дела» деление их на общие (или «члены веры») и частные (т. е. выводимые из первых), раскрытые и нераскрытые (хотя, как мы говорили выше, еше митрополит Макарий указывал неизбежную относительность понятия «раскрытости»), непостижимые (или чистые), основывающиеся на одном только Божественном откровении, и постижимые (или смешанные), известные не только из Божественного откровения, но также из разума (Там же. С. 27). Впрочем, русские догматисты нигде не пользуются этими условными градациями.
112. Русское богословие и после архимандрита Сильвестра ставило перед собой задачу охватить и воспроизвести в систематическом порядке живое веросознание Церкви. Исследования этого рода направлены были на то, чтобы прежде всего выделить и раскрыть догматическое содержание в проповедническом наследии русских иерархов-богословов, преимущественных носителей православной церковной мысли. В этом отношении больше всего внимания прежних и современных русских богословов заслуженно привлекали проповеди святителя Филарета (Дроздова). См.: Священник А. А. Городков. Догматическое богословие по сочинениям митрополита Филарета. Казань, 1887. (Рецензия профессора Е. Будрина на эту книгу: «Православный собеседник». Т. 2. 1887.); Священник Алексий Ридигер (ныне Святейший Патриарх). Митрополит Филарет как догматист (Диссертация, защищенная в Ленинградской Духовной Академии, 1953); Священник Петр Гнедин. Мысли об искуплении в проповедях митрополита Филарета (ЖМП. 1954. № 4). Изучалось также гомилетическое наследие архиепископа Иннокентия (Борисова). Недостаточно изученным доныне остается богатейшее догматическое наследие, содержащееся в живом церковноучительном слове таких выдающихся русских бого-словов-проповедников, как Святитель Феофан Затворник, архиепископы Димитрий (Муре-тов), Никанор (Бровкович), Амвросий (Ключарев), епископ Виссарион (Нечаев). О проповеди современных иерархов есть лишь статья профессора протоиерея С. Савинского: Догматический элемент в проповедях митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. — ЖМП. 1952. № 5. Другим направлением было и остается исследование древнего и вечно современного догматического учения, содержащегося в литургическом опыте Церкви. (См. раздел о литургике.)
113. Скабалланович М. Н. Преосвященный епископ Сильвестр как догматист. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1909. № 1. С. 200.
114. Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 6—7.
115. Архимандрит (впосл. епископ) Михаил (Грибановский). В чем состоит церковность? — «Церковный вестник». 1886. № 51—52); Опыт уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью. Вып. I Истина бытия Божия. СПб., 1888; Речь перед защитой магистерской диссертации — «Христианское чтение». 1888. № 5/6. С. 727—731; Над Евангелием. Симферополь, 1898 (первоначально, по частям — в «Таврических Епархиальных Ведомостях»); 3 изд., испр. и доп.: Полтава, 1911. Репринт: СПб., 1994; Воскресная ночь. Симферополь, 1898 (затем вошла в издание: «Над Евангелием», Полтава, 1911); Лекции по введению в круг богословских наук (посмертно: «Православный Собеседник», 1899. № 1 — 12; затем отдельно: Казань, 1899). Изданы также его «Письма» (Симферополь, 1911). — О нем: Лепер Р. X. Памяти Преосвященного Михаила, епископа Таврического. — «Церковные Ведомости». 1898. № 36; Священник П. Тихвинский. Воспоминания о почившем святителе Михаиле. — «Таврические Епархиальные Ведомости». 1899. № 4; Никольский П. В. Письма о русском богословии. Вып. I. СПб., 1904; Оренбургский И. Судьба кантовской критики доказательств бытия Божия в русской богословско-философской литературе. — «Вера и Разум». 1909. Кн. 5; А. Л. Биографический очерк. — В кн.: «Над Евангелием». Полтава, 1911. С. 1 — 136 (отдельная пагинация).
116. Иеромонах Михаил (Грибановский). Речь перед зашитой диссертации. — «Христианское чтение». 1888. № 5/6. С. 731.
117. Иеромонах Михаил (Грибановский). Опыт уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью. Вып. 1. Истина бытия Божия. СПб., 1888. С. 172.
118. Епископ Михаил (Грибановский). Над Евангелием. — «Таврические Епархиальные Ведомости». 1898. № 1 — 13. — В № 17 было напечатано сообщение о смерти Преосвященного Михаила и его «Завещание к пастве».
119. Епископ Антоний (Храповицкий). Слово при погребении Преосвященного епископа Михаила. — «Таврические Епархиальные Ведомости». 1898. № 18. С. 1210.
120. Никольский П. В. Письма о русском богословии. Вып. I. СПб., 1904. С. 12.
121. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1911. С. 287.
122. Все они вошли во второй том «Полного собрания сочинений» архиепископа Антония (СПб., 1911). О некоторых из них нам еще придется говорить.
123. См. о Патриархе Сергии специальные работы современных русских богословов: Епископ Гурий (Егоров). Патриарх Сергий как богослов (в кн.: «Патриарх Сергий и его духовное наследство». М., 1947. С. 99—132); Лосский В. Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия. (Там же. С. 263—270); Епископ Гурий. Литературные труды Патриарха Сергия (ЖМП. 1954. № 5, 7); П. Гнедич. Изложение догмата искупления в трудах покойного Патриарха Сергия (ЖМП. 1949. № 10).
124. Основные богословские работы А. Д Беляева: Любовь Божественная. Опыт изъяснения главнейших христианских догматов из начала Любви Божественной. М., 1880. — Первоначально в журнальном варианте, двумя частями: «Любовь Божественная, творящая или всесо-зидаюшая» и «Любовь Божественная, спасающая человечество» («Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1879. № 7—12) и «Любовь Божественная, воссоздающая человека». (Там же. 1880. № 1—3); Идея единобожия в Ветхом Завете («Православное обозрение». Кн. 2. 1879.); О покое воскресного дня («Вера и Разум». 1890. Ч. 2); Безбожие, его виды, признаки и представители («Вера и Разум». 1891 — 1892); Истинное христианство и гуманизм («Богословский вестник». 1892. № 6, 7, 9, 10; 1893. № 3); О соединении Церквей. Разбор энциклики папы Льва XIII от 20 июня 1894 года («Богословский вестник». 1896. № 1); О безбожии и антихристе. Т. 1. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1899. (Первоначально, по частям, в «Богословском вестнике», 1893—1896). Репринт: Т. 1-2. М., 1996.
125. «Богословский вестник». 1902. № 4. С. 737.
126. Соколов В. А. Годы студенчества. — «Богословский вестник». 1916. № 5.
127. Конспектом этого очерка является статья А. Д. Беляева «Догматическое богословие. История догматики как науки». — «Православная Богословская Энциклопедия». Т. 4. СПб., 1903.
128. Введенский А. И. Сравнительная оценка догматических систем Высокопреосвященного Митрополита Макария и архимандрита Сильвестра. — «Чтения в обществе любителей духовного просвещения». Кн. 2. 1886. С. 12—150; Кн. 3. С. 248—280; Кн. 4. С. 334—353.
129. «Богословский вестник». 1904. № 6. С. 179—209.
130. Протоиерей Николай Малиновский. Православное догматическое богословие, в четырех томах. Т. 1. Харьков, 1895. (2-е изд.: Сергиев Посад, 1910); Т. 2. Ставрополь, 1903; Т. 3: 1904; Т . 4: 1909. Сокращенный вариант, в качестве учебника для Духовных семинарий: «Очерк православного догматического богословия». Каменец-Подольск. Вып. 1. 1904; Вып. 2. 1906 (2-е изд.: Сергиев Посад, 1911 — 1912). — Протоиерей Николай наиболее широко из всех русских догматистов вводит в свое изложение философский и естественно-научный апологетический материал. Другое достоинство его труда — обилие библиографических указаний на русскую богословскую литературу, «компактное объединение русской научной литературы на протяжении всего догматического объема» (Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 7).
131. Введенский А. И. К вопросу о методологической реформе православной догматики. — «Богословский вестник». 1904. № 6. С. 186.
132. Там же. С. 186.
133. Введенский А. И. Религиозная вера как биогенетический принцип в психологии. — «Богословский вестник». 1899. № 1. С. 39—56; № 5. С. 75—98; № 9. С. 40—83. — Первоначальное развитие эта идея получила еще в ранней работе «Религия как факт» («Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». Кн. 1. 1889) и в магистерской диссертации: Вера в Бога, ее происхождение и основания. Положительное решение вопроса в связи с историко-критическим изучением его в текущем столетии. М., 1891.
134. Этот путь предложил, как мы помним, епископ Михаил (Грибановский). И в своих работах фактически прошел этот путь в прямом и обратном направлении. В книге «Истина бытия Божия» автор начинает с требований естественной мысли и, стремясь последовательно удовлетворить им, постепенно и как бы незаметно подводит эту мысль к библейскому догматическому учению. В книге «Над Евангелием» он, напротив, исходя из конкретных евангельских текстов, обретает в них прямой ответ на духовные запросы современности.
135. Кроме указанных выше, см. следующие работы А. И. Введенского: Основные гносеологические принципы послекантовской философии. («Вера и Разум», 1891); Сократ. (Там же. 1892); Основатель системы трансцендентального монизма (о В. Д. Кудрявцеве). — «Вопросы философии и психологии». Кн. 14—15. 1892. О религиозной философии В. Д. Кудрявцева. Харьков, 1893; Западная действительность и русские идеалы. Сергиев Посад, 1894; Современное состояние философии во Франции и в Германии. М., 1894; Очерк современной французской философии. Харьков, 1894; Общий смысл философии Н. Н. Страхова. М., 1897; Протоиерей Феодор А. Голубинский как профессор философии. («Богословский вестник», 1897); Психология веры. Сергиев Посад, 1899; Призыв к самоуглублению. Памяти В. С. Соловьева. М., 1900; Время и вечность. Сергиев Посад, 1900; Из итогов века. Литературно-философская характеристика XIX столетия с богословской точки зрения. — «Богословский вестник». 1901. № 1; Закон причинности и реальность видимого мира. Харьков, 1901; Трагедия знания. Сергиев Посад, 1908.
136. Введенский А. И. Смысл язычества. (Философский комментарий на Рим. 1, 18—32 и параллельные места). М., 1900; Его же. Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий. Т. 1. М., 1902. 752 с. (докторская диссертация).
137. А. В. [Введенский А. И.] О воскресении в теле. — «Душеполезное чтение». 1904. № 5. С. 43—56.
138. См. рецензии: «Краткие записки по основному богословию» протоиерея Николая Елеонского («Богословский вестник». 1895. № 8); О трудах епископа Иустина. (Соч. Т. 1 — 10. М., 1895). — Там же. 1896. № 6. См. также критику искаженного понимания христианских догматов В. В Розановым и Д. С. Мережковским в кн.: Введенский А. И. «Религиозное обновление» наших дней. Вып. 1—2. М., 1903, 1904).
139. О томах третьем и четвертом см.: Архимандрит Иларион (Троицкий). Замечания и поправки. Сергиев Посад, 1914.
140. Отец Павел Флоренский сам говорил об определяющем влиянии, какое оказали на него труды А. И. Введенского. (Речь на юбилее А. И. Введенского. — «Богословский вестник». 1912. № 2. С. 420—422). О преемственной связи Павла Флоренского с философской традицией МДА см. в докторской диссертации профессора М. А. Старокадомского (1889—1973): Опыты умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров Московской Духовной Академии (МДА. 1969. Машинопись). М. А. Старокадомский последовательно анализирует теистические системы профессора протоиерея Феодора А. Голубинского († 1854), профессоров В. Д Кудрявцева-Платонова († 1891) и А. И. Введенского († 1913), профессора священника Павла Флоренского († 1937), занимавших поочередно кафедру метафизики в Московской Духовной Академии. (См. также: Андреев Ф. К. Сто лет борьбы за онтологизм. — «Богословский вестник». 1914. № 10/11).
Среди единомышленников А. И. Введенского следует назвать также профессора П. В. Тихомирова в Московской и профессора П. И. Линицкого в Киевской Духовной Академии. См.: Тихомиров П. В. Православная догматика и религиозно-философское умозрение. — «Вера и Разум». 1897. № 16; Линицкий П. И. Значение философии для богословия. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1903—1904.
141. Туберовский А. М. Посвящение. — «Богословский вестник». 1912. № 5. С. 191.
142. Там же. С. 192.
143. Там же.
144. Там же. С. 192—193.
145. Эта книга была представлена А. М. Туберовским в Совет МДА в качестве магистерской диссертации. Зашита состоялась в октябре 1917 года. .
146. Туберовский А. М. Воскресение Христово. Опыт мистической идеологии пасхального догмата. Сергиев Посад, 1916. С. 162.
147. Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Гл. 1: Богословие и мистика в предании Восточной Церкви. Гл. 2: Божественный мрак. — «Богословские труды». Сб. 8. М., 1972. С. 9—27. В последние годы работы выдающегося русского богослова, в переводе с французского В. А. Рещиковой, выходили в России также отдельными изданиями:
В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Его же. По образу и подобию. М., 1995; Его же. Боговидение. М., 1995; Его же. Спор о Софии. Статьи разных лет. С предисловием епископа Василия (Кривошеина). М., 1996.
148. Туберовский А. М. Указ. соч. С. 162. — В том же направлении развивал свою богословскую концепцию доцент МДА иеромонах Пантелеймон (Успенский; 1886— 1918). См.: Иеромонах Пантелеймон. Христианская вера и жизнь как таинство. — В кн.: В память столетия Московской Духовной Академии. 1814—1914. Сборник статей, принадлежащих настоящим и бывшим членам академической корпорации. Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 528—581.
149. Туберовский А. М. Воскресение Христово. С. 174.
150. Там же. С. 313—314. См. также: Туберовский А. М. Обновление человечества. — «Богословский вестник». 1917. № 6.
151. На мировоззрение архиепископа Никанора (Бровковича) оказали влияние произведения таких русских философов-теистов, как профессор протоиерей Феодор А. Голубинский и профессор П. Д. Юркевич. См.: Протоиерей Василий В. Зеньковский. История русской философии. Т. 2. М., 1960. С. 76. — В. В. Зеньковский (Указ. соч. С. 75—85) дает подробную характеристику философской системы архиепископа Никанора, на которой мы не можем здесь останавливаться.
152. Архиепископ Никанор (Бровкович). Позитивная философия и сверхчувственное бытие. Т. III. С. 271.
153. Там же. Т. 11. С. 84.
154. «Наша душа, будучи высшим продуктом мировой жизни, присутствует своим сознанием и ощущением во всех тех пространствах, где витает наша возбуждаемая мировой жизнью мысль». И еще более ярко: «Человек, разумное существо, есть в известном смысле душа мира и мир есть тело человека: человеческое разумное сознание есть самоощущение мира». (Архиепископ Никанор. Указ. Соч. Т. 1. С. 69).
155. «Мое я есть центральный фокус миросозерцания: я созерцаю мир в самом себе». (Там же. Т. 1. С. 69).
156. Снегирев В. А. Учение о Лице Иисуса Христа в первые три века христианства. Казань, 1871.
157. Несмелое В. В. Памяти Вениамина Алексеевича Снегирева. — «Православный собеседник». 1889. № 5. С. 136.
158. См., например: Снегирев В. А. Спиритизм как философско-религиозная доктрина. — «Православный собеседник». Ч. 1,111. 1871; Вера вены и снотолкование. Казань, 1874; Учение о сне и сновидениях. Историко-критический очерк. Казань, 1886.
159. Посмертное издание: Снегирев В. А. Самосознание и личность. Харьков, 1891.
160. Посмертно были изданы также систематические курсы лекций по психологии и логике: Снегирев В. А. Психология. Систематический курс чтений по психологии. Харьков, 1901. VI + 321 с. Ему принадлежит также перевод трактата Аристотеля «О душе». См.: Снегирев В. А. Психологические сочинения Аристотеля. Казань, 1885.
