Гера — грозная охранительница законного брака. Рождение Ареса и Гефеста

Наконец Зевс вступает в третий законный брак со своей родной сестрой Герой, богиней, блюдущей устои моногамной патриархальной семьи, зорко следящей за верностью мужчины и правильностью взаимоотношений родителей и детей (там же 921-923).

И хотя среди незаконных жен Зевса были великие богини Деметра, Евринома, Мнемосина и Лето (о связях Зевса с нимфами и смертными женщинами и говорить нечего), Гера — главенствующая супруга и хранительница семейных устоев — преследовала эти незаконные увлечения Крониона.

76. Хариты. III в. до н. э. Кирена. Музей

Особенно жестоко Гера покарала дочь реки Инах, прекрасную Ио. Она превратила ее в корову (по другой версии, это сделал сам Зевс, поклявшись, что с ней не сходился), приставила к ней стражем всевидящего Аргуса, наслала на нее жалящего овода. Когда Гермес убил по приказу Зевса стоглазого стража, Ио, гонимая безумием (по греч. "овод" и "безумие" обозначаются одним словом — oistros), странствовала вплоть до пределов Египта, где она родила Зевсова сына Эпафа, родоначальника многих героев и среди них самого Геракла (Аполлод. II 1,3; Эсх. Пром. 846-876).

Таким образом, и незаконные связи Зевса, и преследования Геры не только не помешали появиться на свет знаменитым потомкам Зевса, без которых была бы немыслима вся мифология героизма, но даже способствовали в конечном счете укреплению героического мира и прославлению богов, объединяя в одно целое Олимп и землю. Зевс и его дети невольно оказались связанными кровными и родственными узами с поколением героев, о которых речь пойдет дальше, и тем самым даже Олимп как божественная твердыня станет в конце концов доступным для самых достойных и прославленных из них.

Однако архаическое прошлое Геры, ее былой фетишизм и зооморфизм (на острове Самос ей поклонялись в виде деревянного фетиша, в городе Аргос она — священная корова) сказываются в первую очередь на ее сыне Аресе (Ил. V 96), боге безудержной и жестокой войны, имеющем свои корни в догреческом, возможно фракийском, мифологическом субстрате. Во всяком случае, среди олимпийцев Арес с его непризнанием всяких разумных и правовых норм чувствует себя неуютно, особенно рядом с богиней Афиной, мудрой воительницей.

77. Деметра и Персефона. Терракота из Коринфа. Около 620 г. до н. э. Лондон. Британский музей

Зевсу, самому прошедшему через битвы с чудовищными противниками (титаны, Тифон, гиганты), положившему в основу олимпийского бытия мир и гармонию (Эйрена — Мир — его законная дочь от Фемиды, богини справедливости, а Гармония — его внучка), был ненавистен Арес именно за то, что он похож нравом на Геру, от которой сын унаследовал древнее матриархальное буйство.

Арес, отличающийся буйным нравом и вероломством, явно нелюбим Зевсом. Ему дана в удел презираемая Олимпийцами кровожадная, дикая, бессмысленная резня. По мнению Зевса, Арес самый ненавистный из богов, и отец рад был отправить его глубже всех потомков Урана в Тартар (там же 889-898). Но он все-таки и Зевсов сын, а жестокую войну невозможно вести, не истребляя людей. Значит, необходимо существование Ареса уравновесить Афиною.

Зато дочь Геры Илифия особенно близка матери. Она покровительница ро-жениц, посылающая им и страдания и освобождение от них. Илифия неизменно повинуется матери, а Гера не раз прибегает к ее помощи, чтобы причинить вред соперницам (Каллим. IV 255-258).

78. Деметра. Фрагмент фриза алтаря Зевса в Пергаме. Около 180 г. до и. э. Берлин. Государственные музеи

Другая дочь Геры и Зевса — Геба, богиня вечной юности, прислуживающая на трапезах богов, создавая милый семейный уют в доме Зевса. Ее отдадут в жены любимому сыну Зевса, Гераклу, когда тот после всех страданий будет взят на Олимп и станет там богом.

