Читайте также
О смерти и жизни вечной
К смерти у меня отношение своеобразное. Я хочу объяснить, почему я к смерти отношусь не только спокойно, но и с таким желанием, с такой надеждой, с такой тоской по ней.Первое яркое впечатление о смерти восходит ко времени моего разговора с отцом. Он
6. О любви и радости от Бога и от мира и греха
Радость греховная есть любовь греха: а радость суетная есть любовь временных вещей. Извергни убо вон, еже есть зло, да поняти возможеши, еже есть добро. Излей горесть, да возможеши наполнится сладости; Дух Святый есть радость и
9. Третья сторона человеческой жизни: жизнь духовная. Главные проявления духовной жизни: страх Божий, совесть и жажда Бога. Достоинство человека
Пишете: «Я пробовала удержать свои мысли на серьезном и никак не смогла. Думала, что это зависит от моей непривычки рассуждать,
1342. Должно благодарить Бога и за геенну. Отрешиться от греха в нашей власти
Милость Божия буди с вами! Очень рад, что гимназист ваш доставил вам удовольствие. Как св. отец благодарен за геенну?! - По сознанию, сколь великое для нас благо в том, что Бог открыл нам о геенне. Если
3. Природа жизни и смерти
В свете терминологии и определений библейское описание человеческой природы в жизни и смерти приобретает новое и ясное значение. С функциональной точки зрения смерть есть нечто противоположное сотворенной Богом жизни: в смерти нет того, что есть
(а6) Мы должны считать себя мертвыми для греха, но живыми для Бога (11)
Эту мысль можно пояснить следующим образом. Если смерть Христа была смертью для греха (а она была) и если Его воскресение было воскресением для Бога (а так и было), если через крещение по вере мы соединились
БУРЯТ И ПОСЛАННИК БОГА СМЕРТИ
Молодой бурят шёл в Тибет учиться. По дороге к нему пристал некто невидимый иинтересные беседы стал с ним вести. За этими беседами незаметно пролетало время, и вконце пути бурят спросил:- Кто ты, откуда и куда идёшь? И почему
Символ смерти и воскресения Христа
Как погружение в воду у евреев в древности символизировало сильную скорбь и страдания (см. Пс. 41:8; 68:2; 123:4, 5), так водное крещение Иисуса служило пророческим предзнаменованием Его страдания, смерти и погребения (см. Мк. 10:38; Лк. 12:50). Когда же
Выбор жизни или смерти
Каждому человеку дана возможность во многом самому сделать себя таким, каким он желает себя видеть. Благословения этой, а также и будущей вечной жизни зависят от личного выбора каждого. Человек имеет возможность формировать свой твердый и
2. Закон греха и смерти
Рим.7:15–24Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу,А что ненавижу, то делаю.Если же делаю то, что не хочу, то соглашаюсь с Законом, что он добр,А поэтому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти
ЦЕНА ГРЕХА И СМЫСЛ ЖИЗНИ
За первое непослушание, пренебрежение к Божиему запрету, за совершенный грех были наказаны все трое: змей, жена и Адам.«И сказал Господь Бог змею: за то что ты сделал это, проклят: ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми. Ты будешь
Теология смерти Бога (Death of God Theology).
Расцвет этого движения, крое
называют также радикальной теологией, приходится на сер. 60-х гг. XX
в. Оно никогда не имело большого числа последователей, не получило
четкого и однозначного определения и сошло со сцены столь же быстро
РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, ГРЕХА НЕ ТВОРИТ (1Ин.3:9)
Как же это мы и в себе, и вокруг себя видим царствующий грех? Обетование Божие не верно что ли, или благодать Божия обессилела? Ни то, ни другое: елика бо обетования Божия, в Том ей и в Том аминь (2Кор.1:20), а в ком благодать, тот все может о
Глава 41. Телесная смерть – естественный удел всякой плоти. – Страшись не смерти, а греховного потомства и бесславного имени при жизни и после смерти. – Стыдись не мудрости, а неразумия
6-7
Неблагоразумно отвращаться от того, что благоугодно Всевышнему, тем более, что рано
НЕЧТО О ЖИЗНИ И СМЕРТИ
IРазмысли, благочестивая душа, о кратковременности и бедствиях земной жизни и возбуди в себе желание небесного наследия. Недолго мы живем на земле, смерть приходит к нам, лишь только начнем познавать как должно самих себя, а часто и прежде еще сего