Глава первая СЕРДЦЕ ПРАКТИКИ

Глава первая

СЕРДЦЕ ПРАКТИКИ

ПУСТОТА, МЕДИТАЦИЯ, ДЕЙСТВИЯ И ПЛОД

Всегда склоняюсь к ногам своего святого учителя[5]

И к ногам великого учителя Ламы Цонкапы,[6]

Мысль о котором уничтожает все страхи сансары

И в единый миг исполняет все желания, как высшие, так и мирские.

Воззрение, постигающее вещи как они есть, глубочайший образ бытия,

Это опыт созерцания, избавленного от умственной вялости и возбуждения.

В деянии оно в совершенстве объединяет мудрость и метод

И спонтанно дает плод трех совершенных тел Будды.

Что касается объекта воззрения,

То он не создается искусственно: по своей сущности он неизменен.

По своей природе он чист, вне понятий “добро и зло”.[7]

Абсолютная природа всего, он вездесущ,

Он — самая суть сущности,

И, постигая его, мы выходим за пределы обусловленности.

Мир, что мы видим, — это картина,

Набросанная кистью рассудочного мышления.

И в ней нельзя найти ничего поистине существующего.

Все в сансаре и в нирване — не что иное, как умственные ярлыки и наши представления.

Зная это, вы знаете реальность; если видите это, ваше воззрение — самое истинное.

Ясно поймите природу

И бесконечного многообразия, и единого вкуса всех вещей,

А это понимание сделайте несокрушимимым, как сам Царь гор (Гималаи).

Таков ключ, что открывает врата сотни самадхи.

Спокойствие ума, пребывающее твердо и недвижно,

И прозрение, проникающее прямо в коренную природу всех вещей, —

Благодаря их сочетанию, семена двух омрачений отброшены навсегда.

Того, кто совершает именно это, называют великим йогином.

В сущности, с самого начала

Нельзя найти никакой разницы между сансарой и нирваной;

Однако благие и неблагие деяния неизменно порождают соответствующие следствия.[8]

Махаяна в действии — это практика шести парамит,

Опирающаяся на такое понимание.

Нераздельность пустоты и проявленности —

Вот основа воззрения;

Путь, который следует практиковать, — это двойное собрание добродетелей и мудрости;

Плод — это спонтанное рождение двух Тел Будды.

Таковы воззрение, медитация, действие и плод,

Наиболее отрадные для Просветленных.

Колофон: Строфы об особенностях воззрения, медитации, сферы деятельности и плода Дхармы Будды. Написал учитель Дхармы Гендун Гьяцо по неоднократной просьбе одного великого йогина во время выполнения Гендуном Гьяцо ретрита в горах Олка.