Десять заповедей Закона Божия

Средства для распознавания добрых дел и худых (злых, дурных) – Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или заповеди Божии. В Священном Писании о внутреннем законе говорится: «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:15).

Хотя и есть в людях внутренний закон, но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им посредством заповедей. «Что убо закон? Преступлений ради приложися» (он дан по причине преступлений) (Гал 3:19).

Внешне людям дан Закон Божий следующим образом. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через пророка Моисея.

Десять заповедей были разделены на две скрижали. Это значит, что в них заключаются два вида любви, т. е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода обязанностей. Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос: «какая наибольшая заповедь в законе?» Он отвечал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37–40).

Все люди являются нашими ближними. Потому что все – создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.

Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе, «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф 5:29).

В любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого, и более всего. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

А любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37).

Хотя весь Закон заключается в двух основных заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.

Обязанности по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй – избегать ложного богопочитания. В третьей – не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

Обязанности к ближним предписываются в последних шести заповедях. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестой заповеди – не вредить жизни ближних. В седьмой – не вредить чистоте нравов их. В восьмой – не вредить их собственности. В девятой – не вредить им словом. В десятой – даже не желать вредить им.

Что касается обязанностей (по отношению) к самим себе, то они заключаются в заповеди о должностях к ближним (об обязанностях по отношению к ближним), потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.

Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее. В заповедях– не одно делание: в них сокровен и при посредстве их бывает явлен духовный разум.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О первой заповеди Закона Божия

[Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози инии разве Мене]

Это первая заповедь закона Божия. Ею повелевается знать и почитать Единого истинного Бога и запрещается всякое ложное богопочитание. Она объясняется подробно последующими тремя заповедями. Мы – христиане – имеем о Боге ясные понятия от Самого же Бога, из Его небесного учения. Мы знаем, что Бог есть Дух, Который все сотворил, везде находится, все знает, все видит, все наблюдает, поддерживает, всем добра желает, Бог наш есть любвеобильнейший Отец. Он создал нас, дает нам жизнь, дал нам разум познавать Его, господствовать на земле разумом и знаниями. Во время нашей земной жизни мы постоянно пользуемся Его благодеяниями. Он дал нам пищу и питие, одежду и все необходимое для существования. Его солнце освещает нас, Его огонь согревает нас. Какая была бы жизнь наша, если бы Он отнял у нас что-либо из Своих благ.

Кроме видимых благодеяний, мы имеем бесчисленные благодеяния и неистощимую любовь Божию, явленную в искуплении людей от греха и смерти, в постоянном охранении нас от врага нашего спасения, во освящение душ и телес наших. Поэтому всем сердцем и душою мы должны любить Бога, прославлять и благодарить Его как единственного любвеобильнаго Отца Небесного, благодарить за каждое даяние Его. Уверенность, что Господь благодетельствует нам во всем, должна быть так велика, что мы должны благодарить Бога в несчастиях, недостатках, болезнях и лишениях, посылаемых Им для нашей пользы. Господь печется не о временной только нашей жизни, но и о душе. Она так драгоценна пред Богом, что для нее Иисус Христос, Сын Божий, пролил Святую Кровь Свою. Несчастиями и лишениями Бог лечит больную душу. Хотя болезненно кажется души лечение, но должно благодарить Врача небесного, если человек не забыл, что живет на земле для приготовления к будущей жизни.

Если малодушному придет помысл – роптать на Бога, – за что Он его наказывает, то пусть вспомнит, что ни один отец или мать не любит своих детей, как любит нас Бог, что Он не желает делать людям зла. Бог – наш Судия и Отец будущего века. Для будущей жизни Бог создал человека. Для спасения человека Иисус Христос сходил на землю, Своею крестной жертвой примирил нас с Богом, сделался нашим Ходатаем пред Богом Отцом, непрерывно руководит нас к нашему спасению, для чего и дал нам святые таинства. Ему же Отец предоставил суд над людьми. Потому пред Богом, Судьею нашим, решителем будущей вечной жизни нашей мы должны ходить со страхом и вниманием к своим делам, должны искренно исполнять волю Божию, чтобы заслужить себе помилование на Страшном суде. Один есть истинный Бог как существо всесовершеннейшее. Если же мы молимся святым ангелам и святым людям, прославленным Самим Богом, то глазами веры видим в них не богов, а служителей истинного Бога, – ближайших к нему по своей святости, и покланяемся им, как ходатаям и заступникам нашим пред Богом, прося их молить Бога о нас. Почитая ангелов и святых людей, предстоящих

Богу, мы тем самым воздаем почтение истинному Богу, потому что чтим святых ради Бога, и той славы Божией, которая открывается в них. Прославляя добрых ангелов и святых людей, мы прославляем Самого Господа как первого Виновника святости. Так, израильтяне, когда были в пустыне угрызаемы змеями, обратились к Моисею и просили его: «согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев». (Числ 21:7). Моисей помолился и Бог, по Его милости, показал чудесное средство избавления от беды.

Итак, христиане, будем служить Единому Истинному Богу, Ему Единому покланяться, Его Единого прославлять и благодарить, на Него Единого надеяться и Он, многомилостивый, приведет нас в Свои обители небесные.

Этой заповедью предписывается нам почитать Единого Истинного Бога, чтобы не было других богов, как только един Бог.

К сожалению, между нами – христианами – есть такие, кто оставляет, забывает Единого истинного Бога и должным образом не покланяются Ему, а ищут поклонение твари Его. Один Бог совершенный, в Своей силе, премудрости, могуществе, святости. О нем говорят небеса, проповедует земля. Разума Его постичь никто не может. Могуществом Его держится все сотворенное. Нельзя человеку не признавать бытия Его, невозможно не благоговеть пред величеством славы Его (Рим 1:20; Деян 17:27). Все безбожники, отвергающие бытие Божие, суть слепые, которые ничего не видят. Безбожником может быть тот, кто намеренно закрывает глаза и слух, чтобы не видеть истины. По слову пророка Давида: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс 13:1). Аз есмь Господь Бог твой, Сам сходивший на землю для спасения людей. Когда Он вознесся с прославленною плотию на небеса, совершив искупление, не оставил людей без наставления в деле веры и спасения. Он дал благодать в святых таинствах для спасения человека. Почему апостолам и их преемникам сказал: «Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». (Лк ю:і6). Посему в делах веры должно беспрекословно повиноваться Святой Церкви, в которой пребывает благодать Божия. Всякое противление Церкви производит ереси и расколы и лишает спасения. Поэтому Бог заповедует, чтобы познавший истинного Бога не отступал от Него, вступивший в истинную Церковь не уклонялся в секты, в которые неопытных в деле веры завлекают под видом благочестия, обмана, и они иногда бессознательно отрекаются от Христа и Его веры.

