О злопамятстве, гневе, ненависти, зависти и ропоте

О злопамятстве, гневе, ненависти, зависти и ропоте

1. 4. Монаху Маркеллину.

Молитвою и воздеянием рук Моисей обратил в бегство Амалика. Посему, если не помнишь зла на брата и молишься за ближнего, который оскорбляет и огорчает тебя, то явно, что руки твои воздеты горе, к небу, и, конечно, ты получишь помощь, когда искушает и начинает преодолевать тебя диавол. А если хранишь в себе гнев на ближнего, сам нападаешь на него, порицаешь, клевещешь на человека, то, без сомнений, руки твоего внутреннего человека опущены еще долу, к земле, хотя, видно, что и руки воздеваешь, и око возводишь к Богу. И молитва твоя не будет услышана. «Руки бо твои, — говорит Бог, — исполнены крове» (Ис. 1,15) братней. Ибо что убийственнее памятозлобия? Посему послушаем Того, Кто говорит: «Измыйтеся покаянием, и чисти будете от лукавств ваших» (16), при помощи чистой молитвы.

1.11. Сенатору Птоломею.

Скажи другу своему, что необузданная горячность бывает для людей причиною величайших зол.

1.102. Диакону Капитону.

Надлежит тебе принудить себя любить мысленно и ненавистных тебе людей.

1.103. Диакону Капитону.

Погрузил ты помысл в змеиную зависть и в горечь ненависти. Но имеешь у себя честное древо — Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Ибо и великий Моисей, в самую горькую воду Мерры вложив древо, немедленно сделал ее весьма сладкой и приятной.

1.142. Евлампию.

Желал бы ты знать, что значит сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом: «Или мните, яко всуе Писание глаголет: к зависти» (Иак. 4, 5)? Не безвременно, но весьма благовременно и с особенною целью Божественное Писание говорит против зависти. Потому что всякое святое изречение против всякой страсти, особливо же против пагубной зависти, обыкновенно возлагает на нас самое крепкое оружие.

2.43. Монаху Кириллу.

Почему говоришь, будто бы мал грех, ради которого отрицается Бог и которым наносится оскорбление Богу нарушением Божественных заповедей? Если убиет кто мужа или умертвит младенца, без сомнения, одинаково делается убийцей и судится как убийца. Поэтому, как же подвергаешься такому падению, за которое не будешь допущен в царство небесное?

2.44. Монаху Кириллу.

Не ропщи, человек, если бы случилось тебе и смертной подвергнуться опасности, исполняя то, что приказано тебе братством, потому что роптать несвойственно монаху. Ибо сказано: «Слушаяй вас, Мене слушаете», и осмелившийся отринуть вас, «Мене отметается» (Лук. 10,16). И Апостол пишет: «Не ропщите, яко же нецыи» из Израильтян «ропташа, и погибоша от всегубителя» (1 Кор. 10,10). Поэтому, если не хочешь погибнуть, то прекрати роптания. Или как в состоянии будешь воздевать руки ко Господу и молиться, по апостольскому преданию, «без гнева и размышления» (1 Тим. 2, 8)? Ибо ропот есть порождение гнева.

2.199. Комиту Пигасию.

Ни с чем не сообразно бить тебе свою сожительницу, которая и целомудренна, и достохвальна, всю жизнь сохраняет к тебе благорасположение, по великой скромности и из уважения к тебе не смеет и посмотреть на тебя косо. Поэтому перестань мучить вернейшую тебе, чтобы она не вознегодовала на тебя. Ибо признак души любомудрой — вовсе не налагать ни на кого рук, а поступающих лукаво поражать словом. Напротив же того, со всею готовностью наносить удары всякому, кто встретился — признак человека непорядочного и невоспитанного.

2.207. Оресту слесарю.