161. А. Н. Богословские труды профессора В. И. Несмелова (1863—1937). — ЖМП. 1973. № 8. С. 68—75. Более подробно см.: Туберовский А. М. Воскресение Христово. Сергиев Посад, 1916; Г. В. Флороеский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 245—250; Протоиерей Василий В. Зеньковский. История русской философии. Т. 2. М., 1960. С. 87—101.
162. Несмелое В. Я. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1888, С. 623.
163. Там же. С. 627.
164. Там же.
165. Несмелое В. И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. — «Православный собеседник». 1913. № 1. С. 117-125; № 2. С. 246-262; № 4. С. 590-618; № 5. С. 775-786. Отдельно: Казань, 1913. 95 с.
166. Несмелое В. И. Указ. соч. Казань, 1913. С. 9—10.
167. В этом пункте В. И. Несмелов наиболее близок к учению архиепископа Никанора (Бровковича) о реальном познании сверхчувственного бытия и к антропологическому пониманию догмата епископом Михаилом (Грибановским) (см. выше).
168. Цит. по статье: А. Н. Богословские труды профессора В. И. Несмелова (1863—1937). — ЖМП. 1973. № 8. С. 70.
169. Несмелов В. И. Наука о человеке. Том 1. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Казань, 1898; изд 3, испр. и доп.: 1905. 418 + IV с. Том 2. Метафизика жизни и христианское Откровение. Казань, 1903; изд. 2, испр. и доп.: 1906, 438 + II с. (Далее ссылки по последнему изданию каждого тома. Римская цифра означает том, арабская — страницу). В 1971 году «Наука о человеке» (т. 1—2) была издана фототипическим способом в Лондоне, в издательстве «Gregg International Publisliers». См. также репринт: М., 1998.
170. См.: Лосский В. Н. Богословие образа. — «Богословские труды». Сб. 14. М., 1975. С. 105—113. Его же. Богословское понятие человеческой личности. — Там же. С. 114—120.
171. Учение о Богопознании современники особенно отмечали как существенное достоинство системы В. И. Несмелова. См.: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Новый опыт учения о Богопознании. — Полное собрание сочинений. Т. III. Казань, 1900. С. 417—430.
172. Петров Н. В. На чем основывается религиозная убежденность христианина? (К вопросу о научном характере богословия). — «Православный собеседник». 1912. № 10. С. 487—500.
173. Петров Н. В. О Святой Троице. (Опыт истолкования догмата при помощи аналогий из мира материального и из природы человечества и человека). — «Православный собеседник». — 1913. № 1. С. 3-32.
174. Петров Н. В. На чем основывается религиозная убежденность христианина? С. 500.
175. Петров Н. В. О Святой Троице. С. 19.
176. Там же. С. 28.
177. Там же, С. 30.
178. Архиепископ Питирим (Нечаев). Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства. — ЖМП. 1975. № 1. С. 58. Большой материал о триадологических воззрениях русских богословов содержится в подробных примечаниях к докладу. (Там же. С. 67—76).
179. Преподобный Серафим Саровский. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914.
180. См.: Городков А. А. Догматическое богословие по сочинениям митрополита Филарета. Казань, 1887; Священник Алексий Ридигер (ныне Святейший Патриарх Алексий). Митрополит Филарет как догматист. Диссертация. ЛДА, 1953.
181. Архиепископ Иннокентий (Борисов). О Святой Троице. — Полное собрание сочинений. Т. II. СПб., 1877; изд. 2. 1901. См. его же: Служба и акафист Пресвятой Троице.
182. Епископ Иоанн (Соколов). Догмат о Пресвятой Троице. СПб., 1877. То же, в издании: «Богословские академические чтения». СПб., 1897; изд. 2: СПб., 1906.
183. Особо см. о домостроительстве Лиц Святой Троицы в Церкви: Епископ Феофан. Письма к одному лицу в Петербурге по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881.
184. Архимандрит Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие. Изд. 5-е. СПб., 1852. С. 67-84.
185. Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Т. 2. Киев, 1881. С. 197-626.
186. «Прибавления к Творениям святых отцов». Ч. VII. 1849.
187. Учение книг Ветхого и Нового Заветов о Святой Троице. Киев, 1862.
188. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос (История учения о Святой Троице). Сергиев Посад, 1906. (Там же: «Введение. История учения о Святой Троице в первые три века христианства». С. 1 — 127); изд. 2-е: Сергиев Посад, 1914. Репринт: М., 1995.
189. Чельцов И. В. Древние формы символа веры Православной Церкви. СПб., 1870. (Докторская диссертация).
190. Лебедев А. П. О символе Константинопольском или нашей Православной Церкви. (Приложение [1902 г.] к докторской диссертации (1879): «Вселенские Соборы IV и V вв. Обзор их догматической деятельности в связи с направлением школ Александрийской и Антиохийской»). — Собрание церковно-исторических сочинений. Т. 3. Изд. 3-е. СПб., 1904; Новый взгляд на происхождение символа Константинопольского и оценка этого взгляда. — Там же. Посмертная публикация по тому же вопросу: «Богословский вестник». 1908. № 9. — В этой связи см. также: А.Н. О Никео-Константинопольском символе. — «Православный собеседник». № 5. 1909.
191. Преображенский А. Символ апостольский. — «Православный собеседник». 1903. № 6.
192. Попов В. Д. Об апостольском символе. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1908. № 2-3.
193. Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879; Репринт: М., 1999; Речь перед зашитой: Троякое понимание учения Оригена о Святой Троице («Христианское чтение», 1880).
194. Иеромонах Кирилл (Лопатин). Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице. Казань, 1894.
195. Остроумов Н. Аналогии и их значение при выяснении учения о Святой Троице по суду блаженного Августина. — «Православный собеседник». 1904. № 12.
196. Орлов А. П. Тринитарные воззрения святого Илария Пиктавийского. Сергиев Посад, 1908. — Позже этот вопрос исследовал также профессор МДА И. В. Попов. См.: Попов И. В. Святой Иларий, епископ Пиктавийский. — «Богословские труды». Сб. 4—7. М., 1968—1972. (По рукописи 1930 г.).
197. Адамов И. И. Учение о Троице святого Амвросия Медиоланского. — «Богословский вестник». 1910.
198. Гусев Д. В. Ересь антитринитариев III века. Казань, 1872.
199. Будрин Е. А. Антитринитарии XVI века. Вып. 1. Михаил Сервет и его время. Казань, 1878; Вып. 2. Фауст Социн. Казань, 1886; Вып. 3. Ч. 1. Разбор вероучения социнианской секты. Казань, 1889. В последующие годы Е. А. Будрин опубликовал в журнале «Православный собеседник» еще ряд статей по теологии социниан.
200. Платонов И. О платонической Троичности Божества. Харьков, 1885.
201. Архимандрит Михаил (Грибановский). Лекции по введению в круг богословских наук (1886 г.). Посмертная публикация. Раздел о троичности. — «Православный собеседник». 1899. № 5. С. 535-553; № 6. С. 671-700.
202. Архимандрит Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Святой Троицы. — «Богословский вестник». 1892. № 10.
203. Соколов П. П. Учение о Святой Троице в новейшей идеалистической философии. — «Вера и Разум», 1893.
204. Догмат о Святой Троице и полное знание. — «Богословский вестник». 1904. № 7/8. С. 355—404; № 9. С. 1—39. (Работа датирована 1892 г.).
205. Мелиоранский Б. М. О троичности. Разбор критики Л. Толстого. Как может быть выражен этот догмат в современных терминах. СПб., 1907; Его же: Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви. Вып. 1—3. СПб., 1910, 1912, 1913.
206. Петров Н. В. О Святой Троице. — «Православный собеседник». 1912. № I.
207. Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. Репринт: Философское наследие. Т. 1. Ч. 1—2. М., 1990; Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914.
208. Прот. Сергий Булгаков. О Богочеловечестве. Т. 1—3. Париж, 1932—1945. О нем: Архиепископ Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем Сергием Булгаковым. София, 1937. Изд. 2. Джордан вилл, 1993.
209. Карсавин JI. П. Noctes Petropolitanae. Пг., 1922. (Переиздано: Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994. С. 99—203); Его же. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922; Его же. О началах. Опыт христианской метафизики. Берлин, 1925. Репринт: СПб., 1994; Его же. Святые отцы и учители Церкви. Париж. 1926. Репринт: М., 1994; Его же. О личности. Каунас, 1929. (Переиздано: Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения, Т. 1. М., 1992. С. 3—232.)
210. Мережковский Д. С. Толстой и Достоевский. Т. 1—2; СПб., 1900. Репринт: М., 2001 (В серии: «Литературные памятники»); Его же. Не мир, но меч. СПб., 1908; Его же. Тайна Трех. Прага, 1924; Егоже. Атлантида—Европа. Белград, 1929. (Репринтдвух последних книг водном томе: Мережковский Д. С. Тайна Трех: Египет и Вавилон. Тайна Запада: Атлантида—Европа. М., 1999.); Иисус Неизвестный. Т. 1—3. Белград, 1930—1934. Репринт: М., 1996.
211. Архимандрит Алексий (Ржаницын). О Лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вып. 1—2. М., 1847—1848.
212. Епископ Иоанн (Соколов). О Лице Иисуса Христа. (Гл. 1 — 10). В кн.: Епископ Иоанн (Соколов). Богословские академические чтения. Изд. 2. СПб., 1906. С. 59—100.
213. Будрин Е. А. О Лице Иисуса Христа. — «Православный собеседник». 1890; Его же. О служениях Иисуса Христа. — Там же. 1890—1892.
214. Снегирев В. А. Учение о Лице Иисуса Христа в первые три века христианства. Казань, 1871.
215. Троицкий Н. И. Христос, как Бог Слово, и Откровение Его миру. — «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1881.
216. Архимандрит Христофор (Смирнов). Учение древней Церкви о Лице Господа Иисуса Христа. (До Первого Вселенского Собора). Тамбов, 1885.
217. Гусев Д. В. Апология Лица Иисуса Христа и Его земной жизни и деятельности в сочинении Оригена «Против Цельса» («Православный Собеседник», 1886); Орлов И. А. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб., 1888; Орлов А. П. К характеристике христологии Оригена и святого Илария Пиктавий-ского («Богословский вестник». 1909); Священник В. Соколов. Завершение византийской христологии после Леонтия Византийского («Православный собеседник». 1916).
218. Архиепископ Иннокентий (Борисов). Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Одесса, 1857. Первоначально: «Христианское чтение», 1828—1830. [Показательно для истории духовной цензуры в России: почитатель богословских трудов Святителя Иннокентия и сам выдающийся богослов, не раз упомянутый выше архимандрит, впоследствии епископ, Иоанн (Соколов), подписавший в качестве цензора книгу в печать, искренне радовался, что удалось наконец, через тридцать почти лет после журнальной публикации, «пробить» ее отдельное издание.] Репринт: М., 1991; Святитель Феофан (Говоров). Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых Евангелистов. Изд. 2. М., 1899; Протоиерей Павел Матвеевский. Евангельская история о Боге Слове Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе, воплотившемся и вочеловечив-шемся нашего ради спасения, изложенная в последовательном порядке и изъясненная толкованиями святых отцов и учителей Православной Церкви. Изд. 2. М., 1912. 930 с.; Протоиерей Тимофей Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой новейшего времени. М., 1883; изд. 2-е. СПб., 1887. С. 804. Далеко за рамки русской церковной традиции выходят христологические экскурсы М.М. Тареева («Основы христианства», в четырех томах. Т. 1. Христос. Т. 2. Евангелие. Сергиев Посад, 1908) и упомянутого выше Д.С. Мережковского («Иисус Неизвестный». Т. 1—3. Белград, 1932—1934).
219. Муретов М. Д. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885; Егоже. Бог Слово и Воскресение Христово. — «Душеполезное чтение». 1903. № 4. С. 646—673; Архиепископ Антоний (Храповицкий). Сын Человеческий. Опыт истолкования. — Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1911. С. 140—148; Его же. Библейское учение об Ипостасном Слове Божием. (Там же. С. 149—155); Знаменский Д. Учение святого апостола Иоанна в четвертом Евангелии о Лице Господа нашего Иисуса Христа. Киев, 1907; Сагарда И. И. Первое соборное послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Полтава, 1903.
220. См. особенно: Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. (Собрание сочинений. Т. 3. СПб., 1903); Его же. Духовные основы жизни. (Там же).
221. Трубецкой С. И. Учение о Логосе в его истории. М., 1906. Переиздано: Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994. С. 43—480.
222. Эрн В. Ф. Борьба за Логос. М., 1910. Переиздано: Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991. С. 9—294.
223. Протоиерей Василий Зеньковский. История русской философии. Т. 2. М., 1956. С. 336—346.
224. Там же. С. 366—405. См. также: Лосский В. Н. Спор о Софии. Париж, 1936. Репринт. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996; Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж 1937. Репринт. Вильнюс. 1991; Архиепископ Питирим (Нечаев). Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века. — «Богословские труды», Сб. 5. М., 1970.
225. Tractatus Theologici Orthodoxi de Processione Spiritu Sancti a solo Patre. Regimonti (Кенигсберг), 1774.
226. «Православно-богословские исследования об исхождении Святого Духа от одного только Отца». (Под ред. Б. Давидовича). Т. 1. Почаев, 1902. С. 604; Т. 2. Житомир, 1906. С. 621.
227. См. в издании: Архиепископ Феофан (Прокопович). Четыре сочинения. М., 1773.
228. Алексей Тихомиров. О происхождении Святого Духа. Киев, 1832; Архимандрит Сергий (Ляпидевский). Об исхождении Святого Духа. — «Прибавления к творениям святых отцов». Ч. XVIII. 1859.
229. Иеромонах Владимир (Никольский). Спор об исхождении Святого Духа. — «Православное обозрение». 1869. № 12.
230. Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Ответ православного на предложенную старо-католиками схему о Святом Духе. Киев, 1874. (Первоначально: «Труды Киевской Духовной Академии», 1874). Его же. Об историческом развитии православного и западного догматического богословия, Т. 2. Киев, 1881. С. 133—145.
231. Кохомский С. В. Учение Древней Церкви об исхождении Святого Духа. (Против папистов). Историко-догматический очерк. СПб., 1875. (Первоначально: «Христианское чтение». Т. 1. 1875).
232. Богородский Н. М. Учение святого Иоанна Дамаскина об исхождении Святого Духа. СПб., 1879.
233. Некрасов А. А. Учение святого Иоанна Дамаскина о личном отношении Духа Святого к Сыну Божию. — «Православный собеседник», 1883; Его же. Об отношении Духа Святого к Сыну Божию. — Там же. 1889.
234. Катанский А. Л. Об исхождении Святого Духа. По поводу старокатолического вопроса. — «Христианское чтение». Кн. 5—6. 1893.
235. А. Ф. Гусеву, профессору Казанской Духовной Академии, принадлежит целая серия работ по этому вопросу: Гусев А. Ф. Ответ старокатоликам о Филиокве и пресуществлении («Вера и Разум», 1897); Его же. К старокатолическому вопросу («Христианское чтение», 1897); Его же. Ответ старокатолическому профессору Мишо по вопросу о Филиокве и пресуществлении. Харьков, 1899; Его же. Иезуитские апологии филиоквистического учения. М., 1900; Его же. Старокатолический ответ на наши тезисы о Филиокве и пресуществлении. Полеми-ко-апологетический этюд. Казань, 1903.
236. Болотов В. В. К вопросу о Филиокве. С предисловием профессора А. И. Бриллиантова. СПб., 1914. (Первоначально на немецком языке: Thesen uber des Filioque von einem Russischen Theologen. — «Internationale Theologische Zeitschrift», 1898, Hf. 24, s. 681—714).
237. Епископ Сергий (Страгородский). Что разделяет нас со старокатоликами. — «Церковный Вестник», 1902; Его же. К вопросу о том, что разделяет нас со старокатоликами. — Там же. 1903.