Бог наш постоянно заботится о нас, располагает нас к добру благодеяниями и наказаниями удерживает от зла. Все случающееся с нами в жизни бывает не без Его воли. Евангелист Матфей говорит: «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф 10:30). Поэтому во всех делах нашей жизни мы должны представлять себя воле Божией. От нас требуется честно исполнять обязанности своего занятия, к какому кто призван в сей жизни, а все остальное должно предоставлять святой воле Божией. Такая преданность воле Божией доставит спокойствие душе. Этого спокойствия не имеют забывающие Бога и Его святую волю. Это те люди, которые надеются устроить жизнь свою при помощи сильных и знатных людей. Бог часто разрушает советы людей. А потому надеющиеся на сынов человеческих – всегда в опасности потерять все, что имели, а при потере легко впадают в уныние и отчаяние. Бог поэтому через пророка Давида говорит: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс 117:8). Чем более человек надеется на человека, на всегдашнюю его помощь и защиту, тем менее у него помышлений о Боге. Таким образом, человек забывает своего Промыслителя Бога.

Священное Писание говорит: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер 17:5) – Люди, не надеющиеся на Бога, не разумеющие силы Промысла Божия, верят различным приматам, через которые, по их мнению, можно узнать о благополучном исходе их дела, или неблагополучном. Как же могут какие-либо действия гадателей изменить ход событий, определенных Самим Богом. Без Бога никто не может распоряжаться делами человека. Бог постоянно заботится о человеке и о его делах и направляет их по своей воле.

Зачем же прибегать к гаданиям с целью узнать будущее?! Если бы полезно было нам узнать будущее, то Бог, любящий нас Отец, открыл бы нам. Если Бог не открывает нам будущее, то, следовательно, знание будущего нам не полезно. Потому в гаданиях ответы даются неполезные, ибо не от Бога и Его святой воли.

В узнавании будущего через гадание является обман из лихоимства, обман опасный, располагающий к действиям вредным. Случится в доме какое-либо несчастие или кого постигнет болезнь. И вот, вместо того, чтобы просить помощи у Бога, идут прежде всего к ворожеям и надеются через них получить желаемое. Это великий грех пред Богом! Такие люди оставляют Бога, отвращаются от Его всесильной помощи и ищут, таким образом, Бога в твари Его. Может ли творение Его сделать то, что ему не предоставлено? О таковых Сам Бог, через пророка Иеремию, говорит: «И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов». (Иер 27:9). Следовательно, Бог повелевает нам почитать, поклоняться, благодарить Господа Бога, надеяться на Него, признавать Единого истинного Бога, к которому во всех делах нашей жизни мы должны обращаться.

О второй заповеди Закона Божия

[Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонитися им, не послужити им]

Эта вторая заповедь, изреченная Богом, запрещает воздавать божеское поклонение кумирам. Не сотвори себе кумира, т. е. не делай из дерева, камня, золота и серебра изображение тех богов, которых нет на самом деле, которых выдумали язычники сами для себя, и свой вымысел считали за действительного бога, изображали его в виде человека, совершали пред ним служение и поклонение, как истинному Богу.

Не делай и всякаго подобия елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонитися им, не послужити им. На небе мы видим солнце, луну и звезды, на земле – птиц, зверей человека и растения, в водах – рыб. Запрещается Богом делать подобие всему этому для поклонения и служения как истинному Богу. Евреи, когда Моисей восходил на гору Синай за получением заповедей и пробыл там 40 дней, сделали золотого тельца и поклонялись ему. Язычники, не просвещенные светом Христовым, не имеющие веры в истинного Бога, покланяются и ныне кумирам как истинному Богу. Св. пророк Давид о них говорит. «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих» (Пс 134:15) Слава и благодарение Господу Богу. Мы, православные христиане, покланяемся Единому Истинному Богу, в трех лицах славимому Богу Отцу, Сыну Божию Иисусу Христу и Святому Духу. Бог наш есть Дух, Творец наш, Промыслитель всеблагий, всесовершенный, неизменяемый, всемогущий, вездесущий. Мы Ему Единому поклоняемся. Зачем же нам эта заповедь? Хотя грубого идолопоклонства мы не имеем, но грешим против сей заповеди Божией, когда мы любим что-ли-бо более чем Бога, или надеемся на что-либо более, нежели на Бога. Это грехи: любостяжание, чревоугодие и гордость.

Любостяжание есть неумеренное желание богатства и имущества. Любостяжание сравнивается с идолослужением потому, что скупой или корыстолюбивый человек более заботится о собирании и хранении богатства, нежели о благоугождении Богу. От любостяжания рождаются грехи – грабительство, убийство, коварство, обман, мятеж, немилосердне, зависть, притеснение бедных и другие грехи. Запрещая корыстолюбие, вторая заповедь внушает бескорыстие и щедрость. «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердце» (Пс 6і:і1). «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне», – говорит Спаситель (Мф 6:24).

Чревоугодие, или объедение, – есть чрезмерное употребление пищи и пития. Чревоугодие подобно идолопоклонству, потому что чревоугодник служит плотской похоти, как идолу, чувственное удовольствие ставит выше всего. О таких апостол говорит, что у них бог – чрево, они служат чреву, как Богу (Фил 3:9). «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк 21:34). От объедения происходят грехи – беспечность, нерадение о благочестии, вожделение плоти. Запрещая чревоугодие, сия заповедь научает воздержанию в пище и питии и во всех чувственных удовольствиях.

