В поучение [24]
В поучение [24]
Гл. 14, ст. 8—11, 15—18. Некто муж в Лист рех немощен ногама седяше, хром от чрева матере своея сый, иже николиже бе ходил. Сей слышаше Павла глаголюща: иже воззрев нанъ и видев, яко веру имать здрав быти, рече велиим гласом: тебе глаголю во имя Господа Иисуса Христа, встани на ногу твоею прав (прямо). И абие возскочи и хождаше. Народи же видевше, еже сотвори Павел, воздвигоша глас свой, ликаонски глаголюще: бози уподоблъшеся человеком снидоша к нам.
Варнаву провозглашают Юпитером, а Павла — Меркурием, потому что он был первым в слове. Жрец Юпитера-истукана, бывшего в Предградии, привел юнцов, принес венцы к воротам и вместе с народом хотел приносить жертву Павлу и Варнаве. Так твердо и непоколебимо было убеждение жрецов и народа в том, что Павел и Варнава — действительно суть боги, сошедшие на землю в образе человеческом! Так очевидно и несомненно было чудо, совершенное Павлом! Павел и Варнава бросаются в народ, взывая и говоря: мужие, что сия творите? И мы подобострастна есма вам человека, благовествующа вам от сих суетных обращатися к Богу Живу, Иже сотвори небо и землю и море и вся, яже в них: Иже в мимошедшыя роды оставил бе вся языки ходити в путех их: и убо не несвидетелъствована Себе остави, благотворя, с небесе нам. дожди дая и времена плодоносна, исполняя, пищею и веселием сердца наша. И сия глаголюща, едва устависта народы не жрети има.
Такова была сила убеждения в действительности чуда и в нечеловеческом происхождении Павла и Варнавы. Замечательно, что Павел и Варнава, увидевши, что их приняли за богов и хотят приносить им жертву, с силою и поспешностию устремились в толпу народа с тем, чтобы остановить их безумие. Они боялись, чтобы народ как-нибудь в самом деле не воздал им Божеской чести, так как восхищать честь, подобающую Единому Богу, весьма грешно, дерзко и глупо, и апостолы имели пред глазами пример Ирода, который, по гордости позволивший ласкателям в храме назвать себя Богом, поражен был за это Ангелом и, быв изъеден червями, умер. Апостолам ли не бояться было оскорбить Живого Бога восхищением себе Его чести! Еще замечательно то обстоятельство, что апостол Павел решился исцелить хромого, потому что видел яко веру имать здрав быти, и сам исцеляет его с крепкою верою во всемогущество и благость Христову, выражая ее гласом велиим: Тебе глаголю... Все делается по вере в Господа Иисуса, как Творца и Начальника всего: и болезни врачуются, и природа побеждается, и демоны прогоняются. Как какой-нибудь сложный механизм, построенный рукою искусного механика и от чего-нибудь попортившийся, незнающему нельзя привести в полное и правильное действие и он легко может повредить в нем рычаги, колеса и пружины, если бы он захотел исправить его без самого механика, который один знает законы своей машины, — так и вообще всякому человеку невозможно свободно и с полным знанием дела исправлять недостатки в человеческой природе — этом премудром механизме Небесного Творца, без Его всемогущего участия, а для того, чтобы удостоиться этого участия, нужно иметь веру Божию, живую и деятельную, которая не признает ничего невозможным для Бога и которая есть само дело.
Ст. 22. ...Многими скорбъми подобает нам вни ти в Царствие Божие.
Гл. 15, ст. 18—19. Разумна от века суть Богови вся дела Его. Сего ради аз сужду не стужати от язык обращающимся к Богу (слова апостола Иакова).
Вот где начало нашего спасения [25], прежде же всего, разумеется, в предвечном совете Божием. Бог от века предопределил нас ко спасению: разумна суть от века Богови вся дела Его.
Гл. 16, ст.18. ...Запрещаю ти именем Иисуса Христа, изыди из нея. И изыде в том часе.
Такова сила страшного для демонов имени Господа Иисуса.
Ст. 26. Внезапу (в темнице, где были Павел и Сила, закованные в кандалы) трус бысть велий, яко поколебатися основанию темничному: отверзошася же абие двери вся, и всем юзы ослабеша.
Сторож покушается на самоубийство, думая, что узники убежали. Святой апостол Павел ободряет его, говоря, что они — тут. Сторож крестится со всем домом своим. Землетрясение было весьма сильно: это видно из того, что самое основание темницы потряслось от него и двери отворились. Такова сила Божия!