238. Архиепископ (ныне митрополит) Филарет (Вахромеев). О Филиокве. (К дискуссии со Старокатолической Церковью). — ЖМП. 1972. № 1. С. 62—75.
239. Епископ Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. СПб., 1903. С. 4.
240. Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 72. — Отец Павел показывает в этой работе, как по-разному понималось западными и восточными богословами учение об идеях, как чуждо было и остается Западу, с его «оземлянением души», то «понятие об идеальном, как о конкретной полноте совершенства и о высшей реальности, которое заложено в самом сердце нашего (православного) жизнепонимания» (указ. соч., с. 73). Вопрос о различии самых глубинных основ богословского и философского мировоззрения западных и восточных христиан получил дальнейшее развитие в работе А. Ф. Лосева «Очерки античного символизма и мифологии» (М., 1930), где несовместимость двух мировоззрений прослеживается до той высшей точки, с которой они «могут только анафематствовать и расстреливать друг друга» (указ. соч., с. 760). См. также работу Л. П. Карсавина «Восток, Запад и русская идея» (Пг., 1922).
241. Святитель Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви. (О задачах освободительной войны в области русского богословия). — «Богословский вестник». 1915. № 9. С. 126. См. также в современном издании: Священномученик Иларион. Без Церкви нет спасения. М., 2000. С. 302-350.
242. Архиепископ (ныне митрополит) Питирим (Нечаев). Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX в. — «Богословские труды». Сб. 5. М., 1970. С. 217; Священник Иоанн Орфанитский. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904; Священник профессор Николай Петров. Об искуплении. — «Православный собеседник». 1915. № 1,2, 3; Пономарев П. П. О спасении. — «Православный собеседник». 1915. № 11/12; 1916. № 11/12; 1917. № 1.
243. См.: Попов И. В. Идея обожения в Древневосточной Церкви. М., 1909; Скурат К. Е. Сотериология святого Иринея Лионского. — «Богословские труды». Сб. 6. М., 1971. С. 47—78; Его же. Сотериология святого Афанасия Великого. (Автореферат магистерской диссертации). — «Богословские труды». Сб. 7. М., 1971. С. 257—262.
244. Профессор священник Николай Петров. Об искуплении. — «Православный собеседник». 1915. № 1. С. 88.
245. Там же. 1915. № 2. С. 296-297.
246. Учение о спасении, заключенное в живом литургическом опыте Православной Церкви, несколько раз становилось предметом пристального богословского анализа. См., например: Арсеньев В. О хранилище Священного Предания, находимом в богослужении Православной Церкви. — «Вера и Разум». 1906—1907; Священник Михаил Ашихмин. Иисус Христос — Спаситель мира по богослужебным книгам Православной Церкви. — «Христианское чтение». 1910. № 1 — 12; Священник Леонид Архангельский. Идея спасения в живом церковном сознании по богослужению двунадесятых праздников. МДА, 1912. Рукопись; Шиманский Г. († 1970). Учение о спасении по службам двунадесятых праздников, Постной и Цветной Триоди и Октоиха. МДА, 1951. — Главы из этой работы опубликованы: Шиманский Г. Идея спасения во Христе и Воплощение. — ЖМП. 1974. № 2. С. 55—68; Тайна спасения. — ЖМП. 1974. № 3. С 62—73; № 4. С. 68-78.
247. Основные творения святителя Тихона Задонского: Наставление христианское. СПб., 1783. (В последующих переизданиях: «Наставление о собственных каждого христианина должностях»); Сокровище духовное, от мира собираемое. СПб., 1784; Скрижали нравоучения, заключенные в древнем и Новом Заветах и в преданиях великого вселенского учителя святого Иоанна Златоустого, с приложением кратких о каждом предмете рассуждений. СПб., 1784. (В последующих изданиях: «Плоть и дух»); О истинном христианстве. СПб., 1785—1786. Все эти работы вошли потом в собрание «Творений иже во святых отца нашего Тихона Задонского» (Изд. 6-е: М., 1899). В частности, «О истинном христианстве» занимает тт. 2—3 указанного издания.
248. Архиепископ Михаил (Чуб). Учение святителя Тихона о истинном христианстве. — ЖМП. 1971. № 10. С. 60.
249. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. С. 353—355.
250. См.: Протоиерей Тихон Попов. Этико-богословское мировоззрение святителя Тихона Задонского. — ЖМП. 1957. № 5. С. 47—57; Михаил, архиепископ Воронежский и Липецкий. Учение святителя Тихона Задонского о истинном христианстве. — ЖМП. 1971. № 10. С. 60—75.
251. О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. (По собственноручным записям последнего, с предисловием Н. П.). Сергиев Посад, 1914. С. XXXI+56; Его же. Поучения [В редакции Свят. Филарета.]. — В кн.: Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления Преподобного и Богоносного отца нашего Серафима Саровского чудотворца. М., 1904. Репринт. М., 1997. С. 418—464. См. также: Поучение преп. Серафима Саровского о молитве Иисусовой. Джорданвилл, 1988. Лучшая работа о богословском учении старца: Ильин В. Н. Преп. Серафим Саровский // Серафим Саровский / Сост. Н. Н. Лисовой. М., 1996.
252. Преподобный Серафим. О цели христианской жизни. С. 5.
253. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 2. М., 1874. С. 313.
254. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 1. М., 1873. С. 90—97.
255. Святитель Феофан (Говоров). Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. СПб., 1868, 1869; М., 1879, 1886, 1894, 1899, 1908, 1915; Репринт: М.; Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М., 1872; последнее издание: М., 1903; Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1878. Репринт: Л., 1991; Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1882; изд. 2: 1892; Начертание христианского нравоучения. М., 1891, 1896. Репринт: Т. 1—2. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1992. — Огромное значение для развития русского богословия имели также библейско-экзегетические (о них мы будем говорить в разделе библеистики) и переводные труды епископа Феофана, из которых важнейшие: «Добротолюбие» (Т. 1, изд. 4-е: М., 1905, 640 с.; Т. 2, изд. 3-е: М., 1913, 716 с.; Т. 3, изд. 2-е: М., 1900, 440 с.; Т. 4, изд. 2-е: М., 1901, 670 с.; Т. 5, изд. 2-е: М., 1900, 500 с. Репринт: Т. 1—5, Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1992.); «Слова Преподобного Симеона Нового богослова» (Вып. 1, изд. 2-е: М., 1892; Вып. 2: М., 1890. Репринт. М., 1994.); Невидимая брань. (Перераб. перевод книги преподобного Никодима Святогорца). (Последнее дорев. изд.: М., 1912); Древние иноческие уставы. М., 1892. Репринт: М., 1994. Большой популярностью пользовались также его письма. Наиболее полное издание: Собрание писем. Вып. 1-8. М., 1898—1902. Репринт: B. 1—8 (в 4 книгах). М., 1994. Полную библиографию его трудов см.: Иеромонах Георгий (Тертышников). Богословское наследие епископа Феофана Затворника (1815—1894). — «Богословские труды». Сб. 16. М., 1976. С. 202-222. Об истории создания русского Добротолюбия: Лисовой Н. Н. Две эпохи — два Добротолюбия. (Преподобный Паисий Величковский и Святитель Феофан Затворник // Церковь в истории России. Вып. 2. М., 1998. С. 108—178.
256. Святитель Феофан (Говоров). Внутренняя жизнь. М., 1890. С. 65.
257. Архимандрит Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Сергиев Посад, 1895; изд. 2-е: Казань, 1898; изд 3-е: СПб., 1903; изд. 4-е: СПб., 1910. Репринт: М., 1991.
258. Архиепископ Питирим (Нечаев). Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века. — «Богословские труды». Сб. 5. М., 1970. С. 219.
259. Епископ Виссарион (Нечаев). Благодать и добрые дела. — «Душеполезное чтение». 1903. № 11. С. 358—361. — Учение о спасении как новом творении красной нитью проходит через все богословские труды епископа Виссариона. — Библиографию его трудов см. в приложении к статье: Вольгин А. [Лисовой Н.Н.| Памяти епископа Виссариона. — ЖМП. 1972. № 2.
260. Беляев А. Д. Любовь Божественная. Опыт изъяснения главнейших христианских догматов из начала Любви Божественной. М., 1880. То же. Изд. 2-е. М., 1884.
261. Беляев А. Д. Любовь Божественная, творящая и всесозидающая. — «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1879. № 12. С. 475.
262. Переработано впоследствии в историко-догматическом направлении и напечатано под новым названием: Священник Иоанн Орфанитский. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904.
263. Священник Иоанн Орфанитский. Речь перед защитой магистерской диссертации. — «Богословский вестник». 1905. № 3. С. 568.
264. Модестов Н. Протестантское учение об оправдании. Изложение и разбор протестантского учения с раскрытием православного учения о том же предмете. — Отзыв профессора А. Д. Беляева: Журналы Совета Московской Духовной Академии. Сергиев Посад. 1887. C. 134-135.
265. Балландович А. Учение об условиях оправдания человека по символическим книгам римско-католическим и протестантским. — См. отзыв там же.
266. Колосов Н. Разбор определений Тридентского Собора о первородном грехе и условиях оправдания человека. — Отзыв Д. Ф. Касицына: «Журналы Совета МДА». 1887. С. 117—118.
267. Коржавин А. Учение об оправдании по символическим книгам лютеран. Тамбов, 1886. Отзыв Д. Ф. Касицына: Там же. 1887. С. 259—263.
268. Отзыв Л. Ф. Касицына. — «Журналы Совета МДА». 1891. С. 398—399.
269. Отзыв М. Д. Муретова. — «Журналы Совета МДА». 1889. С. 168—169.
270. Отзыв М. Д. Муретова. — «Журналы Совета МДА». 1890. С. 89—90.
271. Мышцын В. Н. Учение святого апостола Павла о законе дел и законе веры. М., 1894; Его же. Библейское богословие с православной точки зрения. (Речь перед защитой магистерской диссертации). — «Богословский вестник». 1894. № 7. С. 55—60. Отчет о магистерском диспуте В. Н. Мышцына. — Там же. С. 124—134. Отзывы официальных оппонентов И. Н. Корсунского и М. Д. Муретова. — «Журналы Совета МДА». 1893. С. 41—43, 43—47.
272. Подробный отзыв М. Д. Муретова. — «Журналы Совета МДА». 1891. С. 219—240.
273. В 1892 г. М. М. Тареев издал эту работу под названием «Искушение Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа, в связи с историей дохристианских религий и христианской Церкви» (М., 1892; изд. 2-е: Тареев М. М. Основы христианства. Т. 3. М., 1908) и представил ее в Совет МДА в качестве магистерской диссертации (см. отзыв М. Д. Муретова. — «Журналы Совета МДА». 1892. С. 345—352), но не был утвержден Синодом в степени магистра. В 1898 г. он представил новый, сокращенный вариант работы: «Искушения Господа нашего Иисуса Христа. Комментарий на Мф. 4, 1—11; Мк. 1, 12—13; Лк. 4, 1—13» (см. отзыв М.Д. Муретова — «Журналы Совета МДА». 1898. С. 168—175), изданный (М., 1900) и доставивший, наконец, М. М. Тарееву (в 1902 г.) степень магистра.
274. Священник (затем — протоиерей) Павел Светлов. Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления. Киев, 1893. (2-е изд.: 1907); Его же. Недостатки западного богословия в учении об искуплении и необходимости при объяснениях этого догмата держаться святоотеческого учения. (Речь перед зашитой диссертации). — «Богословский вестник». 1894. № 1. С. 60—76; Отзывы официальных оппонентов архимандрита Антония (Храповицкого) и А. Д. Беляева. — «Журналы Совета МДА». 1893. С. 77—80, 80—84.
275. См.: Архимандрит Андроник. Христос Искупитель по учению святых отцов Церкви. — «Странник». 1896. № 8—9; Наше спасение во Христе. — Там же. № 10.
276. Отзыв А. Д. Беляева. — «Журналы Совета МДА». 1895. С. 208.
277. См. отзыв А. Л. Катанского в кн.: «Патриарх Сергий и его духовное наследство». М., 1947. С. 195-198.
278. «Церковный вестник». 1890. № 13. См. также: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. Т. 2. СПб., 1911. С. 51—56.
279. «Церковный вестник». 1890. № 47—48. — Полное собрание сочинений. Т. 2. С. 42—51.
280. Об этом вспоминает архиепископ Антоний в статье «Догмат искупления» («Богословский вестник». 1917. № 8—9. С. 157).
281. «Христианское чтение». Т. 1. 1894. С. 293 и сл.
282. «О Спасителе и о спасении». Изд. 3-е. СПб., 1910.
283. Лекции по догматическому богословию, читанные студентам III курса Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1912/1913 учебном году. СПб., 1913, литографированное издание.
284. Беляев Н. Я. Римско-католическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека. Казань, 1876. (Первоначально печаталось по частям в журнале «Православный собеседник». 1874—1876.)
285. Архимандрит Андрей. Истолкование библейских изречений об искуплении человека. Казань, 1904.
286. Епископ Алексий. Крест Христов. — «Православный собеседник». 1912. № 2—3; Его же. Аскетическое богословие. — Там же. 1911. № 1; Его же. Сын Божий и Церковь Христова. — Там же. 1913. № 10.
287. Писарев Л. И. О спасении по учению мужей апостольских. — «Православный собеседник». 1914. № 10.
288. Скабалланович М. И. Искупление. — «Христианин». 1909. № 4.
289. Богдашевский Д. И. Христос Спаситель в Гефсимании. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1913. № 4.
290. Чекановский А. И. Искупительный подвиг Христа Спасителя сточки зрения церковного учения о Лице Его. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1913. № 9.
291. Священник Иоанн Орфанитский. Речь перед защитой диссертации: «Историческое изложение догмата об искупительной Жертве Господа нашего Иисуса Христа», произнесенная 20 января 1905 г. — «Богословский вестник». 1905. № 3. С. 575.
292. Из других работ отца Иоанна следует назвать: Пророчество Исаии о страданиях и прославлении раба Иеговы (Ис. 52, 13—53). — «Христианское чтение». 1881; О значении Воскресения Иисуса Христа. — «Друг истины», 1888; Христианское учение о Боге Личном и Триедином. — «Вера и Церковь». 1901.
293. Учено-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Киевской Духовной Академии XIII курса (1910 г.). Вып. 8. Киев, 1911. С. 129—252.
294. «Размышления Анзельмовы об искуплении рода человеческого». Перевел с латинского Василий Беляев. М., 1783.
295. Орлов А. П. Сотериология Ансельма Кентерберийского (в связи с антропологическими и христологическими его воззрениями. — В кн.: В память столетия Московской Духовной Академии. 1814—1914. Сборник статей, принадлежащих бывшим и настоящим членам академической корпорации. Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 381—474; Его же. Сотериология Петра Абеляра. — «Богословский вестник». 1916—1917.
296. Скабалланович М. И. Преосвященный Сильвестр как догматист. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1909. № I. С. 193. Ср. упомянутую выше его статью «Искупление», подписанную: «С». («Христианин». 1909. № 4).
297. Священник профессор Николай В. Петров. О юридической и нравственной теориях искупления. — «Православный собеседник». 1915. № 11/12. С. 430.
298. П. Гнедич. Изложение догмата искупления в трудах покойного Патриарха Сергия. — ЖМП. 1949. № 10. С. 27; Его же. Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (1892—1944). (Магистерская диссертация. Ленинград, 1953. Машинопись. 398 с.); Его же. Русская богословская литература о догмате искупления в период с 1893 по 1944 гг. — ЖМП. 1962. № 8. С. 68—72. (Речь перед зашитой диссертации в МДА).
299. Основные работы: Искушения Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа. М., 1892; Уничижение Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 2, 5—11). Экзегетическое и историко-критическое исследование. М., 1901; Основы христианства. Т. 1—4, Сергиев Посад, 1908; Новое богословие. — «Богословский вестник». 1917. № 5/6. С. 1 — 54; № 7/8. С. 168-225.