Гордость есть неумеренное и несправедливое желание собственной славы, дабы превзойти других, подобных себе, достойно или недостойно. Такой грех был первый, который зародился в Деннице, и из которого, как из семени произошли все другие. Худое мнение о ближних, осуждение духовных и мирских людей, неповиновение Церкви и предстоятелям, хвастливость, лицемерие, спорливость, упрямство, самонадеяность, небрежение о заповедях Божиих и тому подобное. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Петр 5:5) Как противна гордость Богу, показал Господь в притче о Фарисее и смиренном Мытаре, которую закончил словами: «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14). Против сей заповеди грешат лицемеры – такие люди, которые исполняют наружно дела благочестия, например, человек наружно молится, держит строгий пост, исполняет дела милосердия, кладет земные поклоны, а на деле не заботится о исправлении сердца и втайне предается грехам. Таких лицемеров обличает Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27).

Итак, христиане, эта заповедь Божия запрещает нам – последователям Иисуса Христа – раболепное служение страстям: чревоугодию, любостяжанию, гордости и происходящим от них другим грехам. Она повелевает воздерживаться в принятии пищи и пития, иметь бескорыстие и щедрость, быть смиренными и делать добро втайне ради Господа, а не напоказ другим. Поэтому мы должны стараться исполнять эту заповедь, изреченную Самим Богом, Который желает нам спастись и в разум истины прийти. Пророк Давид говорит: «предай Богу путь твой, и уповай на Него и Он совершит» (Пс 36:5).

О третьей заповеди Закона Божия

[Не приемли имени Господа Бога твоего всуе]

Третья заповедь Закона Божия запрещает нам напрасно, без всякой нужды, призывать имя Божие, т. е. божиться понапрасну в подтверждение наших земных дел, или слов, часто несправедливых. Это великий грех. Запрещая призывать имя Божие напрасно, заповедь повелевает благоговейно чтить имя Божие и избегать всякого неуважения Божественного имени. Поэтому мы должны знать и помнить, как должны чтить имя Божие и как мы не должны оскорблять имя Божие.

Под именем Господа Бога разумеем мы все наименования Божии – Творца, Вседержителя, Промыслителя, Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Мы оказываем почтение Господу Богу, когда представляем Божественное везде присутствие и Его величие, когда благоговейно призываем имя Божие, Божиим именем утверждаем истину, обращаясь к Богу с молитвою, прося Его помощи в нуждах, скорбях и болезнях. Он через пророка и царя Давида говорит: «призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». (Пс 49:15). Оказываем почтение Господу Богу, когда благодарим Бога за полученные от Него благодеяния, или прославляем Его дела и милости. Поэтому заповедь – не произноси имени Господа Бога твоего всуе – не запрещает произносить имя Божие (часто) для утверждения справедливости наших слов.

Слово Божие показывает нам, как часто употребляли имя Божие пророки, апостолы, святители и все святые. Сия заповедь требует, чтобы мы всегда с благоговением произносили имя Божие и словами и делами своими прославляли величие Божие. Апостол Павел говорит христианами И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3:17) – Со страхом воспевают имя Божие Херувимы и Серафимы.

Неосужденно может быть употребляемо имя Божие в клятвах и присягах, когда необходимо нам бывает утвердить свое обещание на верность службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только клятва должна подтверждать истину. Господь запрещает клясться именем Его ложно: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев 19:12). «Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич. Если он согрешит, грех его на нем; и если он вознерадел, то сугубо согрешит; и если он клялся напрасно, то не оправдается, и дом его наполнится несчастьями» (Сир 23:11–13).

Многие беспрестанно употребляют имя Божие, как присловие в обыкновенных разговорах, маловажных делах, без нужды. Нередко божатся: «Ей Богу», «Убей меня Бог» и тому подобное. Ужасно горько становится на душе от этих необдуманных слов. Кто так божится, тот не имеет страха Божия. Думают, что сказал слово, и все кончено. Напрасно так думают! Спаситель сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф 12:36). За всякое слово, которым мы призываем Бога напрасно, мы должны будем дать ответ Господу. Следовательно, не должно призывать имя Божие напрасно.

Против сей заповеди грешат те, кто без внимания произносит молитвы, или поет священные песни, произносит имя Божие лицемерно, чтобы этим показать свое благочестие. Часто для шутки легкомысленно дозволяют себе насмешки над словом Божиим, над сказаниями священной истории и богослужением, извращают слова и смысл церковных песнопений, стараются выставить все это в смешном виде. Такое кощунство над священными предметами непростительно христианину, такой кощунник в минуты веселья смеется над священными предметами, а в минуты скорби и несчастий прибегает к слову Божию, к тому же богослужению с молитвой об избавлении от несчастия.

Оскорбляют имя Божие, когда произносят дерзкие слова и суждения против Бога и действий Его мироправления и провидения. Грех богохульства есть самый тяжкий, по закону Моисееву за грех этот наказывали смертью (Лев 24:15–16). Нечестивые иудеи смеялись над Иисусом Христом, говорили: «спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф 27:40–42). Оскорбляют имя Божие, когда ропщут на Бога и Его провидение. Люди, в скорбях и бедствиях находящиеся, говорят: Господь наказал нас, а другие благоденствуют, хотя и живут нескромно. Хотя ропот этот происходит от изнеможения под тяжестью несчастия, но это грех, потому что показывает в человеке самолюбие, которое хочет, чтобы все было по его воле.

Грешат против этой заповеди те, кто дает Богу обет, но его не исполняет. Иной обещает сходить к святым местам и помолиться Богу перед чудотворной иконой. Дает обет принести в храм Божий щедрое подаяние, но этого не исполняет. Обеты, даваемые нами, должны быть исполнены, как святой долг, если не встретится препятствий к его исполнению, как например: желавший дать щедрое пожертвование на храм, сам лишился от пожара всего своего имущества. Священное Писание говорит: «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор 23:21–23).

