Способ обращения к Прибежищу

Способ обращения к Прибежищу

Обращение к Прибежищу может быть:

а) из знания достоинств Трех Драгоценностей;

б) из знания особенностей Трех Драгоценностей;

в) из признания истинного Прибежища;

г) из непринятия в качестве Прибежища других объектов;

Достоинства Трех Драгоценностей. Здесь рассматриваются качества Будды, Учения и Общины. Все качества Трех Драгоценностей являются достоинствами, нет ни одного качества, не являющегося достоинством.

Качества Будды. У Будды имеются особые качества Тела, Речи, Ума и Деятельности.

Качества Тела Будды. Будда имеет Тело, отмеченное тридцатью двумя знаками и восьмидесятью признаками. Цвет Тела — золотой, от него исходит сияние. На голове — зугдор (ушниша), на лбу — отметина зодбу — золотой завиток волос, на ладонях — изображения колеса, символизирующего Колесо Учения и т.д.

Качества Речи Будды. Будда имеет шестьдесят различных качеств Речи. Основными из них являются: Он имеет голос, мелодичный как у Брахмы; если сто людей зададут разные вопросы, то Он может в одно мгновение понять смысл всех вопросов и одним словом ответить на каждый вопрос, причем каждый из задававших людей поймет ответ на своем языке. Любой человек может высказать проблему, и Он одним ответом одновременно решает проблемы всех их; Речь Его одинаково слышна всем — и находящимся рядом, и находящимся очень далеко от места Проповеди.

Качества Ума Будды. Качества Ума разделяются на два: (1) качество Мудрости и (2) качество Сострадания.

Качество Мудрости. Будда обладает знаниями всех аспектов бытия.

Качество Сострадания. Будда обладает к каждому живому существу состраданием и не разделяет их на своих и чужих. Для сравнения: мы любим себя больше всего, любовь Будды к живым существам во много тысяч раз больше нашей любви к себе.

Деятельность Будды. Она бывает двух видов (1) мгновенная и (2) непрерывная. Когда человек создаст все условия, при которых Будда может помочь, Будда немедленно помогает ему. Крючок, которым Будда вытягивает нас из упадка, всегда находится над нами, и как только у нас появляется колечко, Он немедленно зацепляет крючок за колечко и вытягивает из Сансары. Это есть проявление мгновенной деятельности Будды.

Непрерывная деятельность Будды проявляется в том, что он всегда, без отдыха и устали способствует тому, чтобы это колечко у нас появилось. Как это проявляется? Будда ради помощи живым существам проявляется в Теле Самбхогакаи, но мы из-за тяжелой (отягчающей) кармы не можем увидеть его. Тогда он проявляется в Теле Нирманакаи.

Все благие деяния, которые мы совершаем, есть помощь Будды. Если возникает желание достичь Тела Будды, то это есть проявление деятельности Будды через Тело. Если идет проповедь Учения, это деятельность Будды через Речь. Возникновение добродетельных мыслей в потоке сознания ученика — есть деятельность Будды через Ум. Всякая благая мысль, имеющая бурное развитие в потоке сознания индивида, является проявлением деятельности Ума Будды. Рассмотрим пример для сравнения. Идет дождь. Благодаря ему растут растения, появляются цветы и плоды. Но всему этому предшествует образование облака. Все, что последовало за образованием облака, есть следствие этого образования. Таким образом, рост, цветение и плодоношение растения является следствием возникновения облака. Так и здесь: когда зарождается благая мысль, то за ней следует благое действие, а затем появляются благие плоды.

Тело Будды имеет два аспекта: на уровне абсолютного (истинного) бытия — Дхармакая, а на уровне относительного бытия — Рупакая. В Дхармакае, в свою очередь, различаются: Свабхавикакая — Тело собственного бытия, в определенном смысле это Тело полностью очищенного от клеш; и Джнянакая — Тело мудрости — Тело полностью познавшего бытие.

В Рупакае различаются: Самбхогакая (Тело Блаженства) и Нирманакая (Тело Воплощения). Рассматривая Драгоценность Будды, нужно иметь в виду абсолютную (Дхармакая) и относительную (Рупакая) Драгоценность Будды.

Качества Учения. Человек, проходя Путь, т.е. практикуя Дхарму, отбрасывает все пороки и приобретает все достоинства — это является Драгоценным качеством Учения. Также Драгоценным качеством Учения является то, что достигается результат — истина Прекращения. Таким образом, достоинства Драгоценного Учения — это практика Пути — Истины Пути и достижение результата — Истины Прекращения.

Драгоценное Учение имеет два аспекта: абсолютный и относительный. Истина Пути и Истина Прекращения — абсолютная Драгоценность Учения. Относительная Драгоценность Учения — это двенадцать форм писаний Будды (двенадцать разделов Ганджура) — в них изложена Истина Пути.

Качества Общины. Человек, который, памятуя о достоинствах Учения, претворяет Его в жизнь по всем правилам, является Драгоценностью Общины. Это означает, что он стал на Путь, отбрасывает все пороки, постигает благое — это и является Достоинством Общины.

Святой, реализовавший Истину Пути, является абсолютной Драгоценностью Общины. Относительную Драгоценность Общины составляет община монахов-гелонгов, количеством не менее четырех.

Особенности Трех Драгоценностей. Здесь рассматриваются шесть видов особенностей:

1) особенности характеристик;

2) особенности деятельности;

3) особенности помыслов;

4) особенности достижения;

5) особенности памятований;

6) особенности возрастания поля благих заслуг.

