Метида и рождение Афины

Семья богов на Олимпе разрасталась, так как Зевс вступал в брак не один раз.

Если внимательно остановиться на женах и детях Зевса, выясняется любопытная историко-мифологическая картина. Все на Олимпе шло к тому, чтобы власть Зевса укреплялась, чтобы бытие богов было осмыслено с человеческой, а не с природной точки зрения, создавая надежную опору и защиту для мира смертных взамен прежнего его умаления и унижения перед неведомой страшной силой с ее иррациональным и безжалостным воздействием.

71. Афина. Метопа храма Зевса в Олимпии. 470-457 гг. до н. э. Олимпия. Музей

Примечательно, что Зевс стремится, создавая олимпийскую семью богов и вступая в брак, приумножить в первую очередь свою мудрость.

Вот почему первой его супругой стала океанида Метида (греч. metis — мысль), та самая, которая в свое время помогла Зевсу возвратить на свет проглоченных Кроносом детей. Однако Зевс знает, какая сила таится в мудрости и как женщина может обратить ее во зло, особенно если это могущественная богиня. Кроме того, все та же Гея — Земля предсказала, что Метида родит ему дочь Афину, а вслед за этим — и это уже самое страшное — сына, который лишит отца власти (Гес. Теог. 886-900). Поэтому Зевс, следуя уговорам Земли и Урана — Неба, отправил Метиду в свое чрево и, таким образом, один стал владеть преизбытком разума, что для мифологии патриархата составляет абсолютную необходимость.

72. Зевс и Гера. Фрагмент росписи кратера из Аттики. VI в. до н. э. Лондон. Британский музей

Этот акт с точки зрения историко-мифологической несомненно указывал на укрепление мудрости мужского, организующего начала в олимпийский период. А кроме того, он давал возможность Зевсу по собственному усмотрению распоряжаться этой мудростью, оберегая тем самым свою безопасность.

Следствием подобной разумной деятельности Зевса явилось чудесное рождение дочери Зевса — Афины (там же 924-926). В поздних версиях мифа о проглатывании Зевсом Метиды не упоминается как о грубом акте, имеющем древние доолимпийские корни (ведь Кронос тоже глотал своих детей).

73. Гермес убивает Аргуса. Амфора Мастера Эвхарида. Около 490 г. до н. э. Гамбург. Кунстхалле

Афина, как единодушно повествуют классические мифографы, появилась не-посредственно из "священной" головы "многомудрого" Зевса.

Прекрасная богиня, защитница городов, "дева с хитроискусным умом", светлоокая Афина рождается в доспехах, сверкающих золотом, изумляя собрание бессмертных. Только что родившаяся дочь прыгнула на землю, потрясая копьем, под ее тяжким прыжком заколебался Олимп, застонала земля, дрогнуло море, закипело волнами, хлынуло на берег. Даже Гелиос в изумлении остановил на небе своих коней и ждал, пока богиня не сняла доспехов. Зевса же, виновника этого фантастического рождения, объяла радость (Гом. Гимн. XXVIII).

74. Храм Геры в Олимпии. V в. до н. э

При этих необычных родах Зевсу помог, ударив его топором по голове, Прометей (значит, он еще не был пригвожден к скале) или Гефест — кузнец (значит, он уже появился на свет, что указывает на ряд внешних довольно частых несообразностей в разновременных пластах мифа). Рождение богини произошло будто бы у реки или озера Тритон в Ливии, отчего она и называется Тритонидой. Афина есть несомненное продолжение мысли Зевса, исполнительница его замыслов. Она, по сути дела, призвана осуществлять скрытые намерения Зевса, будучи дочерью и его и Метиды, а так как Метида стала сущностью Зевса, то, значит, Афине достаточно оставаться дочерью только одного отца. Отныне Афина предназначена быть ближайшей помощницей Зевса в устроении героического мира, покровительницей героев, но не всех, а отличающихся разумной силой.

Отцовское начало сделало Афину любимой богиней классической мифологии. Но независимость Афины, ее гордость девы-воительницы, хранящей свое целомудрие, указывают на то, что образ этот сложился не просто, а связан с древнейшими представлениями о самостоятельности женщины, не нуждающейся в мужском начале, терпимом (как у амазонки) только в силу необходимости порождения потомства. Но бессмертной богине нет нужды в потомстве, ее дети — герои, о которых она печется, подбадривая их своим совооким взором, загадочно мерцающим из-под шлема, или, совсем наподобие Зевса, помавая головой в знак одобрения.

75. Арес Людовизи. Римская копия с греческой бронзовой статуи 320-310 гг. Около 150 г. до н. э. Рим. Национальный музей (музей Терм)

Появление дочери Зевса, рожденной разумом отца, имело для классической мифологии столь принципиальное значение, что через тысячу лет в трагедии Эсхила "Эвмениды" (заключительная часть трилогии "Орестея") защитники Ореста, убившего мать, будут подтверждать правоту сына, ссылаясь на значительность и первичность мужского начала вообще, поскольку Зевс в былые времена сам породил Афину, не нуждаясь в браке с женщиной.

Итак, первый брачный союз Зевса и рождение Афины подготовили почву для появления и развития особого поколения людей — героев, по имени которых стал именоваться самый блестящий период мифологической истории.