300. Тареев М. М. Искушения Богочеловека… С. 237.
301. Тареев М. М. Основы христианства. Т. 2. Евангелие. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1908. С. 316—317. («Гностическая теория искупления не имеет никакого оправдания, т. к. выступает за пределы фактических отношений Христа и Его реального самосознания. Было бы непоправимой изменой евангельскому методу извлекать новозаветное учение об искуплении из историко-филологического анализа соответствующих ветхозаветных терминов и понятий»).
302. Достаточно сказать, что Христос для него — лишь «носитель Божественной духовной жизни, реализующейся в Богосыновнем настроении и в деятельной любви». (Основы христианства. Т. 1. 1908. С. 147). Лишь «по своей духовной оригинальности» Христос сознавал Себя Сыном Божиим. (Там же. С. 152).
303. Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата Искупления. Киев, 1893. Второе испр. и доп. издание: Крест Христов. Киев, 1907. См. также его: Курс апологетического богословия. Изд. 2-е. Киев, 1905; изд. 4, Киев, 1912; Православное учение об искуплении и его изложение в книге А. Д. Беляева. Киев, 1894; Крестная смерть Иисуса Христа как основание духовного обновления мира, или нравственное значение догмата искупления — «Церковные ведомости». 1915. № 9.
304. Протоиереи профессор Павел Светлов. Курс апологетического богословия. Киев, 1905. С. 354-355.
305. Протоиерей профессор Павел Светлов. Необходимость крестоношения. — «Отдых христианина». 1916. № 7/8.
306. Архиепископ Питирим. Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века. — «Богословские труды». Сб. Т. 5. М., 1970. С. 218.
307. Священник профессор Николай Петров. Об искуплении. — «Православный собеседник». 1915. № 2. С. 299.
308. Пономарев П. П. О спасении. — «Православный собеседник» (1912. № 1; 1914. № 6, 9, 10, 11; 1915. №9, 10, 11/12; 1916. № 11/12; 1917. № 1/2). Было и отдельное издание: Пономарев П. П. О спасении. Вып. 1. Казань, 1917.
309. «Православный собеседник». 1916. № 11/12.
310. Святитель Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви. О задачах освободительной войны в области русского богословия. — «Богословский вестник». 1915. № 9. С. 128.
311. Святитель Иларион (Троицкий). Вифлеем и Голгофа. (Письмо другу). — «Отдых христианина». 1916. № 12. С. 65.
312. Утверждая это, святитель Иларион солидаризируется с учением о личном спасении Патриарха Сергия, о котором мы говорили выше.
313. Протоиерей П. В. Гнедин. Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (1892-1944). Магистерская диссертация. Л., 1953—1962. Машинопись.
314. Епископ Питирим (Нечаев). Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века. — «Богословские труды». Сб. 5. М., 1970. С. 215—226.
315. Епископ Гурий (Степанов). Богозданный человек. Опыт православной теодицеи жизни. (Публикация рукописи). — «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974.
316. Епископ Михаил. Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям. (Основы православной субъективной сотериологии). Автореферат диссертации. — «Богословские труды». Сб. 10. М., 1973.
317. Черемухин П. А. Константинопольский Собор 1157 года и Николай, епископ Мефон-ский. — «Богословские труды». Сб. 1. М., 1959. С. 85—109; Его же. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии. — «Богословские труды». Сб. 3. М., 1964. С. 145—185.
318. Архиепископ Василий (Кривошеин). Дело Христово на Кресте и в Воскресении. — ЖМП. 1973. № 2. С. 64-69.
319. Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. М., 1890. С. 3. См. также: Священник С. В. Страхов. Спасение христианина в настоящей земной жизни и значение для этого спасения святых таинств Покаяния и Причащения. М., 1900.
320. Значительный интерес в качестве дополнительных источников представляют труды архимандрита Феодора (Бухарева), а также сочинения о Церкви светских религиозных мыслителей: А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самарина, В. С. Соловьева.
321. Писарев Л. И. Экклезиология мужей апостольских. — «Православный собеседник». 1914. № 10; его же. Очерки из истории христианского вероучения патристического периода. Т. 1. Век мужей апостольских. Казань, 1915.
322. Епископ Сильвестр (Малеванский). Учение о Церкви в первые три века христианства (Исторический очерк). Киев, 1872; Профессор протоиереи Александр М. Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1878; Профессор протоиерей Димитрий Ф. Касицын. Расколы первых веков христианства (монтанизм, новацианство, донатизм) и их влияние на раскрытие учения о Церкви. Вып. 1. М., 1889; Троицкий В. А. (впоследствии архиепископ Иларион). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1912. Репринт: М., 1997.
323. Чельцов И. В. Древние формы Символа веры Православной Церкви. СПб., 1869.
324. Глаголев С. С. Основное богословие, его предмет и задача. — «Богословский вестник». 1912. № 2. С. 234.
325. Митрополит Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 334.
326. Аквилонов Е. П. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. С. 50. См. также: Корсунский И. Н. Определение понятия о Церкви в сочинениях Филарета, митрополита Московского. СПб., 1895.
327. Митрополит Филарет (Дроздов). Разговоры между Испытующим и Уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви. Изд. 2. СПб., 1835. С. 131.
328. Там же. Ср.: Митрополит Филарет. Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 183.
329. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1916. С. 44. (О девятом члене Символа веры.).
330. Архиепископ Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви. Изд. 5-е. М., 1852. С. 205.
331. Подробнее: Скабалланович М. П. Преосвященный Сильвестр как догматист. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1909. № 1.
332. Мансветов И. Ф. Новозаветное учение о Церкви. М., 1879. — Книга вышла уже после смерти А. В. Горского (1875), и оппонентом на магистерском диспуте И. Мансветова был А.Д. Беляев, преемник А. В. Горского на кафедре догматики МДА.
333. Отметим, что образ Церкви как Мирового Древа, тесно связанный с библейско-литургическим образом спасительного Крестного Древа Христова, принадлежал к числу излюбленных богословских уподоблений профессора протоиерея Александра Горского, учеником которого был И. Ф. Мансветов.
334. «Христианское чтение». 1875. № 1.
335. Катанский А. Л. Характеристика православия, римского католичества и протестантства. — «Христианское чтение». 1875. № 1. С. 19—20.
336. Православное и римско-католическое понятие о Церкви («Церковный вестник». 1889. № 7, С. 113—116; № 8. С. 133—135); Нечто о систематической фальсификации учения о Церкви у папистов. (Там же. № 7. С. 117—118); Устройство Вселенской Церкви, данное ей Соборами, и разрушение этого устройства в папстве (Там же. № 11. С. 197—199); Сравнение православия и протестантства в пунктах взаимного их разногласия (Там же. № 21).
337. Катанский А. Л. Православное и римско-католическое понятие о Церкви. — «Церковный вестник». 1889. № 7. С. 115.
338. Там же.
339. Катанский А. Л. Устройство Вселенской Церкви, данное ей Соборами, и разрушение этого устройства в папстве. — «Церковный вестник». 1889. № 11. С. 198.
340. Аквилонов Е. П. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. 254+90 с.
341. Аквилонов Е. П. Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования. СПб., 1896; Изд. 2. СПб., 1904. 184 с. — Из других работ профессора протоиерея Евгения Аквилонова (1861 — 1911) назовем следующие: Научно-богословское самооправдание христианства. Введение в православно-христианскую апологетику. СПб., 1894; О Спасителе и о спасении. СПб., 1899. Репринт: М., 1997; По поводу лжеучения графа Л. Толстого о Божестве Господа нашего Иисуса Христа и о средствах нашего спасения. СПб., 1901; О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. СПб., 1905. 434 с. (Докторская диссертация); Церковь Христова в деле нашего спасения. СПб., 1905.
342. Аквилонов Е. П. Церковь. СПб., 1894. — Анализ существующих экклезиологических схем занимает главы 1—5. Гл. I: Научно-богословское определение Церкви как общества ВеРующих, и разбор этих определений (с. 71 — 118); Гл. 2: Разбор римско-католического учения о Церкви (с. 118—140); Гл. 3: Разбор протестантского учения о Церкви как о невидимом обществе истинно-верующих (с. 140—200); Гл. 4; Рассмотрение некоторых более частных определений Церкви, происходящих из неправильного понимания христианской религии (с. 200—220); Гл. 5: Общее заключение к рассмотренным определениям Церкви и разбор возражений против возможности одного неизменного определения Церкви (с. 220—229).
343. Тезисы, извлеченные из сочинения Е. П. Аквилонова «Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом». — В кн.: «Магистерский диспут Е. Аквилонова». СПб., 1894. С. 1. Тезис 4.
344. Думский Ф. Христос и Церковь. СПб., 1904.
345. Святитель Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912; Его же. Краеугольный камень Церкви. Сергиев Посад, 1915.
346. Флоренский П. А. Экклезиологические материалы. Понятие Церкви в Священном Писании. (Рукопись. 1906 г.). — «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974. С. 73—183.
347. Митрополит Сергий (Тихомиров). Двоенадесятица Святых Апостолов. Париж, 1935. С. 260.
348. См.: Магистерский диспут Е. П. Аквилонова. СПб., 1894.
349. Цит. по: Лебедев А. П. Церковный историк А. В. Горский. — «Собрание церковно-исторических сочинений». Т. 1. СПб., 1903. С. 589.
350. Святитель Феофан Затворник. Письма к одному лицу в Петербурге по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881. Цит. по: Архиепископ Питирим. Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства. — ЖМП. 1975. № 1. С. 68, примечание 9.
351. «Церковный вестник». 1895. № 18. Стлб. 555—556. Ср. вышеизложенное учение A. Л. Катанского о Духе Святом как Наместнике Христа в Церкви. (По статье: Устройство Вселенской Церкви — «Церковный вестник». 1889. № II).
352. Написано в 1906. Опубликовано в 1974: «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974.
353. «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974. С. 132. Очевидно, последняя формула совпадает с четкой схемой церковной истории, предложенной А. В. Горским. Флоренский абсолютизирует ее, очищая от исторических реалий и перенося полностью в догматическую область.
354. Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914; он же. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914.
355. См. также его работы 1920-х годов по философии культа: Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 85—248.
356. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Святой Троицы. — «Богословский вестник». 1892. № 10. С. 149—172. То же: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1911.
357. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Церкви. — Вера и Церковь.
1901. Т. 2. То же: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1911. С. 12—30.
358. Иеромонах Антоний (Храповицкий). Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности // Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. СПб., 1911, Т. 3. С. 117.
359. Троицкий В. А. Триединство Божества и единство человечества. Сергиев Посад, 1912; О церковности духовной школы. («Богословский вестник». 1912); Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912. Архимандрит Иларион. Грех против Церкви. («Отдых христианина». 1916. № 10); Единство Церкви и всемирная конференция христианства («Богословский вестник». 1917. № 1); Почему необходимо восстановить патриаршество. (Там же. 1917. № 10). См. также: Письма о Западе. Сергиев Посад, 1916. Все указанные работы Святителя Илариона переизданы в последние годы.
360. Троицкий В. А. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912. С. 3—4.
361. Архиепископ Питирим (Нечаев). Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства. Церковь и свершение творения. — ЖМП. 1975. № I. С. 58—63, 64—67. См. также объединенные примечания к обоим докладам: с. 67—76.
362. Лосский В. Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия. — В сборнике: «Патриарх Сергий и его духовное наследство». М., 1947. С. 263—270.
363. Лосский В. Н. Указ. соч. С. 268—269. — В этом пункте учения Святейшего Патриарха Сергия находят естественное примирение два, по-разному трактуемые в русском богословии, аспекта сотериологии. Нравственное истолкование не противопоставляется здесь «жестокой тайне» Креста Христова, но именно вытекает из нее. Христос не «искупает» (в смысле выкупа) человека, но «исцеляет» его, восстанавливает утраченную личность.
364. Митрополит Сергий (Страгородский). Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви. — ЖМП. 1932. № 11/12. С. 8. Репринт: Журнал Московской Патриархии в 1931 — 1035 годы. М., 2001. С. 136—142.
365. См. отредактированную Святителем Филаретом «Службу на Успение». (М., 1844).
366. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Послание святого апостола Павла к Галатам. С. 213.
367. Архимандрит Иннокентий (Новгородов). Богословие обличительное. Т. 1—2. Казань, 1859; Т. 3. 1863; Т. 4. 1864.
368. Трусковский И. Руководство к обличительному богословию. Изд. 2. Могилев, 1889.
369. Успенский Е. Обличительное богословие. Изд. 2. 1894. 268 с.
370. Петров И. Ф. Руководство к обличительному богословию. Изд. 6. Тула, 1910.
371. ЕпифановичЛ. Г. Записки по обличительному богословию. Новочеркасск, 1913.
372. Иванцов-Платонов А. М. Римско-католическое учение о папской власти. («Православное обозрение». 1868—1870); Егоже. О римском католицизме в его отношении к Православию. Т. 1—2. М., 1869—1870; Его же. Ереси и расколы первых трех веков христианства. Т. 1. М., 1877; Его же. Религиозные движения на христианском Востоке в IV—V веках. М., 1881; Егоже. К исследованию о Фотии, патриархе Константинопольском. СПб., 1892; Его же. О западных исповеданиях. Изд. 2-е. СПб., 1894. — О нем: Трубецкой С. Н. Научная деятельность А. М. Иванцова-Платонова. — Собрание сочинений. Т. 1. М., 1907. С. 229—251.
373. Осинин И. Т. Взгляд на характер и направление западных христианских исповеданий. («Христианское чтение», 1862); Обзор 39 членов Англиканского исповедания. (Там же, 1866); О сближении христианских Церквей. Значение этого вопроса и условия соединения Церквей. (Там же, 1872).
374. Катанский А. Л. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868; Характеристика Православия, римского католичества и протестантства. Обший очерк. («Христианское чтение». 1875); Сравнение православия и протестантизма в пунктах их взаимного разногласия. («Церковный вестник». 1889).
375. Соколов И. П. Учение Римско-Католической Церкви о таинстве священства. СПб., 1907; О действительности англиканской иерархии. СПб., 1913.
376. Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. («Христианское чтение». 1914, № 1, с. 3—22). Репринт: М., 1991. Eastern Orthodoxy and Anglicanism. («Christian East», 1922); Papal Rome and Orthodox East. (Там же. 1923—1924) и др. статьи в иностранных журналах (см. библиографию работ Н. Н. Глубоковского в статье А. Игнатьева о нем: ЖМП. 1966. № 8. С. 73—77).
377. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898. Репринт: М., 1998; Егоже. Труды В. В. Болотова по вопросу о Filioque и полемика о его тезисах о Filioque в русской литературе. — «Христианское Чтение». 1913. Ч. 1. С. 431—457; Его же. Предисловие к изданию: Болотов В. В. К вопросу о Филиокве. СПб., 1914. Известны также его работы о происхождении и ранней истории арианства и моно-физитства.
378. Бронзов А. А. Преложение и пресуществление. Пг., 1916.
379. Шостьин А. П. К вопросу о догматическом развитии Церкви («Вера и Разум», 1886. № 8, 19); Авторитеты и факты в вопросе о развитии церковных догматов (Там же. 1887. № 22; 1888. № 13); Источники и предмет догматики по воззрению католических богословов последнего полу-столетия. Харьков, 1889; Превосходство исповеди православной перед исповедью иезуитско-католической. Харьков, 1887. (Ср.: Иезуиты и иезуитско-католическая исповедь по сравнению с православной. — «Православная Богословская Энциклопедия». Т. 6. СПб., 1905. С. 232—249).
380. Соколов В. А. Реформация в Англии. (Генрих VIII и Эдуард VI). М., 1881; Белое духовенство католической Англии («Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1883); Отшельники и затворники католической Англии («Прибавления к Творениям святых отцов». Ч. 33. 1884); Елизавета Тюдор, королева Английская («Богословский вестник». 1892. № 2. С. 313—380; № 5. С. 224—286); Можно ли признать законность иерархии старокатоликов? (Там же. 1893. № 4); Иерархия Англиканской Епископальной Церкви. (Докторская диссертация). Сергиев Посад, 1897. С. 362; О соединении Церквей («Богословский вестник». 1898. № 1).
