Наставленіе  [15] , данное святейшимъ епископомъ Кирилломъ Посидонію, котораго онъ послалъ въ Римъ по делу о Несторіи

Наставленіе [15], данное святейшимъ епископомъ Кирилломъ Посидонію, котораго онъ послалъ въ Римъ по делу о Несторіи

I. Вера Несторія или — вернее — его злоученіе въ главныхъ своихъ чертахъ таково. Онъ говоритъ, что Богъ–Слово, знавшій напередъ, что родившійся отъ святой Девы будетъ святымъ и великимъ (Лук. 1, 35. 32), избралъ именно его для сей цели и устроилъ такъ, что онъ родился отъ Девы безъ (семени) мужа, позволилъ ему называться Своими собственными именами и (наконецъ) воздвигъ его (изъ мертвыхъ). Поэтому, хотя Единородное Слово Божіе и называется вочеловечившимся, но только въ томъ смысле, что Оно всегда пребывало съ темъ святымъ человекомъ, который родился отъ Девы; — подобно тому, какъ Оно пребыло съ пророками, такъ же пребывало Оно, — по словамъ Несторія, — и съ этимъ человекомъ — только въ еще более тесномъ соприкосновеніи (???? ??????? ?????????). Посему онъ (Несторій) всюду избегаетъ термина «соединеніе» (??? ??????), но пользуется терминомъ «соприкосновеніе» (?????????), когда Оно (Слово) остается внешнимъ (для родившагося отъ Девы) и какъ бы говоритъ (Оно) къ Іисусу: якоже бехъ съ Моисеомъ, тако буду и съ тобою (Нав. 1, 5). Однако, скрывая свое нечестіе, онъ (Несторій) говоритъ, что (Слово) сопребывало съ нимъ (рожденнымъ отъ Девы) отъ чрева (матери).

II. Поэтому онъ (Несторій) считаетъ Его (Іисуса Христа) не Богомъ истиннымъ, но только названнымъ такъ по благоволенію Божію. Что касается того, что Онъ именовался Господомъ, то опять (Несторій) хочетъ понимать это названіе такимъ же образомъ, что Богу–Слову благоугодно было дать Ему (Іисусу Христу) и это наименованіе.

III. Онъ (Несторій) не говоритъ, — какъ делаемъ это мы — что за насъ умеръ и воскресъ Сынъ Божій, но говоритъ: умеръ человекъ и воскресъ человекъ; и ничего такого онъ не относитъ къ Слову Божію.

IV. Ведь и мы исповедуемъ, что Слово Божіе безсмертно и есть жизнь; но мы веруемъ, что Оно «сделалось плотію» (Іоан. 1, 14), т. е., соединивъ съ собою плоть вместе съ душою разумной, страдало плотію, по Писаніямъ; и когда пострадало Его тело, — говорится, что Само (Слово) страдало, хотя по природе Оно безстрастно; и когда воскресло Его тело, — ибо «плоть Его не видела тленія» (ср. Псал. 15, 10; Деян. 2, 27. 31), — говорится, что Само (Слово) воскресло за мертвыхъ. А тотъ (Несторій) не такъ думаетъ, но утверждаетъ, что страданіе и воскресеніе принадлежали человеку и что предлагается въ таинствахъ тело человека. Мы же веруемъ, что плоть Слова потому имеетъ животворящую силу, что и плоть и кровь принадлежали животворящему все Слову.

V. He перенося подобныхъ выраженій, тотъ (Несторій) поручилъ Келестію [16] составить письменную жалобу противъ пресвитера Филиппа [17], который его обличалъ и не желалъ более иметь съ нимъ общенія (??????????) по причине его еретичества. А въ той письменной жалобе обвиненіе состояло въ томъ, яко бы онъ (Филиппъ) манихей. Потомъ (Несторій) позвалъ того человека (Филиппа) на соборъ. Тотъ, исполняя каноническое требованіе, явился туда, будучи готовъ оправдываться. После же того, какъ Келестій не могъ ничего доказать, онъ (Келестій) скрылся и не приходилъ (более) на соборъ.

VI. Потерпевъ неудачу съ этой стороны, онъ (Несторій) прибегнулъ къ другому предлогу. Именно онъ спросилъ (Филиппа): «почему ты устраивалъ частныя собранія и въ (обыкновенномъ) доме совершалъ (литургійное) приношеніе?» Но такъ какъ почти весь клиръ сталъ говорить: «и изъ насъ каждый по нужде, когда случится, делаетъ это», то онъ (Несторій) вынесъ решеніе о низложеніи этого человека (Филиппа).

Таковы для тебя (Посидонія) пункты, содержащіе самое главное изъ хуленій Несторія.