Две ошибки иудеев

Две ошибки иудеев

Итак, первым несчастьем иудеев — современников Иисуса — было то, что, исследуя Писание, то самое Писание, что свидетельствует о Христе, они не смогли увидеть этого Христа, о Котором Писание говорит так последовательно и неизменно.

Второе их несчастье заключалось в следующем: им нужно было прийти к Христу, чтобы иметь жизнь. Мы уже много раз сказали, что Библия свидетельствует о Христе. Но зачем нам дано это библейское свидетельство? Оно дано не только для того, чтобы увидеть Христа, но затем, чтобы мы могли прийти к Нему и принять от Него жизнь. Итак, истинное предназначение Библии заключается в том, чтобы свидетельствовать о Христе с такой силой и ясностью, чтобы мы прежде всего могли Его увидеть, а затем уверовать в Него и иметь жизнь вечную. Таким образом, жизнь приходит от веры, а вера — от свидетельства.

Иоанн сам говорит об этом в конце своего Евангелия: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Апостол Павел пишет почти то же самое во 2 Тим.: «Священные писания… могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Так что, как видите, Иисус и Его апостолы учат одному и тому же. «Спасение» или «жизнь» дается во Христе. Посему Писание представляет нам Иисуса как Спасителя, как Дающего жизнь для того, чтобы пробудить в нас веру в Него.

Иудеи должны были прийти к Иисусу за жизнью. Но они этого не сделали. Отчасти так произошло потому, что они были слепы: «Вы думаете, — сказал им Иисус [имея в виду, что зря думаете], — через них [т. е. через Писания] иметь жизнь вечную». Но, кроме того, иудеи были еще и упрямыми: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40). Эти слова Христа: «Вы думаете» и «Вы не хотите» о многом нам говорят. Они показывают, что поступки людей определяются не только их разумом или пониманием, но и волей. Вполне возможно, что иудеи пользовались богословием для того, чтобы оправдать свое нежелание прийти к Христу.

Теперь–то мы понимаем всю трагичность и глупость этой второй их ошибки. Иудеи относились к Писанию как к своей окончательной цели, а не как к средству достижения этой цели. Для них Писание было предметом академического изучения, а не практическим руководством к действию. Они воображали, что вечную жизнь можно найти в Писании — в то время как ее можно обрести только во Христе, о котором Писание свидетельствует. Как сказал об этом Маркус Додс: «Писания не дают жизнь… они ведут к Единственному, Кто способен ее дать»[81]. Поскольку они свидетельствуют о (греч. peri) Христе, логично будет заключить, что мы должны идти к (греч. pros) Христу.

Простой пример поможет нам увидеть эту невероятную глупость иудеев — да и всех тех, кто читает Библию, но никогда не отрывается от нее, чтобы взглянуть на Христа. Представьте себе, что мы всей семьей решили отправиться на природу и устроить пикник в прелестном местечке под названием, скажем, Зеленый холм. Мы прыгаем в машину и отъезжаем в нужном направлении. Какое–то время спустя справа по дороге мы видим огромный указатель «Зеленый холм». И что же? Неужели мы все немедленно вылезем из машины, примостимся отдохнуть и устроим пикник вокруг этого столба–указателя? Да конечно же нет! Это было бы нелепо. Мы уезжаем туда, куда направил нас указатель, в Зеленый холм, — и уже там нас ожидают бутерброды с чаем и чудесный отдых.

Библия тоже является указателем — не Зеленого холма, а Голгофского холма, где Христос умер за грешников. Она указывает нам путь к Богу, к прощению, к небесам, к святости, ибо являет нам Христа, Который и есть путь ко всему, что мы только что назвали. Конечно, мы, христиане, часто собираемся вместе вокруг Библии. Но на этом мы не останавливаемся. Мы не располагаемся вокруг придорожного столба. Христос, а не Библия, является Тем, в Кого мы верим, — а значит, и центром нашего общения.

Так что евангельских христиан нельзя назвать библиепоклонниками. Если мы и высоко ценим Священное Писание (а так оно и есть), то происходит это не ради самого Писания, а только потому, что оно несет в себе свидетельство Отца о Христе. Юноша бережет фотографии и письма любимой потому, что они говорят ему о ней. Точно так же христиане любят Библию потому, что она содержит в себе портрет Христа и говорит с нами о Нем.