381. Орлов А. П. Лютер и Цвингли. Сравнительная характеристика их богословских воззрений. Сергиев Посад, 1905. См. также его работы по истории западных сотериологических теорий (Ансельма, Абеляра).
382. Беляев Н. Я. Пелагианский принцип в римском католичестве. Казань, 1871; Значение символов в лютеранстве («Православный собеседник». 1875. Ч. 1); Римско-католическое учение о так называемой сатисфакции. (Докторская диссертация). Казань, 1876; Догмат папской непогрешимости. Историко-критический обзор. Вып. I. Папский догмат в процессе образования и развития до XIV века. Казань, 1882; Новое исследование римского догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы («Православный собеседник». 1882); О католицизме (Там же. 1889). Происхождение старокатоличества. М., 1892; Основной принцип римского католицизма. Казань, 1895.
383. См. его вышеуказанные работы об антитринитариях.
384 Гусев Д. В. Чистилище у средневековых римско-католических богословов. Казань, 1872.
385. Гренков А. И. Главные направления немецкого богословия XIX в. Вып. 1. От Шлейермахера до Штрауса. Казань, 1882; Письма о немецком богословии. Школа новолютеранская. — «Православный собеседник». 1887.
386. Кремлевский А. История пелагианства и пелагианская доктрина. Казань, 1898.
387. Керенский В. А. Старокатолицизм, его история и внутреннее развитие преимущественно в вероисповедном отношении. Историко-критическое исследование основных начал старо-католицизма в их отношении к Православию. Казань, 1894; Церковное разложение современного лютеранства, («Православный собеседник», 1899); Школа ричлианского богословия в лютеранстве. Казань, 1903; Американская Епископальная Церковь. Ее происхождение и состояние, преимущественно в вероисповедном отношении. Казань, 1908.
388. Ястребов М. Ф. Учение Аугсбургского исповедания и его Апологии о первородном грехе («Труды Киевской Духовной Академии», 1877. № 5); Идея папского главенства, защищаемая на основании богослужебных книг Православной Церкви. (Там же. 1878. № 6, 10, 12).
389. Булгаков А. И. Очерки истории методизма. («Труды Киевской Духовной Академии». 1886—1887); Старокатолическое богослужение. (Там же. 1898—1901); Законность и действительность Англиканской иерархии сточки зрения Православной Церкви. Вып. 1. Киев, 1906.
390. Виноградов Ф. Новая тюбингенская школа. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1863. № 6, 7, 9.
391. Бенескриптов Е. Об источниках христианской религии поучению Православно-Кафолической Церкви, сравнительно с учением лютеран о сем предмете. СПб., 1845. О западных вероисповеданиях и сектах протестантских. Исторический очерк. СПб., 1861.
392. Певницкий В. Ф. Догматическое уклонение лютеран от чистоты первобытного христианства. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1861. № 6.
393. Стуков Ф. Лютеранский догмат об оправдании верою. (Историко-критический очерк). Казань, 1891. — Эта книга была затем защищена Ф. Стуковым в Казанской Духовной Академии в качестве магистерской диссертации. См. его речь на диспуте: «Православный собеседник». 1893. № 1. С. 47—74.
394. Маргаритов С. Д. Лютеранское учение в его историческом развитии при жизни Мартина Лютера. Изд. 2-е. Кишинев, 1898.
395. Алексинский И. Очерк современного состояния протестантского богословия. — «Вера и Разум». 1902. № 15, 18, 19, 24.
396. Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910.
397. Протоиерей Тарасий Серединский. Взгляд православного на новый римский догмат о непорочном зачатии Божией Матери. («Христианское чтение». 1857. Т. И); Римский новый догмат о зачатии Пресвятой Девы Марии без первородного греха перед судом Священного Писания и предания святых отцов (Там же. 1858. Т. I); Непогрешимость папы перед судом Священного Писания и церковной истории (Там же. 1870. Т. I).
398. Священник Иоанн Арсеньев. Ультрамонтанское движение в XIX столетии до Ватиканского Собора (1869—1870) включительно. Харьков, 1895. — Другой главный труд протоиерея Иоанна Арсеньева — его докторская диссертация: «От Карла Великого до реформации. (Историческое исследование о Западной Церкви в течение восьми столетий)». Изд. 2-е. М., 1913.
399. Лебедев А. С. Разности Церквей Восточной и Западной. Т. 1: В учении о Пресвятой Деве Марии. Т. 2: В учении о любви. Т. 3: В учении о Церкви. СПб., 1903.
400. В защиту православной веры. Пг., 1916. — Книга представляет собой разбор сочинения католического полемиста И. А. Забужного «В защиту веры» (СПб., 1908; изд. 2-е, Пг., 1914; изд. 3-е, под измененным заглавием: «Православие и католичество». Царьград, 1922).
401. Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550—1603). Казань, 1894.
402. Рождественский А. Я. Всели три степени церковной иерархии признаются в англиканстве Богоустановленными? Кутаис, 1901; Символические и богослужебные книги Англиканской Церкви, как выражение ее веросознания. Киев, 1908.
403. Ивановский Д. Отношение протестантов к церковному преданию. — «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1879. Т. 1; Морев И. Римско-католическое учение о священном Предании. — «Православное обозрение». 1891. Т. 3; Священник Иоанн Филевский. Учение Православной Церкви о Священном Предании. Харьков, 1902.
404. Святитель Филарет (Дроздов). Значение церковной молитвы о соединении Церквей. — «Прибавления к Творениям святых отцов». Ч. 19. 1860; О непрерывности епископского рукоположения в Англиканской Церкви. — «Православное обозрение». 1866. № 2; Изложение разностей между Восточной и Западной Церковью в учении веры, составленное митрополитом Филаретом. — «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1872.
405. Востоков А. [Архиепископ Анатолий (Мартыновский)|. Об отношениях Римской Церкви к другим христианским исповеданиям и ко всему человеческому роду. Ч. 1—2. СПб., 1857. Об авторе см.: Едлинский М. Анатолий (Мартыновский), архиепископ Могилевский, и его литературные труды. 1889.
406. Архимандрит Никанор (Бровкович). Разбор римского учения о видимом главенстве в Церкви. Вып. I —2. СПб., 1856— 1858. Изд. 2-е, испр. и доп.: Казань, 1871. Х+455 с. — Об авторе: Красносельцев Н. Ф. Архиепископ Никанор и его учено-литературная деятельность. Одесса, 1893.
407. Архимандрит Хрисанф (Ретивцев). Характер протестантства и его историческое развитие. — «Христианское чтение». 1865—1866.
408. Святитель Тихон (Белавин). Заветы и наставления. (Слова к американской пастве). Вып. 1—2. Нью-Йорк, 1924. Частично переизданы: Слово Православия в Америке. Проповеди и поучения Святителя Тихона. М., 2001.
409. Кроме указанных статей о старокатоличестве, см.: Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам (ЖМП. 1931. № 2, 3, 4); О значении апостольского преемства в инославии (ЖМП, 1934. № 23—24); Есть ли у Христа наместник в Церкви? (ЖМП. 1944. № 2) и др.
410. Патриарх Алексий (Симанский). Слова, речи, послания. Т. 1-4. М., 1948—1963.
411. Митрополит Сергий (Тихомиров). Двоенадесятица святых апостолов. К вопросу о примате апостола Петра. Париж, 1935.
412. Митрополит Николай (Ярушевич). Слова и речи. Т. 1—4. М., 1947—1957. Доп. том: Слова и речи. (1957—1960). СПб., 1994.
413. Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 13.
414. Архиепископ Филарет (Вахромеев). О Филиокве. — ЖМП. 1972. № I С. 74—75.
415. Митрополит Гавриил (Петров). О служении и чиноположениях Православной ГрекоРоссийской Церкви. СПб., 1792, 104 с.; 1795, 105 с.; изд. 2. СПб., 1819, 318 с.; изд. 3. М., 1844, 185 с.; изд. 4. М., 1863, 178 с. — Об авторе: Архимандрит Макарий. Сказание о жизни и трудах митрополита Гавриила. СПб., 1857; Титлинов Б. В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (1730—1801). Его жизнь и деятельность Пгр., 1916, 1197 с. См. также: Вопреки веку Просвещения, Жизнеописание и творения Высокопреосв. Гавриила (Петрова). М., 2000.
416. Архиепископ Курский и Белгородский Феоктист. Краткое объяснение церковного круга пасхалии и правил ирмолойного пения. Изд. 2. М., 1805; Его же. Краткое объяснение церковного устава для священно-церковно-служителей Курской епархии. Изд. 2. М., 1816. — О нем: Лебедев А. С. Феоктист (Мочульский), архиепископ Белгородский (1787—1799) и Курский (1799—1817). Харьков, 1895; протоиерей Ф. И. Титов. Феоктист (Мочульский), архиепископ Курский. Киев, 1894.
417. Архиепископ Вениамин (Краснопевков-Румовский). Новая скрижаль или Объяснение о Церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Изд. 18, СПб., 1912. Репринт: Т. 1—2. М., 1992.
418. Перечислим здесь сразу ряд более поздних по времени издания и популярных по характеру книг по изъяснению православного богослужения: Священник Павел Лебедев. Руководство к пониманию православного богослужения. Изд. 2, доп. СПб., 1869; Протоиерей Димитрий Кастальский. О богослужении. М., 1874, 1880, 1891; Священник Александр Свирелин. Православная вера. Книга для религиозно-нравственного чтения. В трех частях. Часть 2. Объяснение православного богослужения, церковных таинств и чина погребения умерших. М., 1888; Епископ Гермоген. О святых таинствах Православной Церкви. СПб., 1894; Изд. 2. СПб., 1904; Епископ Никанор (Каменский). Объяснение православного богослужения. Общие понятия о богослужении. Объяснение вечерни, утрени и часов. М., 1906, 206 с. Здесь же, видимо, следует назвать учебники литургики для Духовных семинарий: Священник Феодор Хорошунов. Православная христианская литургика. Часть 1. Ставрополь, 1877. 148 с.; Епифаний Нестеровский. Литургика, или наука о богослужении Православной Церкви. Часть 1 (общая). Курск, 1895. Современное состояние литургики представлено изданиями: Протопресвитер Александр Шме-ман. Введение в литургическое богословие. Париж. 1959. Репринт: М., 1996; Архимандрит Ки-приан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947; Его же. Литургика. Гимнография и эортология. М., 1997; Митрополит Вениамин (Федченков). О богослужении Православной Церкви. М., 1999; Его же. Небо на земле. М., 1994 (о литургическом наследии св. Иоанна Кронштадтского).
419. Дмитревский И. И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Литургии, основанное на Священном Писании, правилах Вселенских и Поместных Соборов и на писаниях святых отцов Церкви. М., 1803, изд. 19; М., 1912. Репринт: М. 1994. (В 1902 г. в Киевской Духовной Академии эта книга сама стала предметом особого исследования. — См. отзыв профессора А. А. Дмитриевского о кандидатском сочинении М. Русанова: «Труды Киевской Духовной Академии». 1902. № 10. С. 328—331); Егоже. Благочестивые размышления при слушании литургии. М., 1842.
420. Морев А. (впоследствии епископ Амвросий). Созерцание, или изъяснительное описание литургии. СПб., 1806.
421. Протоиерей Иаков Воскресенский. Краткое толкование на Литургию. СПб., 1815.
422. Нордов В. Беседы на Божественную литургию. Изд. 3. М., 1851.
423. Протоиерей Стефан Гумилевский. Краткое изъяснение литургии, изложенное в вопросах и ответах. Изд. 3. М., 1853. — Мы не останавливаемся здесь на толкованиях Литургии, принадлежащих светским писателям.
424. Митрополит Арсений (Москвин). Изъяснение Божественной литургии. Киев., 1873. 450 с.
425. М., 1871; 1873; 1884; СПб., 1895.
426. К особенностям данного труда относится также подробное, не встречающееся в других сочинениях о Литургии, изъяснение антифонов, лрокимнов, входных стихов, аллилуиариев и причастных с попутными обстоятельными примечаниями о значении в Литургии этих ее составных частей. (Вольгин А. [Лисовой Н. H.] Памяти епископа Виссариона (Нечаева). — ЖМП. 1972. № 2. С. 73).
427. Многочисленные толкования отдельных стихов, тропарей и песнопений рассыпаны в статьях и проповедях Преосвященного Виссариона («Душеполезное чтение», 1860—1905). Библиографию его сочинений и литературы о нем см. в указанной статье Н. Н. Лисового (псевд.: А. Вольгин; ЖМП. 1972. № 2).
428. «Душеполезное чтение». 1861. № 10. С. 207—228.
429. Протоиерей Василий Нечаев. Толкование на паримии из книги Бытия. М., 1871; Толкование на паримии из книг Моисеевых: Исход, Левит, Чисел и Второзакония. М., 1884; Толкование на паримии из книг Иисуса Навина, Судей, Царств, Иова и Паралипоменон. М., 1884; Толкование на паримии из книги Притчей и из книги Премудрости Соломоновой. М., 1888; Епископ Виссарион (Нечаев). Толкование на паримии из книги пророка Исаии. М., 1890; Толкование на паримии из книг пророков Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии и Малахии. М., 1892; Толкование на паримии из новозаветных книг. М., 1895. Все указанные толкования (кроме последнего) были переизданы затем в большом двухтомнике: Епископ Виссарион. Толкования на паримии. Т. 1—2. СПб., 1894.
430. Священник Н. Воинов. Ветхозаветные предизображения Креста Христова по указанию церковно-богослужебных книг. М., 1892; Его же. Изъяснение заимствованных из Ветхого Завета наименований Пресвятой Богородицы, содержащихся в благодарственном Ей каноне и акафисте. М., 1892; Бирюков Н. А. Объяснение библейских ветхозаветных повествований в богослужебных книгах православной Церкви. — «Православный Собеседник». 1916. № 7/8. С. 3—21. См. также: Протопопов В. И. Переход евреев через Красное (Чермное) море. (История его и религиозное значение по книгам Ветхого и Нового Заветов, по святоотеческим толкованиям и по церковным песнопениям). Казань, 1895.
431. Аполлосов И. Историческое рассуждение вообще о древнем христианском богослужебном пении и особенно о пении Российской Церкви, с нужными примечаниями, с присовокуплением краткого рассуждения (Ивана Зацепина) о том, что алтарные украшения нашей Церкви сходны с древними. Воронеж, 1799. Изд. 2; СПб., 1804. Китович К. Рассуждение о начале, важности и знаменовании церковных облачений. СПб., 1804.
432. Протоиерей Димитрий М. Малиновский. Историческое рассуждение о чинах Греко-Российской Церкви. СПб., 1805. 89 с.
433. Иродион Ветринский. Памятники древней христианской Церкви и христианских древностей, с описанием: таинств, богослужения, храмов, праздников, постов, иерархии, разных соборных постановлений и всех обрядов и обычаев, бывших в древней христианской Церкви. Ч. 1-4. СПб., 1829-1845.
434. Архиепископ Иннокентий (Борисов). Историческое обозрение богослужебных книг Греко-Российской Церкви. Киев, 1837; Изд. 3. 1853.
435. Епископ Игнатий (Семенов). О таинствах Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Опыт археологический. Изд. 2. СПб., 1849. Vl+312c. Изд. 3. СПб., 1863.
436. Епископ Рижский Филарет. Богослужение Русской Церкви домонгольского времени. М., 1847.
437. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви. СПб., 1860; Изд. 2. Чернигов, 1864; изд. 3. СПб., 1902. Репринт: Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.