Особенности характеристик

Характеристика Будды. Кто такой Будда? Какова особенность Драгоценности Будды? Он характеризуется как истинно совершенно Просветленный, достигший совершеннейшего понимания. Будды появляются как следствие практикующего — результат реализации Учения.

Характеристика Учения. Учение характеризуется как плод (результат) Драгоценности Будды. В предыдущем пункте отмечалось, что Будда появляется в результате реализации Учения практикующим. Здесь же говорится об Учении, возникающем в сознании ученика благодаря проявлению Будды, в результате деятельности Будды.

У Будды было пять первых учеников. Будда произнес первые слова, и у первого ученика Кунши Когудуная сразу возник этап видения. У второго ученика этап видения возник после вторых слов, произнесенных Буддой. У третьего — после третьих и т.д. Это говорит о том, что между Буддой и учениками существовали очень сильные кармические связи, установившиеся в предыдущих жизнях. Истина Прекращения и Истина Пути, имеющаяся в сознании Будды, зародились в сознании учеников как следствие проповеди Будды. Таким образом, Учение проповедуется и реализуется учениками, потому что Будда проявился.

Характеристика Общины. Община характеризуется как точный исполнитель практических указаний Учителя.

Особенности деятельности

Деятельность Будды выражается в проповеди Учения.

Деятельность Учения направлена на уничтожение страдания, клеш и неведения.

Деятельность Общины. Община — это люди, которые приносят радость, так как мы, видя, как они практикуют Учение, радуемся и следуем за ними.

Особенности помыслов

Приходя под Прибежище Будды, мы должны всемерно Его радовать.

Мы должны стремиться реализовать Учение.

Мы должны думать о том, чтобы достичь Освобождения и войти в Общину.

Сравнение. Чтобы переправиться через большую реку, нужен лодочник, лодка и друг. Это соответственно Будда, Учение и Община. Таковы особенности помыслов.

Особенности достижения

Мы должны почитать Будду, практиковать и почитать Учение, делить с Общиной материальные вещи.

Особенности памятования

Памятование достоинств Будды, достоинств Учения, достоинств Общины.

Есть специальная Сутра, в которой перечисляются достоинства Трех Драгоценностей. Ее читают специально, например, в ритуале Мандалшива.

Особенности возрастания собрания благих заслуг

Благие заслуги возрастают через почитание отдельного олицетворенного, группы олицетворенных и неолицетворенного. Почитанием Будды собрание заслуг возрастает через почитание олицетворенного. Почитанием Общины собрание заслуг возрастает через почитание группы олицетворенных. Почитанием Учения собрание заслуг возрастает через почитание неолицетворенного.

Признание истинного Прибежища. Будда являет Прибежище. Он одновременно является Прибежищем и показывает Прибежище, подобно врачу, показывающему больному метод лечения (для него врач является и спасителем, и показывающим путь к спасению).

Учение является собственно Прибежищем, подобно лекарству, непосредственно уничтожающему болезнь в организме.

Община является спутником на Пути к реализации Прибежища, подобно сиделке, ухаживающей за больным и помогающей достичь выздоровления.

Больной человек признает врачом того, кто показывает метод лечения, в лекарстве — видит спасение от болезни, в сиделке видит того, кто помогает достичь спасения. Таким образом, больной признает эти три излечивающие от болезни — он прибегает к ним в надежде на исцеление. Для него эти три являются прибежищем. Так же для человека, желающего Освобождения, Будда, Учение и Община являются истинным Прибежищем.

Непринятие Прибежища в других объектах. Надо искать Прибежище, Учителей очень осторожно, разборчиво, распознавая в них худшие и лучшие стороны. Очень важно сделать правильный выбор. Учитель, имеющий все возможные достоинства и отбросивший все пороки, только такой Учитель может быть выше и лучше других учителей. В мире очень много самых разных учений. Следуя каким-то из них, люди могут иметь какие-то благие заслуги, но также немало таких положений в учениях, которые приводят к большим страданиям. Учения, имеющие положительные результаты в начале, а затем приводящие к беде, не нужны.

Наше Учение никому не приносит вреда. Более того, в Нем излагается Путь освобождения от страданий. Тот, кто реализует это Учение, определенно достигнет Нирваны. Он никогда в этом не обманется. Три Драгоценности являются наилучшим Прибежищем. Этот вывод следует из исследования качеств и особенностей Трех Драгоценностей: у Будды нет никаких изъянов Тела, Речи и Ума. Он обладает всеми возможностями творить благо других. Он обладает таким милосердием ко всем живым существам, каким они сами к себе не обладают.

Только Он может быть Учителем, так как только Его Учение позволяет достичь полного Освобождения, а Община является другом на Пути. Поэтому нужно принимать Прибежище только в Трех Драгоценностях, а не в других объектах.

Так, двое бывших небуддистов составили восхваление-поклон Будде. Ранее они были последователями Махешвары. Однажды один из них, придя на поклон к Махешваре, увидел, что сам Махешвара поклоняется Будде. Этот иноверец имел острый ум и большие знания. Увиденное заставило его задуматься о многом. В конце концов он со своим братом принял Прибежище в Трех Драгоценностях и составил «Хвалу Возвышенному». В ней он говорит, что Будда велик, потому что Его Учение может истинно очищать все скверны.