Предполагать, что спасение заключено в какой–то книге, также глупо, как считать, что здоровье заключено в рецепте на лекарство. Если мы захворали и врач прописывает нам необходимые лекарства, неужели он делает это для того, чтобы мы, отправившись домой, читали и перечитывали этот рецепт, изучали его, выучили наизусть? Может, нам следует вставить его в рамку и повесить над кроватью? Или лучше порвать его на мелкие кусочки и принимать по одному обрывку три раза в день после еды? Но это же просто абсурд, что видно с первого взгляда! Сам рецепт нас не вылечит. Он и выписан–то был для того, чтобы сходить с ним в аптеку, купить нужное лекарство и принимать его. В Библии же содержится Божий рецепт для человеческих душ, зараженных грехом. В этом рецепте указано одно–единственное лекарство, способное спасти нас от смерти. Иными словами, в нем сказано об Иисусе Христе, Который умер за нас и вновь воскрес. Но мы же не поклоняемся Библии, как будто она может нас спасти. Мы идем ко Христу. Ибо основное назначение Библии — отправить нас к Христу и убедить нас выпить ту воду жизни, что Он предлагает всякому приходящему.

Все сказанное Христом о Библии можно повторить и по отношению к таинствам, а именно, к крещению и Вечере Господней. Их функции и назначение одинаковы. И Писание, и таинства являются Божьими указателями (Писание — с помощью записанных слов; таинства — с помощью «видимых слов», то есть зрительных образов), переключающими наше внимание с самих себя на Христа. Иисус Христос предстает перед нами — в Писании в словах или видимым образом в таинствах — как Спаситель грешников. Но ни Писание, ни таинства нельзя превращать в самоцель. И то и другое является лишь средством к достижению цели — обретению спасения (понимаемого в полном, новозаветном смысле этого слова) во Христе. Таким образом, и то и другое оказывается проводником благодати, посредством которой Бог предлагает нам Свою милость, — ведь и Писание, и таинства являют нам Христа и подогревают нашу веру в Него. На самом деле, «таинства действуют как проводники благодати потому — и только потому, — что Бог замыслил их (как и Свое Слово) для того, чтобы они вели к вере»[82]. Поэтому евангельские христиане должны всячески опровергать любую попытку относиться к Библии или к таинствам ex opere operate. Ни чтение Библии, ни совершение крещения или святого причастия не несут с собой гарантированного, автоматического благословения. Чтение и проповедь Божьего Слова не дадут собранию никакой пользы, если не будут «растворены верою слышавших» (Евр. 4:2; ср.: Рим. 10:17). И таинства церкви не принесут никакой пользы неверующему человеку: ведь если они являются «видимыми словами», их тоже нужно «растворять» верой.

Поэтому чересчур углубляться в чтение Книги, с одной стороны, или отдавать все свое внимание исключительно хлебу, вину и воде, с другой, означало бы неверно относиться к Писанию и к таинствам и использовать их не так, как предназначил Бог. Можно быть суеверным по отношению к Библии — так же, как и по отношению к Святым дарам причастия, — но нельзя допустить, чтобы кто–нибудь из нас попал в эту ловушку. Это не означает, что мы недооцениваем Библию или церковные таинства. Не надо забывать, что они задуманы и даны нам Богом. Но надо помнить также, что Бог даровал нам все это для того, чтобы являть Христа пред очами наших сердец, привлекать наши взоры к Нему и пробуждать в нас веру в Него. И Библия и таинства существуют не ради того, чтобы существовать. Они существуют ради Христа.

Когда человек, ни разу не видевший бинокля, впервые берет его в руки, он, скорее всего, не сразу поймет назначение данной вещи и начнет смотреть на него, даже не догадываясь, что сей диковинный предмет создан для того, чтобы смотреть через него и полнее увидеть и оценить красоты окрестностей. Так же и люди не осознают истинного предназначения Писания и таинств, которые являются своеобразным биноклем, увеличивающим для нас Иисуса Христа. Нам нужно смотреть не на них, а через них. Взгляды наши должны быть устремлены на Христа.