О четвертой заповеди Закона Божия

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотворити (в них) вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему

Четвертая заповедь Закона Божия повелевает нам шесть дней заниматься теми делами, какие Господь Бог дал каждому для труда, седьмой день посвящать на служение Господу Богу. В Ветхом Завете таким днем была суббота, а у нас – христиан – воскресение. Помни, христианин, день воскресный, чтобы святить его. Шесть дней делай дела свои, какие Бог предназначил по твоим способностям, и не ленись исполнять их. Делая дела, назначенные тебе Богом, ты ими готовишься к празднованию воскресного дня.

Празднование седьмого дня Господь установил от начала и создания мира, в память того, что Бог сотворил мир в шесть дней, а в седьмой почил от дел своих, т. е. перестал творить. Порядком творения мира Бог указал и нам порядок в делах наших, назначил нам предел прекращения обычных наших дел празднованием седьмого дня. Господь Бог, как Промыслитель наш, установил для человека шесть дней делать, а седьмой день посвящать Богу так, что бы человек, отрешившись от земных дел, беспрепятственно помышлял о Боге, питал любовь к Богу и служил Ему.

«Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему». Этим изречением Господь указывает нам, как должно располагать нам дела свои для почтения праздника и вместе с сим показывает причину нужды праздников для людей среди течения жизни нашей на земле. Когда Господь сотворил человека, тогда он ввел его в рай сладости, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2:15). По грехопадении прародителей, Бог повторил эту заповедь. «В поте лица твоего будешь есть хлеб», – сказал Господь Адаму, а в лице его всему человеческому роду, и с того времени жизнь человека должна проходить в трудах. Труд, доставляя человеку средства к жизни, оказывает благодарное влияние и на его нравственное состояние. Утомленный трудом, человек вынужден отказывать себе в удовлетворении прихотливых пожеланий, причем часто мысленно обращается к Господу, прося Его помощи, и, таким образом, приготовляется к празднованию седьмого дня. У человека же нетрудящегося время бывает свободно, – он сам не находит себя дела, а его душа, ум и сердце ищут дела. Почему нетрудящийся ищет развлечения своего ума в чем-либо греховном, ради чего забывает о Боге.

«Помни день субботний, еже святите его». Эта заповедь сказана была евреям. Они праздновали субботу, – день, следующий за шестидневным творением мира. Оставив свои дела житейские, собирались в скинию, а потом в храм и там читали Слово Божие, приносили жертвы. Субботний день праздновался до воскресения Иисуса Христа, а со времени воскресения Христова суббота празднуется отчасти в память сотворения мира и древнего празднования оной.

Со времени воскресения Христова в Церкви Православной первый день недельный – воскресение Христово, в память великого события воскресения из мертвых Иисуса Христа, Спасителя мира. Как в древнее время Бог сотворил мир в шесть дней, так – в последующее время – Иисус Христос Своими страданиями и воскресением воссоздал человеческий род, обновил Свою Церковь. (Еф 2:10). В день воскресения воспоминается спасение людей через Иисуса Христа. Апостолы исполнили предопределение Божие, вместо субботнего дня установили празднование воскресного дня. В книге Деяний апостольских сказано, что христиане собирались в воскресный день для преломления хлеба, для совершения Таинства Причащения Тела и Крови Христовых. (Деян 20:7). И святой апостол и евангелист Иоанн Богослов упоминает о дне воскресном. (Откр 1:10).

Христианин! помни день воскресный и святи его. В воскресные дни непременно всегда ходи в храм Божий на богослужение. Присутствие в храме при богослужении освящает и христианина, и время, проведенное в храме. Наше богослужение и храмы, в которых оно совершается, содержат все, нужное для спасения души, наполняют нас благодатию и научают небесным истинам. Вхождение в храм напоминает христианину о Боге. Алтарь храма есть небо, в котором престол Господа, святые иконы возводят ум наш к святым небожителям – ангелам – и святым угодникам Божиим, представляют лик Господа и Пресвятой Богородицы.

В богослужении мы слышим слова Самого Господа и учение апостолов и пророков. Псалмами пророка Давида, которые постоянно читаются за богослужениями, и песнопениями церковными, написанными святыми мужами, дух наш возвышается к Божественному. Нужно внимательно слушать чтение и пение церковное. Тогда человек может возносить хвалу Богу вместе с небожителями, предстоящими престолу славы Божией.

В храме совершается величайшее таинство Тела и Крови Христовой, во время совершения которого святые мужи видели нисхождение с неба небесных сил, поклоняющихся Спасителю Иисусу Христу, возлежащему на престоле Своим пречистым Телом и Кровию. Кто три воскресных дня подряд не бывает в церкви за богослужениями, тот, в древние времена, отлучался от общения с церковью. Так постановили святые Соборы святых отцов.

Воскресный день Господь назначил человеку для отдыха от трудов и забот; время отдыха христианин должен проводить свято и богоугодно. По выходе из храма с молитвенным настроением должно и во весь день сохранять это молитвенное настроение. В это время, свободное от трудов, должно посетить больного, помочь, кому нужно, добрым благочестивым советом, подать милостыню и вообще упражняться в какой либо добродетели.

Итак, христианин, помни день воскресный, святи его добрыми и благочестивыми упражнениями. Не отнимай воскресный день у Господа, назначенный Им на служение Ему, чем и будешь в настоящей жизни достигать Царства Небесного, уготованного любящим Господа. Тогда дела твои в другие будничные дни будут успешны, благословенны Богом.

О пятой заповеди Закона Божия

[Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли]

Пятая заповедь Закона Божия повелевает нам почитать отца и матерь, а в лице их начальников, пастырей и учителей, благодетелей и старших возрастом. За исполнение сего Бог обещает награду – благоденствие земной жизни и будущей и долголетнюю жизнь на земле.

В сей заповеди, прежде всего, Господь предписывает почитать отца и матерь. Это потому, что родители наши, по естественному порядку, стоят к нам в самом ближайшем отношении. Они от рождения нашего до зрелого возраста заменяют всякое начальство и благодетелей. Как же мы должны исполнять заповедь Божию о почитании отца и матери? Мы должны быть всегда и во всем почтительны к нашим родителям. Почтительность требует, чтобы мы каждым своим движением, словом и делом выражали кротость, незлобие, услужливость. Мы не должны с презрением относиться к своим родителям, если они бедны или необразованы, ибо родители суть благословенные орудия нашего Бога, через них мы получили жизнь. Следовательно, почитая родителей, мы почитаем Самого Бога. Премудрый Сирах учит: «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них» (Сир 3:8). Мы должны всегда оказывать сыновнее почтение, повиновение во всем, что не противно закону христианскому, так как Спаситель говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37). «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол 3:20). Тем более родители достойны почтения и уважения своими детьми, что они сами терпели слабости детства нашего, молились о детях от всего своего сердца, не покидали их в младенчестве, отрочестве.