Узнал я некогда об одном человеке, что он прямо бросил во врага камень, но камень, полетев вкось, ударил в глаз сыну бросившего, который где то стоял беззаботно, и сделал его слепым. Ибо вознамерившийся сделать зло другому, более себе делает зло, по правдивому определенью всевидящего Бога. Сказано это мною к тому, чтобы перестал ты произносить проклятия на всякого, кого только почитаешь врагом, и чтобы собственный твой дом не постигла пагуба. Потому что заповедано нам молиться за врагов, а не проклинать их.

2.284. Председателю Ликинию.

Не говори: не могу примириться с человеком, мне враждебным, потому что он зол и неисцелим. Ибо можешь примирить его с собою и сделать благорасположенным к себе, если только пожелаешь этого всею душою. Что свирепее льва? Однако же и его укрощают люди. Искусство преодолевает природу: лев делается смирнее овцы и ходит по торжищу, никого не боясь. Поэтому какое будешь иметь извинение и какое оправдание, говоря, что не можешь укротить человека, когда укрощают и зверей? Но как зверю противоестественна кротость, так человеку противоестественна свирепость. Посему пожелай, хотя в настоящее время, смягчить и другом себе сделать соседа.

2.292. Квестору Олимпию.

Неполезно гневаться как без причины, так и по основательной причине; ибо справедливо воспрещено сие Господом (Матф. 5, 22). Посему, если захочешь любомудрствовать по Христе, то все злые люди, всегубительные и всезлобные демоны и даже сам виновник всякого зла, сатана, не возмогут подвигнуть тебя к гневу и ярости.

2.294. Пресвитеру Феодору.

После того, как овладела тобою вражда, напала на тебя жестокая буря, возмущенный ум твой не может уже ни видеть, ни слышать здраво. Но если, сделав себе принуждение, расторгнешь тучу неприязни, то придешь тогда в состояние воспринять свыше душевную ясность. Потому что, отложив ненависть к ближнему, исполнишься любви, благоугодной Христу, и взор, по неприязни казавшийся тебе прежде враждебным и неприятным, теперь, когда помысл озарится светом, покажется желанным и приятным.

2.300. Председателю Валерию.

Когда видишь враждующего против тебя и приходит тебе на мысль все, что потерпел или выслушал ты от него прискорбного, то старайся это забыть, а если остается то в памяти, припиши все диаволу. Собери же в мысли, что сказал или сделал полезного когда–либо такой человек, и если остановишься на этом припоминании, то весьма скоро успокоишься, избавившись от своей суровости и от ожесточения.

3.1. Референдарию Феоктисту.

О лжепророке пишет Лука: «внезапу же нападе нань мрак и тма, и осязая искаше вождей» (Деян. 13,11). Посему смотри и ты, чтобы вместе с тем, как приходишь в гнев, не стать причастником тьмы и помрачения в уме. И нужно тебе поискать Божественных наставников, которые бы привели тебя от гневного нрава к кротости и великодушию, просвещающим ум.

3.59. Бывшему консулу Акиле.

Прежде Господня дня старайся предварить небесного Судию и исхить себя из геенны. Если хочешь, чтобы вышний Владыка уступил тебе тысячи талантов, прости сорабу своему «сто пенязей» (Матф. 18, 28). А сорабом твоим называю служителя твоего, потому что и у него есть Господин на небе.

3.287.

В точности обязана знать твоя малоученость, что, если и апостольские чудеса будет совершать человек, делающий все на показ, мятежный и гневливый, то мерзок он пред Богом и пред людьми. Да не будет же неизвестным тебе и то, что многие из епископов наследуют пещь огненную.

4.45. Диакону Еортасию.

Когда припоминалось оскорбившее тебя лице и ты, поборов себя, в состоянии был освободиться от этого припоминания, то поступил ты как Давид, потому что и ты исторг добычу из уст львовых (1 Цар. 17, 35), под львом же разумею раздражение. И если еще поразишь медведицу, то есть лукавое пожелание, тогда, несомненно, «душа твоя водворится в благих» Господних (Пс. 24, 13).