Гера упорно отстаивает самостоятельность своего женского начала, доходя до невероятных крайностей. Так, по одному свидетельству, Гера совершила страшное дело в ответ на рождение Афины. Ударом ладони по земле она способствовала рождению из нее чудовищного Тифона (Гом. гимн. II 154-174). Правда, по более распространенному мифу, Тифона рождают Гея — Земля и Тартар еще до укрепления Зевса на Олимпе, так что Гера оказывается непричастной хтоническому чудовищу и остается богиней классической мифологии. Но все-таки это свидетельство знаменательно.

79. Муза Клио. I в. н. э. Ленинград. Государственный Эрмитаж

Чудесное рождение Афины (по другой версии) послужило поводом для появления на свет Гефеста тоже не менее удивительным путем, и тут уже без участия отца (Гес. Теог. 927 сл.). Но месть Геры Зевсу оказалась испытанием в первую очередь для нее как для матери — ибо без участия Зевса, своего мужа, она могла породить только уродливого Гефеста или просто чудовище Тифона. Печальное рождение Гефеста и попытка Геры отделаться от него, сбросив с Олимпа, что только усугубило его хромоту, и породили его вражду к матери (Гом. Гимн. II 138-140).

80. Муза Терпсихора. I — II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Любопытно тем не менее, что ненавистный матери сын защищает ее перед Зевсом, за что терпит наказание, будучи вторично сброшен с Олимпа, но уже отцом (Аполлод. I 3, 5; Ил. VI 135).

Гефест, несмотря ни на что, глубоко ощущает кровную и историческую связь с матерью в двух планах.

81. Муза Урания. I — II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Как мы знаем, Гера — одна из главных покровительниц ахейских героев, их активная союзница, часто идущая на хитрость ради помощи своим подопечным. И это объединяет Геру с эпохой героизма в истории развития мифологии. Вот почему Гефест охотно выполняет ее просьбы. Помогая Ахиллу, огненная сила Гефеста успешно сражается с водами речного бога Ксанфа (Ил. XXI 330-384). С другой стороны, с матриархальными рудиментами Геры вполне уживается огненная стихия Гефеста как демонической силы, все пожирающей и испепеляющей. Однако, в отличие от Гесиода, Гомер считает Гефеста законным сыном Зевса и Геры, а такое олимпийское происхождение преобразует древнего повелителя огня в благодетельное божество, отдающее огонь на пользу богам и людям. Недаром Гефест, как сын Зевса, берет в жены Афродиту. По другой версии, его супруга — тоже дочь Зевса, одна из Харит, прелестное и милостивое божество (там же XVIII 382-383).

82. Муза Талия. I — II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Как сын Зевса, Гефест иногда направляет свое искусство во вред Гере, наказывая ее. Он выковывает прекрасный трон, но когда Гера усаживается на него, ее охватывают золотые узы, и богиня испытывает муки от своей беспомощности и стыда (Гигин 166).

Итак, появление Гефеста на свет сопряжено с мучительными для него событиями, хотя именно благодаря им постепенно формируется в олимпийской мифологии образ некрасивого, но умного и доброго бога, страдающего от распрей отца и матери, сознающего материнское несовершенство и жестокость отца, жалеющего чужих матерей и чужих сыновей.

83. Муза Полигимния. I — II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Классическая мифология в лице Гефеста обретает бога-помощника, наделенного сострадательным нравом, почему он и станет особенно близок людям.

Для Олимпа был также важен факт рождения близнецов Аполлона и Артемиды. Гера, как всегда предугадав здесь глубокие последствия, решительно противодействует этому для упрочения своего брака.

84. Муза Эвтерпа I — II вв. н. э. Париж. Лувр

Так в образе верховной богини причудливо переплетаются старинные матриархальные черты и совершенно новые функции, укрепляющие и облагораживающие отношения патриархальной семьи.