Мы должны повиноваться своим родителям. Дети с любовью должны исполнять приказания родителей и не входить в противоречие с ними, зная их всегда, наставляющих добру и желающих только доброго. Дети обязаны и должны питать и покоить своих родителей во время нужды, болезни и старости, хотя бы сами были бедны и немощны. Иисус Христос, Сын Божий, представляет нам трогательный образец сего. Он во все время Своей земной жизни был почтителен к Своей Матери, Пресвятой Деве Марии, и даже среди крестных Своих страданий простирал Свою сыновнюю заботу о Ней. Он с креста сказал ей, указывая на возлюбленного Своего ученика Иоанна Богослова: се сын Твой, а ему: се мати твоя. После сего Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа, жила у Иоанна Богослова.

Дети должны молиться о здравии и спасении своих родителей, да утвердит их Господь в благочестии для достижения ими Царства Небесного. Если Господь пошлет им смерть, дети должны молиться о упокоении их в Царстве Небесном. За исполнение повеления Божия – почитание своих родителей – Господь говорит: благо тебе будет – обещает благоденствие, успех в делах, и да долголетен будешь на земле – обещает долгую жизнь на земле, чтобы этим сильнее побудить к исполнению, ибо на этом утверждается порядок семейной и общественной жизни.

Священное Писание представляет нам примеры повиновения детей родителям своим. Авраам праотец имел единственного сына Исаака. Господь сказал Аврааму принести Ему в жертву своего сына. Авраам взял двух слуг, осла, дрова и сына и отправился исполнить повеление Божие. Когда Господь указал ему место исполнения Своего повеления – гору Мориа, тогда Авраам оставил около горы слуг, осла, а дрова возложил на сына и пошел вместе с ним на гору, держа в руках огонь и нож. Во время пути Исаак спросил отца: «Где же жертва?» – «Господь укажет», – и объявил он сыну волю Божию. Авраам сделал жертвенник, связал своего сына, положил его на жертвенник и занес руку с ножом для заклания. Ангел удержал его руку и указал овна для принесения в жертву. Так велико было послушание сына отцу своему – Исаака ко Аврааму.

Иосиф был послушлив своему отцу, хотя подвергся за это ненависти своих братьев. Иисус Христос повиновался своим родителям. Спаситель наш, Сын Божий, повиновался Своему Отцу небесному, как Он Сам говорил: «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин 6:38). Среди христиан, к несчастию, есть такие, кто не почитает своих родителей, не исполняет заповедь Божию. Они обижают своих родителей и словом и делом, злословят их, не обеспечивают старость родителей своих. За непочтение родителей Господь строго наказывает детей. Такие непочтительные дети не благоденствуют на земле и Господь прекращает их жизнь. Слово Божие говорит о таковых детях: «злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мк 7:10). «Проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир 3:16).

Берегитесь оскорблять своих родителей, ибо Господь таковых проклинает, а потому они не наследуют Царства Небесного, а будут вечно мучиться в аду. Пример неповиновения своим родителям показывает нам Слово Божие. Патриарх Ной после потопа насадил виноградник и однажды, по незнанию силы виноградного сока, выпил и скоро от него опьянел. В этом состоянии открылась нагота его. Сын его Хам увидел наготу своего отца и не умолчал о сем. Он сказал об этом братьям своим Симу и Иафету. Они, почтительные к отцу, взяли одежду и, «вспять зряще», покрыли наготу отца, не увидав ее. Проснувшись, Ной узнал о случившемся, проклял Хама и его потомство, а Сима и Иафета благословил Родители, имеющие детей, грешат, когда не заботятся о сбережении здоровья детей, не заботятся дать воспитание, соответствующее их состоянию, не приучают детей молиться Богу, ходить в храм Божий. Итак, дети, повинуйтесь своим родителям, а родители воспитывайте детей в страхе Божием, чем исполните заповедь Божию, служащую средством к достижению Царства Небесного.

О шестой заповеди Закона Божия

[Не убий]

Шестая заповедь Закона Божия: не убий – запрещает убийство, т. е. всякое противозаконное лишение жизни ближнего, самого себя, а также и все то, что приближает человека к смерти – сокращает его жизнь и вредит жизни. Все мы – братья между собою по плоти, как созданные Богом, и по духу – чада единой Святой Православной Церкви, почему и должны жить по-братски, любить друг друга и даже врагов своих, нести тяготы жизни, помогая один другому и достигать таким образом Царства Небесного. Поэтому Господь Бог предписывает нам этой заповедью не лишать жизни наших ближних и себя, не делать и не мыслить все то, что ведет, каким бы то ни было образом, к сокращению жизни.

Жизнь каждого есть дар Божий. Следовательно, мы должны всегда благоговейно относиться к дару Божию. Неблагоговейное отношение к дару Божию есть оскорбление Самого Бога. Но к несчастию, между нами это неблагоговейное отношение к Богу и дару Божию – жизни человека – нарушается нами. Почему Господь и заповедует нам – не убий.

Заповедь «не убий» не запрещает отнятие жизни, совершаемое по требованию закона, и именно, когда преступника наказывают смертью по правосудию. Сам Бог, через пророка Моисея, повелел многих преступников наказывать смертью.

Не противно сей заповеди, когда неприятеля убивают на войне за государя и отечество. Сам Бог не запретил войну против врагов, чему примером служит война против Амаликитян в Аравийской пустыне во время странствования евреев. Бывают случаи невольного, ненамеренного убийства, когда убивают нечаянно, ненамеренно, но и тогда убийца имеет нужду в очищении совести по установлению Церкви, так как невольное убийство не может не беспокоить человека, сознающего свою вину.