Гл. 17, ст. 24—28. Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся. Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненная времена и пределы селения их, взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас суща: о Нем бо живем и движемся и есмы.
Как может жить в рукотворенных храмах Тот, Кто есть Дух беспредельный и неописанный, Кто сотворил небо и землю с их огромными пространствами? Недостойно Божества было бы ограничиваться каким-нибудь ничтожным вещественным зданием. Сотворив род человеческий, Бог предуставил для членов его времена и пределы селения их. Значит, каждому народу, и даже каждому человеку, предопределено родиться и жить в известное время, равно как и обитать в известном месте. Мы живем для того, чтобы найти Господа, Который находится близ нас. В этом и заслуга наша: найди Господа, Который дал тебе жизнь и все блага, Который распростер над тобою небо, как кожу, Который подостлал под тобою землю. За то, что ты будешь искать Господа, Который открывается тебе в творении, ты получишь Царство Небесное. Но искание это иногда соединяется с большими трудностями: старайся все перенесть. Мученики и мученицы, ищущи Господа, страдальчествовали и сраспинались и спогребались Крещению Его.
Ст. 30—31. Лета неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в онъже хощет судити вселенней в правде, о Мужи, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых.
(Нужно ли больше средств к уверению людей, что Господь Иисус Христос есть Бог?) Если Бог повелевает каяться — как не каяться; значит, покаяние для нас нужно, действительно нужно, потому что Господь уставил день, в онъже хощет судити вселенней в правде, когда грешники нераскаянные будут осуждены по правде, без милости и когда праведники получат вечное блаженство.
Гл. 18, ст. 9—10. Рече Господь в видении нощном (в Коринфе) Павлу: не бойся, но глаголи (а Апостол хотел выйти оттуда) и да не умолкнеши, зане Аз есмь с тобою, и никтоже приложит озлобити тя: зане людие суть Ми мнози во граде сем.
Так, Господь всегда находится с избранными Своими, храня их жизнь как орудие для устроения блага других. Он видит преданных и служащих Ему от чистого сердца людей во всяком месте, потому что Он есть испытали сердца и утробы (Пс. 7, 10). Он — Дух Чистейший и потому-то, не стесняясь нимало вещественною оболочкою нашей души — телом, зрит самую душу нашу, во всей ее наготе, со всеми ее мыслями и чувствами, даже, если можно так сказать, зародышами их.
Гл. 19, ст. 11 —16. Силы не просты Бог творяше (в Ефесе) рукама Павловыма, яко и на недужныя наносити от пота тела его главотяжы и убрусцы (платки и полотенца), и изцелитися им от недуг, и духом лукавым исходити от них. Начата же нецыи от скитающихся Иудей заклинателей именовати над имущими духи лукавыя имя Господа Иисуса глаголюще: заклинаем вы Иисусом, Егоже Павел проповедует. Бяху же нецыи сынове Скевы Иудеанина архиереа седмь, иже сие творяху. Отвещав же дух лукавый рече: Иисуса знаю и Павла сеем, вы же кто есте? И скача на них человек, в немже бе дух лукавый, и одолев им, укрепися на них, якоже нагим и ураненным избежати от храма.
Вследствие этого напал на всех страх, и величалось имя Господа Иисуса. Такова полнота чудодейственной силы Божией была в Апостоле! Потные платки и полотенца с головы Павловой исцеляли от недугов и изгоняли бесов из людей. Вот что делают живая вера и любовь наша к Богу: они делают нас едино с Богом, животворящими и в некотором смысле всемогущими, как Бог. Но мертвая, холодная вера без любви к Богу редко может производить чудеса, и то по особенному устроению Божию о спасении людей. Так, дети Скевы Иудеянина хотя и произносили имя Господа Иисуса над одержимым злым духом, но ничего не сделали, кроме того, что вооружили на себя же самих злого духа. Смешно представить, как скакал на них человек, одержимый нечистым духом! Как демон расхрабрился против ревнителей Ветхого Закона!
Гл. 20, ст. 24. Ни едино попечение творю, ниже имам, душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию (при всех бедах и скорбях) и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетелъствовати Евангелие благодати Божия.
Ст. 27; 31. Не обинухся сказати вам всю волю Божию. Внимайте убо себе и всему стаду... Бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас.
