1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла

1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 20—21. ...Не обуй ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих.

Что значит премудрость мира сего? Это премудрость стихийная, земная, которая далее тесных для духа пределов земли ничего не видит и не понимает, которая премудра на зло человеку, на устроение ему вечной погибели и совершенно слепа и глупа, чтобы вести его к истинному счастию. Так как по своей слепоте она не видит света небесной премудрости и не может принять его, то в своей глупой самомнительности почитает небесную премудрость буйством, чем-то нездравомысленным, нелепым. Но терпит ли что от этого премудрость Божия, спасающая людей? Нисколько. — Так как человек в первобытном своем состоянии, когда обладал премудростию Божиею и имел ясный и светлый ум, не уразумел Бога посредством этой премудрости и пал, то Бог благоизволил спасти верующих в конце веков буйством проповеди; кто не умел пользоваться как должно премудростию Божией для познания Бога, того надо было предать в неискусен ум творити неподобная, чтобы он узнал, какое великое сокровище для человека премудрость, и уже не чрез премудрость, а чрез буйство проповеди вести его к познанию о Боге, о делах Его домостроительства. Кроме того, пред людьми всегда была открыта полная премудрости Божией вселенная; пред ними были исполненные премудрости Писания: Закон, Пророки и Псалмы. Если они в этих делах премудрости Божией не уразумели Бога, то чем же нужно было их привести к спасительному познанию о Нем? Не другим чем, как буйством проповеди — средством, противоположным для премудрых мира, но в существе своем самым премудрым у Бога (ст. 25, 27—29): буее Божее премудре человек есть... Буля мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит... Яко да не похвалится всяка плоть пред Богом.

Гл. 2, ст. 7—9. ...Глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме (первые в мире, коноводы [18]): аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли. Но якоже есть писано: ихже око не виде...

Внимай, человек, чаще этой премудрости; в ней для тебя отрада и утешение в скорбях земной, мимолетной жизни. Эта премудрость есть спасение мира крестною смертию Сына Божия.

Гл. 3, ст. 16—17. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы.

Бойся же, человек, осквернять свое тело чем бы то ни было: оно — Божий храм; оно — не твоя собственность, потому что создано Богом, и главное — куплено вместе с душою твоею ценою Крови Сына Божия. Потому-то и обитает в нас Дух Божий, что мы — не свои, а собственность Сына Божия. — Будем держать себя в чистоте, приличной всеочищающему, всесовершенному, Животворящему Духу.

????????? [19].

Гл. 4, ст. 1—3. Тако нас да нетцует человек... Мне не велико есть, да от вас истяжуся, или от человеческаго суда: но ни сам себе востязую... Востязуяй же мя Господь есть.

Велика ли важность, что обо мне говорят другие то или другое. Они могут перетолковывать и хорошие мои поступки в дурную сторону. Я должен лишь вести себя добросовестно и не обращать внимания в этом случае на суждения о себе людские: они ошибочны и непостоянны; да и не дело людей судить о нас. Востязуяй мя Господь есть. Ему я должен дать отчет во всех своих делах, словах и мыслях и никому другому.

Гл. 6, ст. 2—3. Не весте ли, яко святии мирови имут судити? И аще вами суд приимет мир, недостойни есте судищем худым; не весте ли, яко аггелов судити имамы, а не точию житейских?

Вот какая честь ожидает святых, верующих в Сына Божия. Они будут судить мир; мало того, они будут судить демонов, которые в этом мире имеют такую силу в людях нечестивых! Стремись же, человек, к этой славе.

Ст. 13—17. ...Тело не блужению, но Господеви, и Господь телу. Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Своею. Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? Взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи; да не будет. (Вот как нужно смотреть на свое тело); прилепляяйся сквернодейце едино тело есть (с нею); будета бо, рече, оба в плоть едину. Прилепляяйся же Господеви един дух есть (а не плоть, потому что Господь есть Дух) с Господем.

Ст. 19. ...Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои.

Гл. 7, ст. 21—23. Раб ли призван был ecu; да не печалишися: но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе. Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть: такожде и призванный свободник, раб есть Христов. Ценою куплени есте; не будите раби человеком.

Никто не ропщи в христианстве: Господь всем дал чрезвычайно много, никого не изобидел. Вы, рабы, не печальтесь; хоть вы рабы для земли, но не рабы для неба.

Ст. 29—31. ...Время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии да будут, и плачущийся, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии. яко не содержаще: и требующии мира сего, якоже не требующе: преходит бо образ мира сего.

Мысль Апостола та, что так как по принятии благодати Христовой всем земнородным открыт вход в вечное царство Христово на небесах, то все должны деятельно стремиться к нему и не связываться никакими мирскими связями. Теперь, говорит, конец попечениям житейским, земным, пора думать о небе: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии да будут... и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего, то есть живи в мире и подчиняйся его обстоятельствам, но столько, сколько можно позволить временному страннику, который озабочен путешествием к горнему отечеству. Имеешь ты жену — живи с нею в любви и согласии, но не привязывайся к ней всею душою своею до забвения Бога и той жизни, в которой ни женятся, ни посягают; не делай ее целию твоей жизни и преимущественным предметом твоих забот: имущии жены, яко не имущии да будут. Ты, купец, покупай и продавай, но не делай своей торговли целию твоей жизни, не привязывайся слишком к деньгам: купующии (да будут), яко не содержаще. Хочешь жить в мире и наслаждаться его удовольствиями? Вкуси их, если хочешь, но не пресыщайся ими (разумею позволенные удовольствия). Не живи только для них: требующии мира сего, яко не требующе.