Убийство прекращает жизнь ближнего. Злонамеренный убийца есть возмутитель общественного спокойствия, противник Богу и Церкви, не имеющий страха Божия, предающийся всяким беззакониям. Убийство есть тяжкий грех перед Богом, вопиющий о праведном наказании. По закону Моисея, убийца признавался недостойным жизни и его повелевалось убивать. Убийц Сам Бог наказывает. Когда Каин убил брата своего Авеля, тогда он не нашел спокойствия в жилище родительском, удалился в другую землю и там мучился до конца жизни. Бог положил на нем особое знамение убийства, и потомки его проводили бродячую жизнь. То же самое бывает и ныне с убийцами: 1) они лишаются спокойствия от постоянного угрызения их совести; 2) строго осуждаются законом и 3) в будущей жизни не наследуют Царства Небесного и будут находиться в озере огненном (Откр 20:8). Грешат против этой заповеди те, кто злонамеренно убивает во чреве детей своих.

Этою заповедью запрещается самоубийство, когда человек сам себя лишает жизни. К самоубийству человека приводит отчаяние, когда он, не имея веры и надежды на Бога, оказывается не в силах перенести страшные житейские обстоятельства. Кроме непосредственного убийства каким бы то ни было орудием, грешат против сей заповеди: 1) когда судья осуждает подсудимого, невинность которого ему известна; 2) укрыватели убийц; 3) пособничество в убийстве; 4) когда кто может избавить от смерти, но не избавляет. Например, если богатый допустит бедному умереть с голода; 5) когда кто непомерными тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; когда кто невоздержанием или другими пороками сокращают свою жизнь, как пьяницы и развратники.

Грешат против заповеди «не убий», когда предаются гневу, ненависти, мстительности, зложелательству, когда радуются несчастию ближнего и производят соблазн. Гнев, обратившийся в страсть, в привычку, свидетельствует о злобном расположении против другого. Апостол Иаков говорит: «гнев человека не творит правды Божией» (Иак 1:20). Относительно ненависти, зложелательства, враждебного расположения против ближнего Иоанн Богослов учит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин 3:15).

Мстительность – желание воздать злом за понесенные оскорбления. Это противно заповеди Божией «не убий». Господь говорит: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Наказание за обиды принадлежит Богу: «У Меня отмщение и воздаяние; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» (Втор 32:35).

Заповедь «не убий» повелевает помогать бедным, служить больным, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, примириться с гневающимися, прощать обиды и благотворить врагам.

О седьмой заповеди Закона Божия

[Не прелюбы сотвори]

Седьмая заповедь Закона Божия – не прелюбодействуй – запрещает беззаконную плотскую любовь, в каких бы видах она не выражалась – словом, помышлением и делом. Для размножения рода человеческого Бог установил брак еще в раю. Он создал Адама и жену его Еву и сказал: «плодитесь, и размножайтесь и наполняйте землю». Следовательно, мужу дал одну жену, жене одного мужа.

Когда род человеческий, в лице Адама и Евы, преслушанием заповеди Божией удалил себя от Бога, тогда Бог, постоянно промышляющий о человеке и направляющий его всеми средствами к достижению Царства Небесного, послал на землю Единороднаго Сына Своего Иисуса Христа. В то время, когда пришел на землю Спаситель мира, чувственные страсти господствовали над всеми людьми, так что в самом избранном народе Божием ослабли узы брака, под самыми ничтожными предлогами расторгался брачный союз с одной женой, и муж вступал в союз с другой. Поэтому Иисус Христос сказал: кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует (Мф 19:9).

В новозаветной Церкви Своей Господь Иисус Христос установил Таинство Брака. «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:4–6). В Таинстве Брака Святая Церковь благословляет союз мужа и жены для благословленного рождения и воспитания детей. Это есть законное супружество. Все другие виды плотской любви запрещаются Богом. Ненаходящиеся в законном браке впадают в блуд, или в беззаконную плотскую любовь, или впадают в прелюбодеяние; когда муж или жена обращают супружескую любовь к посторонним, или впадают в кровосмешение, когда имеют любовь плотскую между собою родственники.

Нарушающие супружескую верность нарушают основание брака быть двоим в одну плоть, так как муж и жена не властны каждый в отдельности над своим телом. Апостол Павел говорит: «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор 7:4). Жалкое положение души того, кто нарушил супружескую верность.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Смотри на прелюбодея и ты увидишь, что он в тысячу раз несчастнее окованных цепями. Он всех боится, всех подозревает и свою жену, и мужа прелюбодействовавшей с ним, и ее саму, и домашних своих, друзей, знакомых, и сами стены, и свою тень, и себя самого, и что всего бедственнее – совесть его вопиет и терзает его ежедневно».

Нарушение супружеской верности представляется особенно тяжко в христианском браке, который служит образом союза Христа с Церковью и потому должен служить не к похоти плоти, а к нравственному возвышению духа через укрощение плоти. Апостол Павел говорит: «не льстите себе, прелюбодеи царствия

Божия не наследят» (1 Кор 6, 2-ю), участь их в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откр 21:8). «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство… Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». (Гал 5:19, 21), – говорит апостол Павел. Иисус Христос, раскрывая дух седьмой заповеди закона Божия, так сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27–28).

Этот грех есть внутреннее прелюбодеяние, или услаждение сладострастия соблазнительными помыслами. Этот грех так же тяжел, как и грех нарушения чистоты телесной. «Сердце чисто созижди во мне Боже и дух правы обнови во утробе моей, говорит царь и пророк Давид» (Пс 50). Так и мы должны просить Бога соделать сердце наше чистым. Как же может быть сердце наше чисто, как оно может устремляться к Богу, когда человек мысленно распаляет в сердце своем движения сладострастные. По слову Господа, от сердца исходят прелюбодеяния и любодеяния. Это оскверняет человека (Мф 15:16–17), и он лишается Царства Небесного. Грехи нецеломудрия прогневляют Бога и вредны и гибельны для человека. Господь страшно наказывает за них людей. Древний мир за грехи нецеломудрия истреблен был потопом. Города Содом и Гоморра со всеми живущими в них уничтожены с лица земли за грехи нецеломудрия.