438. Протоиерей Григорий С. Дебольский. Дни богослужения Православной Греко-Российской Церкви. Часть 1—6. СПб., 1837; Изд. 10. 1901. Репринт: Т. 1—2. М., 1996; Его же. Краткое обозрение богослужения Православной Церкви. Изд. 2. СПб., 1851; Его же. Православная Церковь в ее таинствах, богослужениях, обрядах и требах. М., 1994.
439. Булгаков С. В. Настольная книга для свяшенно-иерковно-служителей. (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). Изд. 3, испр. и доп. Киев, 1913. 730 с. См. также: Протоиерей Василий Розанов. Богослужебный Устав Русской Православной Церкви. М., 1902.
440. Подробный историко-библиографический обзор см. в работе: Сове Б. И. Проблема исправления богослужебных книг в России в XIX—XX веках. — «Богословские труды». Сб. 5. М., 1970. С. 25-68.
441. Библиографию его работ см.: Языков Д. Д. Обзор жизни и трудов покойных русских писателей и писательниц. Вып. 4. СПб., 1888. С. 28—31.
442. См.: Венгеров С. А. Источники словаря русских писателей. Т. 3. С. 144.
443. Библиографические указания см.: Сове Б. И. Указ. соч.
444. Ловягин Е. И. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках в трех книгах. Кн. 1—3. СПб., 1855—1856; Изд. 2. 1862; Изд. 3. 1875. Кроме того, отдельно издавался славянский и русский текст (СПб., 1861).
445. См.: Корсунский И. Н. Преосвященный Виссарион, епископ Костромской. М., 1898. С. 25-28.
446. Напечатаны (в извлечениях) службы на Благовещение («Душеполезное чтение». 1861. № I, с. 338—347) и в Неделю Ваий (там же, с. 523—532).
447. Впервые опубликован в журнале «Прибавления к Творениям святых отцов», ч. XIV. После смерти митрополита Филарета переведенный им Акафист издавался вместе с русским переводом Великого канона, принадлежащим протоиерею Михаилу Богословскому (М., 1875; 1885; 1888), и был впоследствии перепечатан в издании берлинского протоиерея Александра Мальцева: Andachtbuch der Orthodox-Catholichen Kirche. Berlin, 1895. S. 352—387. (Подробнее о протоиерее Мальцеве см.: ЖМП. 1965. № 12).
448. Самому архимандриту Андрею принадлежит перевод службы на Сретение («Тульские Епархиальные Ведомости». 1862. № 3. С. 141 — 156), а также сопровождающая его литургическая статья «Праздник Сретения Господня» (там же, с. 131 — 140). Другие службы переведены преподавателями семинарии: священником Михаилом В. Покровским, священником Александром Н. Ивановым, священником Александром И. Никольским, учителем И. И. Сахаровым. (Подробнее: Сове Б. И. Цит. соч. С. 37—38).
449. О нем: Родосский А. С. Биографический словарь воспитанников Санкт-Петербургской Духовной Академии. С. 205.
450. См.: Стихиры великопостных служб с переводом на русский язык, с указанием чтений и кратким изложением содержания их. М., 1876. 267 с.; Изд. 3. 1897. Протоиерею Михаилу Боголюбскому принадлежит еше ряд литургических переводов и исследований, в том числе исторический справочник по всем чтимым Русской Церковью иконам Божией Матери: Слава Богоматери. Сведения о чудотворных и местно чтимых иконах. М., 1907. 617 с.
451. Воскресная служба Октоиха всех восьми гласов или напевов на славянском и русском языках, заключающая в себе песнопения малой вечерни, великой вечерни, полунощницы, утрени и литургии. Изд. 3. СПб., 1910.
452. «Приходское чтение», (приложение к «Церковным ведомостям»), 1911. № 21; 1912. № 22.
453. «Приходское чтение». 1912. № 33; 1913. № 38; 1914. № 2, 3, 50. Ср. с переводом профессора МДА П. А. Цветкова: Песни святого Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском переводе. М., 1900. 212 с.
454. Мироносицкий П. П. Толковое богослужение. Вып. 1. Воскресения день. Пасха — Христос Избавитель в песнопениях пасхальной утрени. СПб., 1913; Его же. Тайна Пресвятой Троицы и Утешитель — Дух Святой в песнопениях недели Пятидесятницы. СПб., 1913 (обе статьи в приложениях к «Церковным ведомостям»).
455. Протоиерей С. Петровский. Порядок совершения святой и Божественной литургии святого Иоанна Златоуста. Опыт перевода с церковнославянского языка на язык русский. Одесса, 1908. С. 134.
456. Кедров Н. И. Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, сиречь последование утрени во святый и Великий Пяток. М., 1908; Его же. Непорочны, похвалы и канон во святую и Великую Субботу на утрени. М., 1905; Канон великий, творение Андрея Критского, Иерусалимского, чтомый в первую неделю поста. М., 1915.
457. Григоровский М. Ирмосы воскресные 8-ми гласов, двунадесятых праздников, а также Великого Четвертка и Великой Субботы. Славянский текст с русским переводом. СПб., 1900; Его же. Некоторые песнопения из служб воскресных, на дни первой недели Великого Поста и Страстной, на Святую Пасху, на двунадесятые праздники и на дни общечтимых святых. Славянский текст с русским переложением. Почаев, 1909.
458. Ушаков А. Н. Сборник служб, молитв и песнопений, употребляемых при богослужениях в Православной Церкви, заключающий в себе всенощное бдение, литургию святого Иоанна Златоуста го… с объяснением непонятных слов и оборотов речи на русском языке. Изд. 3, доп. СПб., 1904.
459. Протоиерей В. Успенский. Сборник церковных песнопений с переводом их на русский язык. Изд. 3. М., 1911.
460. Нахимов И. Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян) с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями. СПб., 1912. 359 с.
461. См.: Сове Б. И. Цит. соч. С. 55-56.
462. Принципы исправления славянского перевода богослужебных книг Православной Церкви, которыми должны, по его мнению, руководствоваться русские литургисты-справщики, епископ Августин изложил в своей рецензии на «Учебный Октоих» и «Учебный Часослов», изданные Н. И. Ильминским. Изложенные им соображения, хотя и не являются «абсолютно бесспорными» (как аттестовал их профессор Б. И. Сове), сохраняют несомненный интерес для современных литургистов. См.: Епископ Августин. По поводу издания «Учебного Октоиха» и «Учебного Часослова». — «Труды Киевской Духовной Академии». 1883. № 1. С. 75—103. Многие указанные епископом Августином конкретные исправления были учтены синодальными справщиками в начале XX века. (Сове Б. И. Цит. соч. С. 38—40).
463. Протоиерей Тарасий Серединский. Замечания на чин и текст Божественных литургий святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Рига, 1896. (Первоначально: «Рижские Епархиальные Ведомости». 1895. № 16, 17, 20, 21, 23, 24).
464. Священник Михаил Боголюбский. Об ученых трудах покойного протоиерея А. И. Невоструева. — «Православное обозрение». 1874. № 7. С. 97—124; № 10. С. 504—521.
465. Ильминский Н. И. Размышления о сравнительном достоинстве, в отношении языка, разновременных редакций церковнославянского перевода Псалтири и Евангелия. Казань,
1882. 92 с.; Изд. 2, 1886; Его же. О церковном богослужении на инородческих языках. — «Православный собеседник». 1883. 1. С. 258—273; Его же. К истории инородческих переводов. — Там же. 1884. 1. С. 330-369.
466. Из других его работ отметим следующее: Об антиминсах Православной Церкви (СПб., 1872); Охранение святыни в древней христианской Церкви (СПб., 1902. 48 с.).
467. Kanmepeв Н. Ф. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне. — «Богословский вестник». 1908. № 12. С. 538—559; № 1. С. 24—44.
468. Священник (затем протоиерей) Тарасий Серединский. О богослужении Западной Церкви. Статьи 1—2. СПб., 1849; Его же. Общественное богослужение у протестантов. Рига, 1889; Бобровницкий И. М. О происхождении и составе римско-католической литургии и отличии ее от православной. Киев., 1870. 126 с.
469. Протоиерей А. Ф. Хойнацкий. Западнорусская церковная уния в ее богослужении и обрядах. СПб., 1871; Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение в XVII и XVIII вв. по рукописям Виленской публичной библиотеки. Вильна, 1886. 137 с.
470. Цветков П. И. К истории христианских гимнов на Западе. Гимны Амвросия и Пруден-ция. М., 1876; Его же. Гимны Пруденция в русском переводе. — «Вера и Разум». 1887—1888; Его же. Аврелий Пруденций Клемент. М., 1890. 414+209 с. (докторская диссертация); Его же. Гимны святого Амвросия Медиоланского. (Латинский текст и стихотворный русский перевод, с введением). — «Прибавления к Творениям святых отцов». 1891. Т. 48. С. 417—460.
471. Епископ Туркестанский и Ташкентский Софония. Из дневника по службе на Востоке и Западе (в бытность архимандритом при заграничных русских посольствах). СПб., 1874. 307+VI11 с.; Его же. Современный быт и литургия христиан инославных — иаковитов и несто-риан. СПб., 1876. 504+VII с.
472. В первую половину XIX века в «Христианском чтении» (далее «ХЧ») среди многих неподписанных статей (авторство которых доныне не установлено) были напечатаны литургические работы протоиерея Герасима Павского (История и истолкование литургии. — «ХЧ». 1830. Ч. XXXVIII); архимандрита Мартирия (Горбачевского) (Краткие исторические сведения о песнопениях нашей Церкви. — «ХЧ». 1831. Ч. XII—XIII); протоиерея Михаила Богословского (Воскрешение Лазаря, Неделя Ваий, Страстной Недели, Воскресение Господне, Неделя Антипасхи, Преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне и Пятидесятница. — «ХЧ». 1839. Ч. I, II); протоиерея Григория Дебольского (Источники богослужения Православной Церкви. — «ХЧ». 1844; Божественная литургия святого Василия Великого и Иоанна Златоуста. — «ХЧ». 1848).
473. В «Воскресном чтении» (выходило с 1837 г. в Киеве) см., например, такие статьи (римская цифра указывает год издания, арабская — страницу): О богослужении Православной Церкви (VI, 139); О вечерне (II, 73; IV, 173; IV, 179); Об утрени (V, 105; VI, 197); О суточном богослужении (III, 93; IV, 304); О Божественной литургии (VI, 211); Об архиерейском служении литургии (XVII, 234); Взгляд на историю происхождения песнопений Православной Церкви в VIII—IX веках (XXIII, 359).
474. См. например, следующие статьи в «Воскресном чтении»: Учение о посте. Из богослужебных песней первой седмицы Поста (XV, 433); Учение о преславном Воскресении Господа и Спаса нашего Иисуса Христа в богослужебных песнях Светлой Седмицы (XVI, 1); Учение о Сошествии Святого Духа. Из Богослужебных песней Пятидесятницы (XVI, 63). Ср. краткие, но содержательные трактаты, напечатанные в те же годы в «Христианском чтении»: Черты догматического учения, извлеченные из богослужебных книг Православной Церкви (1845. Т. II. С. 207); Долоцкий В. И. О важности богослужебных книг Православной Церкви в догматическом отношении (1851. Т. II. С. 10).
475. Устройство богослужения в отечественной Церкви. — «Православный собеседник» (далее «ПС»). 1858. Т. II; О крещальнях в древней христианской Церкви. — «ПС». 1859. Т. III; О христианской живописи. — «ПС». 1865. Т. I; О иконописании. — «ПС». 1866. Т. III; 1867. Т. III.
476. Постановление древней Русской Церкви касательно времен общественного богослужения. — «ПС». 1866. Т. I; То же, касательно поведения и действий служителей алтаря при богослужении. — «ПС». 1866. Т. III; Тоже, относительно поведения мирян при богослужении. — «ПС». 1867. Т. II.
477. «Православный собеседник». 1869. Т. II. С. 225 и сл.; 343 и сл.
478. Например, в 1850 г. в Московской и Петербургской Духовных Академиях одновременно вышли две диссертации, посвященные одному предмету: Смирнов-Платонов Г. П. (впоследствии протоиерей). О литургии Преждеосвященных Даров. М., 1850; Малиновский //. О. О Литургии Преждеосвященных Даров. СПб., 1850. — О современном состоянии вопроса см.: Успенский И. Д. К вопросу о происхождении Литургии Преждеосвященных Даров. — ЖМП. 1976. № 2.
479. Некоторые из них были напечатаны в журнале «Христианское чтение»: Об исповеди (1842): О чтении Священного Писания при богослужении (1846); праздник Рождества Христова (1849); Святая Великая Суббота (1850); Когда и кем написаны греческие службы, входящие в состав месячной Минеи? (1860).
480. Катанский A. Л. Воспоминания старого профессора. Вып. 1. СПб., 1914. С. 146.
481. См.: Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 63—64.
482. Катанский А. Л. К истории литургической стороны Таинства Брака. — «Христианское чтение». 1880. Ч. I; Его же. Очерк истории обрядовой стороны Таинства Елеосвящения. — Там же. 1880. Ч. II.
483. Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей Церкви до Оригена включительно. СПб., 1877.
484. Собрание древних литургий восточных и западных в переводе на русский язык. Вып. 1-5. СПб., 1874-1878. Репринт: М., 1997-1999.
485. Мансветов И. Д. Церковный Устав. (Типик). Его происхождение и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885. 448 с.
486. Последний пробел восполнили исследования преемника Мансветова А. П. Голубцова. О нем речь ниже.
487. И. Н. Постановления Апостольские (в русском переводе). Казань, 1864. 307 с. Исследование об этом памятнике см.: «Православное обозрение». 1862. Т. 7. С. 446—473; Т. 8. С. 1—32, 162—176, 385—430.
488. Эти уставы переведены на русский язык и изданы святителем Феофаном Затворником, причем составляют, по его мысли, шестой, дополнительный том иноческого «Добротолюбия»: Епископ Феофан. Древние иноческие уставы. М., 1892. 660 с.
489. Святого отца нашего Феодора Студита подвижнические монахам наставления. — Епископ Феофан. Добротолюбие. Т. IV. Изд. 2. М. 670 с.
490. Подробный разбор книги Мансветова «Церковный Устав. (Типик)» см. в рецензии А. А. Дмитриевского: «Христианское чтение». 1888. № 9/10. С. 480—576.
491. Мансветов И. Д. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. Историко-литургическое исследование. М., 1882. Первоначально — в журнале «Прибавления к Творениям святых отцов». 1882. Ч. 29—30.
492. Мансветов И. Д. О песненном последовании. — «Прибавления к творениям святых отцов». 1880. Ч. 26. С. 752—798, 972—1028. Отдельно: М., 1880.
493. В 1878 году И. Д. Мансветов был удостоен золотой медали Академии Наук за образцовый обстоятельный отзыв на труд архимандрита Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» (Т. 1—2. М., 1876).
494. Назовем лишь некоторые из них: О происхождении так называемого романского стиля в церквах Владимирских («Труды Московского Археологического Общества». 1869); Омофор (там же. 1871); Историческое описание древнего Херсонеса и открытых в нем памятников. (М., 1872); Церковно-строительная деятельность в Новгороде («Труды Моск. Археол. О-ва». 1876); Очерки из истории духовной литературы и просвещения в древней Руси («Православное обозрение». 1876); По поводу недавно открытой стенописи в Московском и Владимирском Успенском соборах. (М., 1881); Как у нас правились церковные книги. Материалы для истории книжной справы в XVII столетии. (М., 1883); Как у нас правились Типик и Минея. Очерк из истории книжной справы в XVII столетии. (М., 1884); Об изображении Деисус («Труды Моск. Арх. О-ва», 1883); О постах Православной Восточной Церкви («Прибавление к творениям святых отцов». 1885. Ч. 35—37). — О нем см.. Дмитриевский А. А. Поминки Преосвященного Пор-фирия (Успенского) и профессора Московской Духовной Академии И. Д. Мансветова. (Краткий очерк учено-литературной деятельности их). — «Труды Киевской Духовной Академии». 1886. № 3. С. 331-391.