Вот вам, священники, образец вашего служения пастве Господней. Не дорожите своею жизнию для спасения овец Христовых, но думайте только, как бы вам окончить свое служение с радостию, несмотря ни на какие неприятности, могущие встретиться в вашем служении. Старайтесь сказать вашим пасомым всю волю Божию, чтобы они не отговаривались неведением. Будьте внимательны к себе и к своему стаду постоянно, во всякое время: ваше стадо куплено Кровию Господа. Если можно, если потребуют обстоятельства, не поленитесь день и ночь учить своих прихожан со слезами.
Гл. 21, ст. 13. ..Аз не точию связан быти хощу, но и умрети во Иерусалиме готов есмь за имя Господа Иисуса.
О, если бы нам дал Господь такую горячность веры в Него, чтобы всегда быть готовыми для Него на всякие самопожертвования! Но теперь чем же мы жертвуем для Него? — Ничем почти. Отсечением нечистой мысли, страсти не хотим часто пожертвовать для Всесвятого Бога.
Гл. 22, ст. 20—22. Егда изливашеся кровь Стефана свидетеля Твоего, и сам бех стоя (Павел) и соизволяя убиению его... И рече ко мне (Господь): иди, яко Аз во языки далече послю тя. Послушаху же его даже до сего словесе (жители Иерусалима) и воздвигоша глас свой, глаголюще: возми от земли таковаго, не подобает бо ему жити.
Так озлоблялся народ, слыша свидетельство о Иисусе Христе. Надобно ли молчать и не проповедовать слово благовестил ныне, когда народ православный (!) не хочет слушать проповедника и скучает его словами? Но послушаем, что говорит Господь Павлу в следующей главе.
Гл. 23, ст. 11. В наставшую нощь представ ему Господь, рече: дерзай, Павле: якоже бо свидетельствовал ecu яже о Мне во Иерусалиме, сице ти подобает и в Риме свидетельствовати.
Значит, несмотря ни на что, должно проповедовать.
Гл. 24, ст. 14—16. Исповедую тебе сие, яко в пути (веры в Искупителя), егоже сии глаголют ересь, тако служу отеческому Богу, веруя всем сущым в законе и пророцех писаным, упование имый на Бога, яко воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником... о сем же и аз подвизаюся, непорочну совесть имети всегда пред Богом же и человеки.
Ответ апостола Павла Феликсу. Ответ самый основательный, так что нельзя законно обвинить Апостола: «Мои поступки, — как бы так говорит он, — ничего более не значат, как только то, что я подвизаюсь непорочну совесть имети всегда пред Богом же и человеки. Я исполняю волю Божию, призвавшую меня в апостольское звание и от души желаю всем людям спасения и подвизаюсь за это спасение».
Гл. 25. Как смело, прекрасно и умно говорит святой апостол Павел с игемоном Фестом!
Ст. 19. А как говорит о нашем Божественном Искупителе Фест царю Агриппе. Он говорит об иудеях, что они стязания некая о своей различней вере имяху к Павлу, и о некоем Иисусе умершем, Егоже глаголаше Павел жива быти.
Отчего ты не веришь, человек, что Иисус на самом деле жив и живет во веки веков, как Бог? Увы! Ты с пренебрежением говоришь о Нем, как о Некоем Иисусе умершем, а не как о Сыне Божием, в силе, по Духу святыни, в Нем обитавшему, из воскресения Его из мертвых. Жалкий ты человек: Того, краше имени Которого нет в человеках, о Немже подобает спастися, ты едва называешь и по имени — Некиим Иисусом. А смотри: некий Иисус известен на небе, на земле и в преисподней, и о имени Его всяко колено покланяется небесных и земных и преисподних (Ср.: Фил. 2, 10). Смотри, как все народы знают Его и благоговейно поклоняются Ему. Когда Он будет Отцом будущего века, тогда и ты убедишься, что Он — Бог всемогущий и Царь вечный, тогда тебе стыдно будет себя за то, что называл Его здесь — на земле — неким Иисусом.
Гл. 26. Бесподобно, неподражаемо говорит святой Апостол с Агриппою-царем и Фестом-правителем. Как убедительно и ясно говорил Павел, доказал сам царь Агриппа: он едва, при всей своей гордости, не сделался христианином.
Ст. 18. ...К языкам тя послю, отверсти очи их, да обратятся от тьмы в свет и от области сатанины к Богу, еже прияти им оставление грехов и достояние во святых верою, яже в Мя.
Язычники точно обратились и обращаются от тьмы в свет и от области сатанины к Богу, получивши оставление грехов и часть между святыми — верою во всеочищающую Кровь Сына Божия.