Во избежание грехов нецеломудрия мы должны удаляться худых сообществ, соблазнительных песен, плясок, не упиваться вином, обуздывать свое тело, изгонять из себя нечистые помыслы и страстные пожелания. С истинным раскаянием должно часто причащаться Святых Таин, потому что благодатная пища, преподаваемая в Таинстве Причащения, укрепляет духовную жизнь для духовной деятельности. Итак, говорит апостол Павел: «брак да будет у всех честен, ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судить будет Бог» (Евр 13:4). «Блуд и всякая нечистота даже не должны и именоваться у вас, как прилично святым, равно и сквернословие и пустословие и шутки, ибо никакой блудник не имеет участия в царстве Божием» (Еф 3:3–5). «Тело не для блуда, а для Господа. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы. Итак, отниму я члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои. Ибо куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших, которые суть Божии», (1 Кор 6:13–20).

О восьмой заповеди Закона Божия

[Не укради]

Восьмая заповедь Закона Божия – не укради – запрещает присвоение себе собственности ближнего каким бы то ни было незаконным способом, ограждает собственность каждого человека и внушает каждому быть довольным своим состоянием.

Грабители и воры прибегают к своему ремеслу, не имея своей собственности, по лености, которая дает им весьма много свободного, праздного времени, так как они не трудятся в приобретении необходимого для жизни. А праздность есть мать всех пороков. Поэтому люди ленивые и праздные, имеющие отвращение к труду, желание жить выше своих средств и страсть к бесчестной наживе, приобретают для себя необходимое незаконными путями, выражающимися во всех видах присвоения чужой собственности. Воры и грабители потеряли честь и совесть, их страшится всякий благоустроенный мирный человек, их преследуют законы общественные, от воров убегает всякий добрый человек, они – неприятная тяжесть общества, ими все пренебрегают. Они могут быть истинными христианами только тогда, когда с искренним раскаянием в своих грехах обратятся к Богу и оставят пагубное воровство и грабительство, потому что Бог многомилостив, нет греха, который бы побеждал милосердие Божие.

Различны и многообразны виды присвоения чужой собственности. Они следующие: 1) грабительство – отнятие чужой вещи насильно; 2) воровство или похищение чужой вещи тайно; 3) обман или присвоение чужой собственности хитростью. Трудно перечислить все виды обмана. Упомянем о некоторых из них: когда фальшивую монету отдают вместо настоящей, когда ко вреду ближнего затевают несправедливые судебные разбирательства; когда обманом продают товары худые за хорошие; обвешивают или обсчитывают; скрывают свое имение, чтобы не платить долгов; не исполняют обязательств, скрывают виновного в краже; 4) святотатство, или присвоение себе посвященного и принадлежащего церкви. Это те, кто похищает церковные вещи, или деньги, или свечи, или другие какие-либо вещи, употребляемые при богослужении и принадлежащие церкви; 5) мздоимство, когда берут мзду с подчиненных или подсудимых, почему и возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных; 6) тунеядство, когда получают жалованье за должность и плату за дело, но должности и дела не исполняют должным образом, когда имеющие силу приобретать себе трудом пропитание живут милостынею; 7) лихоимство, когда под видом права, на деле с нарушением справедливости, обращают в свою пользу или чужой труд, или чужую собственность, или бедствия ближних.

Много и других видов греха – присвоения незаконным образом чужой собственности, когда не платят налогов, пошлин, штрафов, не платят за взятые на реализацию вещи, делают долги, которые не в состоянии уплатить, покупают краденые вещи, зная это, и вообще всякая мысль о незаконном приобретении чужой собственности есть нарушение заповеди «не укради». Эта заповедь требует, чтобы мы воздавали всем должное, жили бы по своему состоянию и не имели бы нужды искать чужой собственности. Апостол Павел говорит: «ни воры, ни лихоимцы Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:го).

О девятой заповеди Закона Божия

[Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна]

Этой заповедью Закона Божия запрещается ложное свидетельство на ближнего своего и вообще всякая ложь, клевета, осуждение. Ложь может быть оскорбительна и вредна для ближнего. Неправильное суждение о ближнем, высказываемое нами без намерения вредить ему, внушает нам особую осмотрительность к словам нашим. Премудрый Соломон говорит: «от плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается» (Притч 18:21). Случается нередко, что люди могу умереть от обидных слов. В жизни семейной, в отношениях к ближним, от раздражительных и оскорбительных слов, происходят распри, гнев, неудовольствие, мщение. Немного звуков в слове, но велико бывает его действие на других. Премудрый Сирах учит: «удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости» (Сир 28:20). Спаситель говорит: «говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12:36–37).

А между тем, есть немало таких, кто нарушает девятую заповедь Закона Божия ложным свидетельством на ближнего своего, когда кто ложно доносит на кого, или ложно жалуется в суде, или вне суда, или на кого клевещут заочно, или кого в лицо несправедливо порицают. Девятая заповедь Закона Божия повелевает уважать и беречь доброе имя каждого, избегая всякую ложь по отношению к ближнему, не позволять говорить или судить о действительных недостатках и пороках. Спаситель говорит: «не судите, да не судимы будите» (Мф 7:1). Поэтому и запрещает ложь, лицемерие, лесть, наушничество, оскорбление чести, поношение, насмешки и несправедливое суждение о ближнем. Лжет человек, когда истину скрывает, лгут с целью повредить ближнему. Диавол первый ложью погубил наших прародителей (Быт 3:4), братья Иосифа лгали отцу своему Иакову, что дикий зверь съел Иосифа. Священное Писание обличает ложь: «мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч 12:22). Пророк Давид говорит, что «Господь погубит всех глаголющих ложь» (Пс 5:7). Гиезий, ученик пророка Елисея, за ложь наказан проказой, Анания и Сапфира, во времена жизни апостолов, поражены смертью за ложь. Посему апостол Павел говорит: «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Еф 4:25).