Гл. 9. ст. 7. ...Кто насаждает виноград, и от плода его не яст; Или кто пасет стадо, и от млека стада не яст.

Ст. 10—12. ...О надежди должен есть оряй орати, и молотяй с надеждею своего упования причащатися. Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем; аще инии власти (достояния) вашея причащаются, не паче ли мы; Но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову.

Итак, достойно и праведно мы пожинаем телесное наших пасомых. За нас Писание и Ветхого и Нового Завета. В Моисееове бо Законе писано: да не заградиши устну вола молотяща... Нас ради (а не ради волов: еда о волехрадит Бог) написася (это) (ст. 9—10).

Ст. 17. Аще волею (благовествую), сие творю, мзду имам: аще же неволею, строение ми есть предано.

Если я по доброй воле проповедую, Господь даст мне награду за это.

Ст. 26 и 27. ...Тако подвизаюся, не яко воздух бияй: но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимъ буду.

Помоги и мне, богомудрый Апостоле, подвизаться так же, как и ты: поработить душе моей тело мое.

Гл. 11, ст. 5—6 [20]. В нынешнее время останок (иудеев) по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело.

Итак, если я спасаюсь благодатию Божиею, то не делами своими, потому что если бы я спасался за свои дела, то уже не по благодати. Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 5). — Итак, вера вместо дел да вменится мне, Боже мой! Но и даруй мне силу благоугождать пред Тобою добрыми делами. Все доброе — от Тебя: я своего ничего не имею, кроме греха.

Гл. 15, ст. 13—23. Истина воскресения Христова находится в самой тесной связи с истиною будущего нашего воскресения при кончине мира — так, что аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста (а кто столько маловерен, чтобы утверждать, будто Христос не воскрес?), и наоборот — если Христос восстал из мертвых, то и воскресение мертвых несомненно. Почему же так воскресение Господа есть несомненный залог нашего воскресения из мертвых? Потому что, восстав от мертвых, Он стал начатком умерших или началом воскресения людей из мертвых; потому, что как человеком смерть бысть, так человеком же (Господом) и воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут... начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его.

Ст. 25 и 26. Подобает Ему царствовати, дон деже покорит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть. — Судьбы Твоя, Господи, скажу с Псалмопевцем, бездна многа (Пс. 35, 7).

У Тебя ли, всемогущий Царь мира, есть враги, с которыми Тебе нужно бороться и покорить их Себе? Не мог ли Ты давно, давно уничтожить сих единым мановением воли Своей? Что я говорю? Не мог ли Ты вовсе не дать им бытия, так как Ты предвидел от вечности их злобу? Так, Тебе все возможно: не возможно же Тебе ничтоже. Но Ты не хотел оставить их в ничтожестве потому именно, что они с течением времени употребят во зло свое бытие, свои силы. Ты столько благ, что восхотел, чтобы и они насладились сладостию своего бытия, Твоего лицезрения и созерцания Твоих прекрасных тварей. Бесы созданы были светлыми ангелами, а денница, их вождь, был самым приближенным к Богу духом. Хоть недолго, но и они вкусили сладость и животворность блаженного общения с Богом; и они вкусили, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Если они паки и сделались врагами Божиими, в этом виноваты они сами: они не захотели оставаться в своем чине и вышли из подчинения. Зачем они не удержали, при своем светлом уме, беззаконных порывов своей крепкой воли? — И у нас между людьми Иуда был приближенным к Богочеловеку лицом. Но он так же пал от злого произволения своей воли. Итак, Боже мой, Ты мог вовсе не даровать им бытия, но по благости Своей Ты не хотел, чтобы их злоба превзошла Твою благость. Пусть и они знают и самым падением своим всем громче всякой трубы проповедуют, что Ты — благ и что они — неблагодарные, дерзкие твари; пусть знают, что если Ты еще до сих пор не совершенно покорил их под ноги Свои, хотя и можешь это сделать в одно мгновение, то не сделал это единственно по Своей благости и терпишь их до конца; пусть самая продолжительность отсрочки их наказания будет для них возмездием. Последний враг, то есть человеческий, испразднится смерть. В творении Живого Бога не должно бы быть смерти, но грех ввел ее. Поэтому, когда с пришествием Господа уничтожится грех, уничтожится с тем вместе и смерть.

Хочешь ли доказать самым ясным образом истину нашего воскресения из мертвых и образ воскресения — читай 15-ю главу 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, 50 ст.: ...Плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует. Царство Божие совсем отлично от царства человеческого, земного. Как Бог есть Дух, то и царство Его совершенно духовное и подданные этого царства — тоже существа духовные. Плоть и кровь, вообще все тленное не может иметь места в этом царстве.

Ст. 53. Подобает тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.

Боже мой! Какое чудное превращение уготовляешь Ты нашим телам. Мое тело из тленного и преходящего обратится в нетленное и вечное, из смертного и удоборазрушимого в бессмертное и никогда, во веки веков, ничем не разрушимое. Итак, мне, земле и пеплу, предстоит вечное бытие? Так, вечное, но оно может быть двоякое: блаженное или мучительное. Господи! Ими же веси судьбами спаси мя, недостойного раба Твоего!