495. Голубцов А. П. Чиновник Новгородского Софийского собора, с предисловием, примечаниями и указателем. М., 1899. ХХ+270 с.; Чиновники Холмогорского Преображенского собора, с предисловием и указателем. М., 1903.; Чиновник Нижегородского Преображенского собора, с предисловием и указателем. М., 1905.; Чиновник Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона, с предисловием и указателем. М., 1908. 312 с. — Эти издания составили «вторую половину» или приложения к докторской диссертации А. П. Голубцова, «первая половина» которой была издана отдельно: «Соборные чиновники и особенности службы по ним. Первая половина исследования». М., 1907.
496. Голубцов А. П. Стипендиатский отчет. — «Журналы Совета МДА». 1887. С. 219.
497. См., например: «Отчет о состоянии МДА за 1893/1894 учебный год». М., 1894. С. 19.
498. Из других работ замечательного историка-литургиста отметим следующие: Об обрядовой стороне Таинства Елеосвящения («Прибавление к Творениям святых отцов». 1888. Ч. 42. Кн. 3); Из истории изображений креста (там же. 1889. Ч. 43. Кн. 1); Прения о вере, вызванные делом королевича Вольдемара и царевны Ирины Михайловны. (Магистерская диссертация). М., 1891. 384 с.; Памятники прений о вере, вызванных делом королевича Вольдемара. М., 1892. XXVI+349 с.; О значении преподобного Сергия Радонежского в истории русского монашества. М., 1892; Церковно-археологический музей при Московской Духовной Академии. Сергиев Посад, 1895; Места молитвенных собраний христиан I—III веков. Сергиев Посад, 1898; Из истории древнерусской иконописи. М., 1897; Об особенностях архиерейского служения литургии с точки зрения древнецерковного обряда. — «Богословский вестник», 1903. № 3. Посмертно был издан: «Сборник статей по литургике и церковной археологии». Сергиев Посад, 1911. 144 с. (В него вошли статьи, напечатанные в «Богословском вестнике», в 1903—1911 гг.). Наиболее полное издание было осуществлено И. А. Голубцовым, сыном ученого: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Издание посмертное. Части 1—2. Сергиев Посад, 1917, 1918. Часть I. Археология; Часть 2. Литургика. Репринт: СПб., 1995. О нем: Голубцов С. А. Сплоченные верой, надеждой любовью и родом. М., 1999. С. 5—49. (В т. ч. библиография трудов: с. 30—36); Его же. Московская Духовная Академия в начале XX века. Профессура и сотрудники. М., 1999. С. 33—34.
499. Муретов С. Исторический обзор чинопоследования Проскомидии. М., 1895; Особенности литургий Преждеосвященных Даров в древних греческих и славянских памятниках. — «Московские Церковные Ведомости». 1896. № 1 — 12.
500. Попов К. М. Чин священного коронования. (Исторический очерк образования чина). I. Чин коронования в Византии. II. Чин коронования на Руси. — «Богословский вестник». 1896. № 4. С. 59-72, 5. С. 173-196).
501. Виноградов В. П. Уставные чтения. Историко-гомилетическое исследование. Сергиев Посад. 1914. — Тема исследования — чтение в древнерусской Церкви в определенные моменты богослужения церковно-учительных произведений, преимущественно житий святых и святоотеческих творений, т. е., как пишет Виноградов, «факт литургический по внешнему положению, но собственно гомилетический по внутренней своей природе».
502. Троицкий В. А. История Плащаницы. — «Богословский вестник». 1912. № 1.
503. Протоиерей С. Протопопов. О художественном элементе в православном церковном пении. — «Богословский вестник». 1901. № 2. С. 252—292; № 3. С. 451—492. Отдельное издание: М., 1905.
504. Соловьев Н. М. Мелодическое (одноголосное) и гармоническое пение Православной Русской Церкви. — «Богословский вестник». 1906. № 9. С. 82—107;, № 10. С. 212—253.
505. Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Очерк. — «Богословский вестник». 1898. № 2. С. 163—194; № 10. С. 18—47; № 11. С. 117—148. Приложение: № 10. С. 1—21; Духовный отец или старец в древних восточных монастырях. — Там же. 1904. № 11—12; Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока. — Там же. 1905. № 2, 3, 4; Кто совершал Таинство Покаяния в древней Церкви. — Там же. 1906. № 3, 4, 5. — Эти и другие очерки были затем собраны и обобщены в двух монографиях С. И. Смирнова: Духовный отец в древней Восточной Церкви. (История духовничества на Востоке). Часть I. Сергиев Посад, 1906; Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. С приложением: Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1914.
506. Смирнов С. И. Водокреши. Материалы для истории крещенских обрядов в древней Руси. — «Богословский вестник». 1900. № 1. С. 1—17.
507. Архиепископа Филарета (Гумилевского), митрополита Макария (Булгакова), академика Е. Е. Голубинского, профессора протоиерея Александра (Горского) (Курс последнего: «История Церкви Русской» — опубликован впервые в ЖМП. 1976. № 1—4).
508. О нем: Дмитриевский А. А. Незабвенной памяти профессоров А.С. Павлова и Н.Ф. Красносельцева. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1899. № 1. С. 59—104; Балуда В. Николай Фомич Красносельцев. — ЖМП. 1974. № 2. С. 71—77, там же см. библиографию.
509. Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки с замечаниями о составе и особенностях богослужебных чинопоследований, в них содержащихся, и с приложениями. Казань, 1885. См. также его публикацию: Объяснение литургии, составленное Феодором, епископом Андидским. (Памятник византийской духовной литературы XII века). — «Православный собеседник». 1884. Т. I. С. 370—415.
510. Красносельцев Н. Ф. К истории православного богослужения. По поводу некоторых церковных служб и обрядов, ныне не употребляющихся. Казань, 1889.
511. «Прибавления к Творениям святых отцов». 1880. Ч. 26. С. 483.
512. Описание рукописей Соловецкого монастыря, хранящихся в Казанской Духовной Академии. Рукописи литургические. — «Православный собеседник». 1889—1891. Отдельное издание: Описание. Т. 3. Казань, 1891.
513. Результатом поездки стала работа: Красносельцев Н. Ф. Славянские рукописи Патриаршей библиотеки в Иерусалиме. Казань, 1889. См.: Щапов Я. Н. Русские и славянские рукописные книги в собраниях Иерусалима. — «Богословские труды». Сб. 35. М., 1999. С. 119—128.
514. Красносельцев Н. Ф. Очерки из истории христианского храма. Казань. 1880.
515. Алмазов А. И. Сведения о храмах и богослужении Русской Церкви по сказаниям западных иностранцев XVI—XVII вв. (Церковно-археологические очерки). — «Православный собеседник» (далее: «ПС»). 1887—1888.
516. Каменнов В. Иконография святого Иоанна Крестителя в восточной и западной Церкви. - ПС. 1887.
517. Некрасов А. А. Откуда ведет свое начало и что собой знаменует круг ежедневных богослужений наших. — ПС. 1898. Т. II. С. 392—405.
518. Царевский А. Освященной поэзии православного христианского богослужения. — ПС. 1902. Т. 1. С. 393-411, 655-674.
519. Попов А. Православные акафисты за синодальный период русского песнотворчества. — ПС. 1902-1903. Отд.: Казань, 1903.
520. О нем: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа. — «Богословские труды». Сб. 4. М., 1970. С. 39—84; Успенский Н. Д. Из личных воспоминаний об А. А. Дмитриевском. — Там же. С. 85— 89; Священник Л. Махно. Список трудов профессора А. А. Дмитриевского в порядке их публикации. — Там же. С. 95—107. — Список включает 219 печатных работ ученого подвижника — по литургике, церковной истории, церковной археологии; книги, брошюры, статьи, публичные лекции, персоналии, отзывы, рецензии, путевые заметки. См. также публикации последних лет: О. Михаил Арранц. А. А. Дмитриевский: из рукописного наследия // Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге. СПб., 1995. С. 120—133; Медведев И. П. Материалы к истории рукописных собраний С.-Петербурга// ППС. Вып. 98. СПб., 1998. С. 132—138; Лисовой Н. Н. Россия в Святой Земле: документы и материалы. Т. 2. М., 2000. С. 379—395 и др.
521. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. 4.1. Службы круга седмичного и годичного и чинопоследования таинств. Историко-археологическое исследование с приложениями. Казань, 1884. В приложениях автор издал 10 чинов по греческим рукописям из русских библиотек.
522. Из отзыва Н. Ф. Красносельцева. — Цит. по: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа. С. 41.
523. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в первые пять веков. — «Православный собеседник». 1882—1883.
524. Смирнов Ф. А. Богослужение апостольского времени. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1873. № 4; Апокалипсис как литургический памятник апостольской эпохи. — Там же. 1874. № 10; Происхождение и литургический характер таинств. — Там же. 1874. № 12; 1875. № I; Богослужение христианское со времени апостолов до IV века. Киев, 1876. 472 с.
525. Архимандрит Христофор (Смирнов). Описание коллекции древних русских икон, приобретенной Церковно-археологическим обществом для Церковно-археологического музея при Киевской Духовной Академии в 1875 г. Киев, 1883. 170 с.; Древнехристианская иконография как выражение древнецерковного веросознания. М., 1887; Образы Иисуса Христа. М., 1887; Жизнь Иисуса Христа в памятниках древнехристианской иконографии. М., 1887. — В связи с этими работами стоит и догматическое исследование архимандрита Христофора: Учение Древней Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа. Тамбов, 1885.
526. Смирнов Ф. А. Происхождение и значение праздника Рождества Христова. Киев, 1883. С. 132.
527. См.: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа. С. 43. Ср.: Священник Л. Махно. Список трудов А. А. Дмитриевского. С. 95—96.
528. Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Отчет о заграничной командировке в 1887/88 году. С приложениями. Киев, 1890. 193 с. — Эта командировка явилась началом систематических (почти ежегодных) его поездок по восточным монастырям и греческим и европейским древлехранилищам (1889 — Иерусалим; 1891 — Афон, Афины, Патмос, Италия; 1893 — Константинополь, Афины, Афон, Италия, Вена; 1896 — Константинополь, Афины, Рим, Париж, Дрезден; 1897 — Трапезунд; 1898 — Иерусалим, Афон; 1903 и 1910 — Афон). В том же 1910 г. он вновь посетил Иерусалим уже с иной целью — для ревизии учебных и паломнических учреждений Имп. Православного Палестинского Общества, секретарем которого состоял в 1906—1917 гг.
529. Он был опубликован сначала в приложении к журналу «Православный собеседник», за 1889—1894 гг., а затем вышел отдельно: Дмитриевский А. А. Богослужение Страстной и Пасхальной Седмиц в святом Иерусалиме по уставу IX—X века. Казань, 1894. XVI+426 с.
530. Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку… С. 26.
531. Дмитриевский А. А. Современное Богослужение на Афоне и в Константинополе. 1. Об истории Святогорского (Афонского) Устава. 11. Богослужение на Афоне и в Константинополе. Святогорский (Афонский) Типикон. (Происхождение, его историческая судьба и краткая характеристика. — «Руководство для сельских пастырей» (далее «РСП»). 1887. № 1,3, 4, 5; Его же. Типикон Великой Церкви, или современный Типикон греческих приходских церквей. — Там же. № 6, 7.
532. См. статьи А. А. Дмитриевского («РСП». 1887. № 11, 12, 15, 17), вошедшие затем в его книгу «Современное Богослужение на Православном Востоке» (Киев, 1891).
533. Дмитриевский А. А. Преподобный Савва Освященный и его духовное завещание монахам Лавры. (Вновь открытый памятник по рукописи Синайской библиотеки XII века). — «РСП». 1889. № 27, 31, 32, 35; Егоже. Киновиальные правила преподобного Саввы Освященного, врученные им пред кончиной преемнику своему игумену Мелиту. (Вновь открытый памятник аскетической письменности 524 года). — «Труды Киевской Духовной Академии». 1890. № 1. С. 170-192.
534. Дмитриевский А. А. Современное Богослужение на Православном Востоке. Историкоархеологическое исследование. Выпуск первый (вступительный). Киев, 1891. 153 с. — Продолжением работы можно считать изданную 20 лет спустя книгу: Церковные торжества в дни великих праздников на Православном Востоке. (Очерки, заметки, наблюдения и впечатления с 63 рисунками и планами). — Часть I. СПб., 1909.
535. Дмитриевский А. А. Патмосские очерки. Из поездки на остров Патмос летом 1891 года. Киев, 1894. 310 с. (Первоначально в журнале «Труды Киевской Духовной Академии». 1892—1894).
536. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. I. Типики. Часть 1. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские Типиконы. Киев, 1895. См. также: Его же. Древнейшие Патриаршие Типиконы Иерусалимский (Святогробский) и Константинопольский (Великой церкви). Критико-библиографические этюды. Киев, 1907.
537. Архимандрит Антонин (Капустин). Древнейший канонарь Синайской библиотеки. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1874. Т. II. С. 189—216, 458—495.
538. Подробнее о составе «Описания» см. в работе: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа. С. 54-56.
539. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2. Евхологии. Киев, 1901.
540. Дмитриевский А. А. Описание… Т. 2. Евхологии. С. III.
541. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 3. Типики. Часть 2. (Первая половина). Пг., 1917.
542. В 1924 году А. А Дмитриевский, сообщая о своих работах редакции нового византологического журнала «Byzantion», указывал, что только отсутствие материальных средств лишает его возможности опубликовать уже готовые к печати IV и V тома его «Описания». (Том IV должны были составить греческие евхологии из западных библиотек — в том числе проверенные тексты всех тех кодексов, которыми в свое время пользовался Гоар. Том V должен был содержать южнославянские евхологии — из афонских славянских монастырей и из собраний архимандрита Антонина и профессора В. И. Григоровича). Рукописи находятся в архиве ученого (О. Михаил Арранц., цит. соч. С. 128.).
543. Дмитриевский А. А. Евхологион IV века Серапиона, епископа Тмуитского. Киев, 1894. 33 с.
544. Его же. Чин пещного действа. (Историко-археологический этюд). СПб., 1895. 48 с.
545. Его же. Митра. (Историко-археологический очерк). — «РСП», 1903. № 11. С. 297—310.
546. Дмитриевский А. А. Книга «Требник» и ее значение в жизни православного христианина. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1902. № 3. С. 383—421; Его же. «Служебник» — книга таинственная. — Там же. 1903. № 10. Отдельное издание: Киев, 1903. 42 с.; Его же. Триодь Постная — училище благочестия. (О посте). Киев, 1904. 49 с. Его же. Триодь Постная — училище благочестия (О покаянии и молитве). — «Труды Киевской Духовной Академии». 1905. № 3. С. 428—444; Его же. Триодь Цветная — песнь милующей и торжествующей любви. Ч. 1. Служба Страстной Седмицы. Ч. 2. Служба Святой Пасхи. — «Церковные ведомости». 1913. С. 658—670, 702—712.
547. Дмитриевский А. А. Ставленник. Руководство для свяшенно-церковно-служителей и избранных во епископа, при их хиротониях, посвящениях и награждениях знаками Духовных отличий. С подробными объяснениями всех обрядов и молитвословий. Киев, 1904. Первоначально в журнальном варианте, двумя частями: 1) Чинопоследование хиротоний и хиротесий с объяснениями их особенностей. (Руководственное указание ставленникам). — «РСП». 1901. № 42— 46,48—49; 1902. № 3, 5, 7, 14, 16, 39—40,43,47, 50; 2) Чин избрания и рукоположения архиерейского. — Там же. 1903. № 2—5, 9, 15—16.
548. Доклады не опубликованы. О них и других работах позднего периода научной деятельности А. А. Дмитриевского см.: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа, с. 76; О. Михаил Арранц, цит. соч. С. 124-125.
549. Священник Василий Прилуцкий. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII века. Киев, 1912.