Лицемерие выражается тогда, когда кто в словах и в видимых поступках показывается перед другими добрым, а сам мыслит зло. Лицемер показывает себя благочестивым, набожным, выражая это видом лица, земными поклонами перед Богом, а в сердце питает ненависть, вражду, недоброжелательство. О них говорит апостол Павел: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим 3:5). Спаситель уподобляет их гробам окрашенным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей и всякой нечистоты (Мф 23:27). Лицемерным лобзанием Иуда предал врагам своего Учителя и Господа (Мф 26:48–49).

Лесть. Излишнее хваление достоинств и заслуг другого, с целью достигнуть известной выгоды, называется лестью. Как благочестивые слова перед Богом не всегда выражают истинное благочестие, так лесть к ближним не всегда служит благорасположенностью к ним. Устами благословляют, а в сердце своем клянут, – говорит о таковых пророк Давид (Пс6і:5). Пророк Иеремия говорит: «Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер 9:8).

Наушничество бывает, когда клеветник под видом тайного доброжелательства передает, как бы существующие худые слухи и отзывы, мужу о жене, отцу о детях, начальнику о подчиненных. Проклят наушник и двуязычный, ибо от расстроил многих живших в мире, – говорит премудрый Сирах. «Кто преклонит к ним слух, тот не найдет покоя, и не будет жить в мире» (Сир 28:15–19). Не слыви наушником и языком твоим не уловляй; ибо вора ожидает стыд, и двуязычника позорный суд (Сир 5:16–17). Наушник срамит свою душу и бывает ненавидим живущими с ним (Сир 21:31).

Несправедливое суждение о ближних – самый распространенный грех между людьми. При осуждении ближнего или оскорбляют честь его, или поносят, или насмехаются над ним. Войдите в богатый дом или бедный, и вы часто услышите, как судят о поступках своих ближних обидно и несправедливо. Есть люди, которые не могут жить без того, чтобы не говорить чего-либо обидного для других. Судья у нас один только Бог, Который знает наши сердечные помышления (1 Ин 3:20), и человек не может знать душу ближнего, видит только наружно того, кто плохо поступает, но не знает, как этот же человек скорбит, сокрушается и плачет о своих грехах пред Богом.

Быть может, когда осуждают человека, он в это время стоит на коленях, весь в слезах перед Богом и молится ему из глубины души о прощении грехов. Люди, суровые в обращении на словах, имеют доброе сердце, люди кроткие по наружности на деле часто бывают злы.

Итак, избегайте грехов против девятой заповеди Закона Божия, потому что они противны Богу и ближнему. Кто питает в душе страх Божий, тот должен любить ближнего. Апостол Петр говорит: «ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Петр 3:10).

О десятой заповеди Закона Божия

[Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближнего твоего (Исх 20:16–17)]

Этой десятой заповедью Закона Божия запрещается христианину завидовать тому, что имеет ближний наш и повелевается всякому быть довольным своим состоянием, какое кому Бог дал.

Этой заповедью Бог желает уничтожить в нас зависть. Зависть – великое препятствие ко всему доброму – нашему спокойствию душевному и тем более достижению нами Царства Небесного. Диавол позавидовал блаженству первых людей, Адама и Евы, и лишил их блаженства. Так и с нами бывают от зависти всякия настроения.

Бог, желая спасти человека от зависти, сказал: «не пожелай жени ближнего твоего», т. е. не имей нечистый помысл о жене ближнего твоего, не имей сладострастного желания или внутреннего прелюбодеяния. Спаситель сказал: «а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:28). По словам Спасителя, нечистый взгляд на женщину уже есть грех действительного любодеяния, равно и нечистое желание другого пола есть грех, действительное удовлетворение своему порочному желанию.

А кто не хранит себя от нечистых желаний, тот недалек от падения во грехи по телу. Не пожелай жены искреннего твоего – это запрещение предписывает: 1) находящимся в брачном состоянии хранить в браке верность, 2) состоящим не в брачном состоянии хранить целомудрие. Законный брак, соединяя два лица нерасторжимым союзом, делает их своими друг к другу – мужу принадлежит жена, а жене муж. Апостол Павел говорит: «жена своим телом не владеет, но муж: такоже и муж своим телом не владеет, но жена», (1 Кор 7:4). Желание другого союза есть нарушение заповеди. Апостол Павел учит: «ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Сол 4:3–5).

Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближнего твоего. Сим запрещается завидовать, располагать душу свою завистью к печали по тем земным благам, какие имеет наш ближний и приобретать их незаконно. Не запрещается желать того, что есть у ближнего, то есть приобретать вещи или предметы, подобные ближнему, законным образом. Ближний наш имеет хороший дом, земли и луга, имеет вола и осла и вообще все прочее в довольном количестве. И ты трудись, приобретай все это честным своим старанием и трудом. Это не грех. Но тот имеет горе, несчастие, кто завидует, что у ближнего всего много. Зависть – это червь, который будет точить, мучить сердце завистливого во всю его жизнь. Так, если он будет иметь и все то, что имеет его ближний, то и тогда он будет недоволен своим состоянием, потому что его зависть всегда найдет ему свое дело. Она скажет ему, что нужно еще многое и многое, и, таким образом, промучит его всю его земную жизнь. От этого ненасытного червя – зависти – человек никогда не будет иметь свободы и потому, естественно, человек забудет нужное, необходимое для спасения души.

Поэтому Господь сказал: не желай, не завидуй дому ближнего твоего и всему тому, что он имеет, жалея человека, как драгоценное создание Божие, за спасение которого пролита пречистая Кровь нашего Спасителя Иисуса Христа.

Промысл Божий поставил нас в том месте и в том звании, в каком по своим силам и способностям каждый может принести пользу. Поэтому каждый из нас должен смотреть на свое состояние, как на такое, какое указал Промысл Божий. Священное Писание говорит: «Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает», (1 Цар 2:7). Апостол Павел говорит: «будьте нравом не сребролюбивы, довольствуйтесь тем, что есть» (Евр 13:5). Великий прибыток – быть благочестивым и довольным. Мы ничего не принесли в мир, ничего не можем и вынести из него. Будем довольны тем, когда имеем пропитание и одежду. Корень всех зол сребролюбие, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя поразили многими скорбями (1 Тим 6:6-ю). Итак, православные, не завидуйте ничему чужому, храните чистоту сердца.