550. Пальмов Н. Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви. Историко-археологическое исследование (с приложением греческих текстов). Киев, 1914, XV+346+70 с.; Его же. О чинах пострижения в монашество по памятникам Греческой Церкви (речь на магистерском диспуте). — «Труды Киевской Духовной Академии». 1914. № 7/8. С. 486—495. Из других работ Н. //. Пальмова отметим: О просфорах и проскомидии, (Киев, 1902); Канун праздника Рождества Христова. (Киев, 1903); Богоявленское водоосвящение. («РСП». 1904. № 2); «Свет Христов просвещает всех». («РСП». 1904. № 9, 12); К изъяснению третьего прошения великой ектении. (Киев, 1911); Об омофоре, саккосе и митре. Историко-археологический этюд. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1912. № 7/8. С. 375—424; О византийском архитектурном стиле. (Киев, 1912); Молебные пения о даровании победы во времена царя Алексея Михайловича. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1914. № 12.
551. Профессор протоиерей Михаил Лисицын. Первоначальный славяно-русский Типикон. Историко-археологическое исследование. СПб., 1911. (Магистерская диссертация).
552. Кекелидзе К. С. Грузинские литургические памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. См. рецензию на эту книгу: Авалиани С. Л. К вопросу о значении грузиноведения и влиянии Византии на Грузию. — «Богословский вестник». 1910. № I. С. 166—175; № 2. С. 334—345) и ответ автора — «Богословский вестник». 1910. № 10. С. 353—364).
553. Неселовский А. 3. Чины хиротессий и хиротоний. Каменец-Подольск, 1906. (Магистерская диссертация).
554. Данилевский в 1895 году писал под руководством Дмитриевского кандидатское сочинение «Службы Страстной Седмицы». Часть из него опубликована: Данилевский С. Святая Плащаница и обряды, совершаемые над нею Русской Церковью в последние два дня Страстной Седмицы. — «Православный собеседник». 1896. Т. II. С. 25—274; Т. III. С. 356—380.
555. Диаковский Е. П. Последование часов и изобразительных. Киев, 1913. (Магистерская диссертация).
556. Попович К. Патриарх Иерусалимский Софроний как богослов, проповедник и песнописец. Киев, 1890.
557. Барвинок В. И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев, 1911. (Магистерская диссертация).
558. В 1902/1903 учебном году Никольский писал под руководством А. А. Дмитриевского кандидатское сочинение на тему: «Афонская живопись». Летом 1903 года он ездил вместе со своим учителем на Афон для изучения фресок, сохранившихся в храмах святогорских монастырей. Результаты исследования сообщены в работе: Никольский Л. Исторический очерк афонской стенной живописи. — «Иконописный сборник». Вып. 1. СПб., 1907. Приложение, с. 1 — 122.
559. О нем: Уржумцев П. В. Профессор Николай Дмитриевич Успенский. К 50-летию научной деятельности. — «Богословские труды». Сб. 13, посвященный профессору Н. Д. Успенскому. М., 1975. С. 8—19; Дудинов П. Список трудов профессора Н. Д. Успенского. — там же. С. 20—25. Иванов Н. Музыковедческая деятельность профессора Н. Д. Успенского. — Там же. С. 26—39.
560. Успенский Н. Д. Святой Роман Сладкопевец и его кондаки. — «ЖМП». 1966. № 11; 1967. № 1. То же, в сокращении: «Богословские труды». Сб. 4. М., 1968.
561. Успенский Н. Д. Тропарь апостолу Луке в греческом его подлиннике. — «Богословские труды». Сб. 2. М., 1961; Его же. Коллизия двух богословий и исправление русских богослужебных книг в XVII веке. — «Богословские труды». Сб. 13. М., 1975. С. 148—171.
562. Успенский Н. Д. Из религиозной жизни Англии. Историко-литургический обзор. — ЖМП. 1955. № 11; О богослужении Англиканской Церкви. — Там же. 1956. № 8; Англиканская литургия («Вечеря Господня») с православной точки зрения. — Там же. 1962. № 8—9.
563. Успенский Н. Д. Православная христианская вечерня. — «Голос Православия». 1952. № 11 — 12. Его же. Православная вечерня. Историко-литургический очерк. — «Богословские труды». Сб. 1. М., 1959.
564. Успенский Н. Д. Молитвы Евхаристии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста (в чине православной Литургии). — «Богословские труды». Сб. 2. М., 1961. (То же, на немецком языке. 1962); Его же. Тайная Вечеря и Трапеза Господня. — ЖМП. 1967. № 3, 4; Его же. Анафора. (Опыт историко-литургического анализа). — «Богословские труды». Сб. 13. М., 1975. С. 40—147.
565. Протоиерей Димитрий Разумовский. О нотных безлинейных рукописях церковного знаменного пения. М., 1863. 110 с.; Церковное пение в России. Вып. 1—3. М., 1867—1869. 366 с.; О нем: Грановский Б. Б. Д. В. Разумовский. Краткий очерк жизни и деятельности. — В книге: «Собрания Д. В. Разумовского и В. Ф. Одоевского. Архив Д. В. Разумовского. Под ред. И.М. Кудрявцева». М., 1960. 262 с.
566. Вознесенский И. И. О церковном пении Православной Греко-Российской Церкви. Большой знаменный напев. Киев, 1887.
567. Протоиерей Василий Металлов. Осмогласие знаменного распева. М., 1899; богослужебное пение Русской Церкви в период домонгольский. Часть 1—2. М., 1912; Очерк истории православного церковного пения в России, по историческим, археологическим и палеографическим данным. Изд. 4. М., 1915.
568. Смоленский С. В. Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца. Казань, 1888; О древнерусских певческих нотациях. Историко-палеографический очерк. СПб., 1901. 120 с. (В составе серии: «Памятники древней письменности и искусства». Вып. 145); О ближайших практических задачах и научных изысканиях в области русской церковно-певческой археологии. СПб., 1904. («Памятники древней письменности и искусства». Вып. 151).
569. Преображенский А. В. Словарь русского церковного пения. М., 1896; Вопрос о единогласном пении в Русской Церкви XVII века. СПб., 1904; Культовая музыка в России. Т. I. 1924.
570. См. работы Н. Д. Успенского о русском церковном пении.
571. Уржумцев П. В. Школа «русского Гоара» в Ленинградской Духовной Академии. — «Богословские труды». Сб. 4. С. 91—92.
572. Протоиереи Петр Бубуруз. «Апостольское Предание» святого Ипполита Римского. (Происхождение памятника в его отношении к литургико-каноническим памятникам III—IV веков). — «Богословские труды». Сб. 13. М., 1975. С. 181—200.
573. О нем: А. Н. Профессор М. Н. Скабалланович и его вклад в православную богословскую науку. - ЖМП. 1973. № 3. С. 76-80.
574. Скабалланович М. И. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. 1—3. Киев, 1910, 1913, 1915. Репринт: Вып. 1—3 (в одном томе). М., 1995.
575. Скабалланович М. Н. Из подготовляемого к печати продолжения «Толкового Типикона». Изъяснение IV, V, VI глав Типикона. — «Пастырское чтение». 1917.
576. Из отзыва В. Д. Прилуцкого. — «Извлечения из журналов Совета Киевской Духовной Академии за 1913/1914 г.». Киев, 1914. С. 155, 156.
577. Скабалланович М. Н. Рождество Пресвятой Богородицы, Киев, 1915, 134 с.; Воздвижение Честного Креста. Киев, 1915. 173 с.; Введение во храм Пресвятой Богородицы. Киев, 1916, 115 с.; Рождество Христово. Киев, 1916. 200 с.; Пятидесятница. Киев, 1916. 188 с.; Успение Пресвятой Богородицы. Киев, 1916. 114 с. Репринты: [Вып. 1.]. Рождество Христово. [Вып. 2.]. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Успение Пресвятой Богородицы. [Вып. 3.]. Пятидесятница. Воздвижение Честного Креста. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. — Из других историко-литургических работ М. Н. Скабаллановича нужно отметить следующие: Святая Земля в праздниках Православной Церкви. День Святой Троицы и Святого Духа. СПб., 1908; Ектении. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1911. № 9; 1912. № 6; Лития. — Там же. 1912. № 11; Идеальная Всенощная. Киев, Вып. 1. 1914; Великий пост. Очерк из статики и истории православного обряда. Киев, 1915; Рождественский пост. Киев, 1915; Новый опыт объяснения Божественной литургии. Вып. I. Киев, 1915; Почему Усекновение главы Иоанна Предтечи празднуется 29 августа? Киев, 1918. Другие работы Скабаллановича были посвящены догматике и библейской экзегетике. (См. библиографию в ЖМП. 1973. № 3. С. 79—80).
578. О нем см. статью его преемника (с 1912 года)Я. В. Мсиицкого. Н. В. Покровский. — «Христианское чтение». 1917. № 3—6. С. 217—237. См. также: Н. И. Сагарда // Христианское чтение. 1918,т. 1 (Отчет о состоянии Петроградской Духовной Академии за 1917 год). И отд.: Пг, 1918. См. также: Профессор Н. В. Покровский. XXXV. Краткий очерк ученой деятельности. СПб., 1909.
579. Покровский Н. В. Желательная постановка церковной археологии в Духовных Академиях. — «Христианское чтение». 1906. № 3. С. 346.
580. Покровский Н. В. Ипатьевская лицевая Псалтирь 1591 года. — «Христианское Чтение». 1883. № 11—12; Древности костромского Ипатьевского монастыря, СПб., 1885; Памятники церковной старины в Костроме. СПб., 1909; Опись ризничным вещам, отправленным в 1785 г. из Кириллова Белозерского монастыря в Московскую Синодальную контору. СПб., 1911, 188 с.; Иерусалимы или Сионы Софийской ризницы в Новгороде. СПб., 1911, 70 с.: Древняя Софийская ризница в Новгороде. СПб., 1914, 35 с.: 17 л. илл.; Заметки о памятниках Псковской церковной старины. М., 1914, 39 с.
581. Покровский Н. В. Церковно-археологический музей Санкт-Петербургской Духовной Академии. 1879—1909. СПб., 1909 [См. рецензию А. И. Некрасова].
582. Н. В. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских (с 226 рис. в тексте и с 12 таблицами). СПб., 1892. Репринт: М., 2001.
583. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, с. II.
584. Там же, с. III.
585. См., например: Определения Стоглава о святых иконах. СПб., 1885; Миниатюры Евангелия Гелатского монастыря XII века. СПб., 1887; Страшный Суд в памятниках византийского и русского искусства. Одесса, 1887; Стенные росписи в древних храмах греческих и русских. М., 1890; Толкование образа Софии Премудрости Божией. — «Христианское чтение», 1891, ч. I. Очерки памятников православной иконографии и искусства. Вып. 1—2. СПб., 1893—1894. Вып. 1. Памятники древнехристианского периода. Вып. 2. Памятники византийские; изд. 2, в одном томе. СПб., 1900, изд. 3, в одном томе. СПб., 1910 (Там же, на стр. 443—450: «Указатель важнейших сочинений о памятниках искусства и иконографии древнехристианских, византийских и русских»).
586. Покровский Н. В. Лицевой иконописный подлинник и его значение для современного церковного искусства. СПб., 1899, с. 12.
587. Покровский //. В. Лицевой иконописный подлинник. С. 12.
588. Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник. Вып. 1—4. СПб., 1895—1898 — В составе серии: «Памятники древней письменности и искусства»; вып. 106, 113, 122, 126.
589. Покровский Н. В. Происхождение древнехристианской базилики. Церковно-археологическое исследование. СПб., 1880. (Магистерская диссертация); Памятники христианской архитектуры, особенно византийские и русские. (Конспекты лекций). СПб., 1904.
590. Покровский Н. В. Брачные венцы и царские короны. История формы брачных венцов и их символическое значение. СПб., 1882; Чин коронования государей в его истории. — «Церковный Вестник». 1883. № 19—21.
591. Его лекции пользовались большой популярностью и многократно издавались (литографическим и типографским способом). См., например: Покровский Н. В. Церковные древности. СПб., 1878; Лекции по церковной археологии, читанные студентам Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1885—1886 году. СПб., 1886, 541 с.: То же, «в 1886-87 г.». СПб., 1887; То же, «в 1898-99 академическом году». СПб., 1899; Церковная археология в связи с историей христианского искусства. Пг., 1916, XVI+226 с.
592. Одинцов Н. Ф. Порядок общественного Богослужения в древней России до XVI века. Церковно-историческое исследование. СПб., 1881, 300 с. (См. также: Порядок общественного и частного богослужения в древней России. — «Душеполезное чтение», 1877—1878). — Одинцов, писавший свою работу под руководством Н. В. Покровского и вдохновлявшийся «Описанием славянских рукописей Московской Синодальной Библиотеки» протоиерея Александра Горского и К. И. Невоструева, был одним из пионеров в научном изучении истории Богослужения Русской Церкви.
593. Основные работы И. А. Карабинова: Евхаристическая молитва (Анафора). СПб., 1908; Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб., 1910. (Магистерская диссертация); К истории исправления Триоди Постной при патриархе Никоне. — «Христианское чтение». 1911. № 5, 6; К истории Иерусалимского Устава. — Там же, 1912. № 3—4; Святая Чаша на Литургии Преждеосвященных Даров. — Там же, 1915. № 6-8; Студийский типик. — Там же, 1915. № 9; Лекции по литургике. (Литографированное издание). Пг., 1916; Чины монашеского пострижения в современной Русской Церкви. — «Церковь и общество», 1917.
594. Петровский А. В. Апостольские литургии Восточной Церкви. СПб., 1897. (Магистерская диссертация); Речь перед защитой. — «Христианское чтение», 1898; История чина причащения в Восточной и Западной Церкви. — Там же, 1900; К истории последования Таинства Елеосвящения. — Там же. 1903. См. его же работы о чинах Крещения, Венчания, об особенностях древней литургической практики — в журнале «Христианское чтение». 1904—1912 гг.
595. Протоиерей Михаил Орлов. Литургия святого Василия Великого. Первое критическое издание. СПб., 1909.
596. Кондаков Н. П. История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876; Современное положение русской народной иконописи. СПб., 1901; Иконы Синайской и Афонской коллекций Преосвященного Порфирия. СПб., 1902; Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902; Лицевой иконописный подлинник. Исторический и иконографический очерк. Т. I. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 1905. Репринт: М., 1999; Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1910. Репринт: М., 1999; Иконография Богоматери. Т. 1—2. СПб., 1914—1915. Репринт: Т. 1—2. М., 1998; — Из других его работ см.: Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886; Очерк истории греческого искусства. Одесса, 1887; О научных задачах истории древнерусского искусства. СПб., 1899; Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры, Прага, 1929; Воспоминания и думы. Прага, 1927. — О нем: В. Н. Лазарев. Н. П. Кондаков (1844—1925). М., 1925. (Там же, полная библиография).
597. Редин Е. К. Материалы для византийской и древнерусской иконографии. Вып. 1—3. М., 1893; Мозаика Равеннских церквей. СПб., 1896; Икона «Недреманное Око». Вып. 1—2. Харьков, 1901—1902; О лицевых синодиках. Харьков, 1902; Голгофский Крест в лицевых рукописях сочинения Козьмы Индикоплова. СПб., 1905; Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. (Посмертное издание. / Под ред. и с пред. Д. В. Айналова). Часть 1. М., 1916. — О нем: Памяти профессора Егора Кузьмича Редина († 1908). Харьков, 1913.
598. Сперовский Н. А. Старинные русские иконостасы. Происхождение их и разбор иконографического содержания. — «Христианское чтение». 1891 — 1893.
599. Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы XVII века. Т. 1. М., 1913; Т. 2. 1910; Т. 3. 1914. Т. 4. 1916; Его же. Словарь патриарших иконописцев. М., 1917.
600. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. М., 1916. Репринт: Три очерка о русской иконе. Новосибирск. 1991.
601. Священник Павел Флоренский. Иконостас. — «Богословские труды». Сб. 9. М., 1972. Отд. изд.: М., 1994.