ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Тройственная похоть мира
"Не любите мира, ни того, что в мире…
ибо все, что в мире:
похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская".
(1 Иоанна 2. 15–16)
Совершенно излишне входить в изъяснение понятия "любовь". Достаточно вспомнить, что сам Господь-Бог именуется любовию… Бог любы есть… Мы уже не упоминаем о тех кощунах, кои дерзают прилагать это святое наименование к чувству, которое можно назвать страстью, пристрастием, или там, как и чем угодно — только не любовью. Любовь — это нечто святейшее, возвышенное, небесное, а потому это чувство и можно питать только к чему-либо достойному ее — Небесному, Божественному, Вечному…
"Итак, не любите мира", — говорит апостол любви. Он недостоин сего… Но что же такое "мир"? Послушаем святых и преподобных отцев. Словом мир обозначаются те человеки, которые проводят греховное, противное воле Божией, жительство, живут для времени, а не для вечности. Блаженный Феофилакт Болгарский определяет мир так: "Обычно Писанию называть миром житие грешных и пребывающих в нем людей плотского мудрования: почему и Христос сказал ученикам: вы несте от мира. Они составляли часть живущих в мире человеков, но, не пребывая во грехе, не были от мира. Св. Исаак Сирин о том же говорить: мир — есть общее имя для всех страстей. Основываясь на этих и подобных понятиях о мире, преподаваемых нам св. отцами — убоимся служения миру. Этому служению могут подпасть даже подвижники, не внимающие себе строго. Это служение может совершаться при посредстве даже ничтожных пристрастий к ничтожным предметам.[16] Мы видим теперь, что такое мир. Рассудим же сами, достоин ли он, "во зле лежащий", чтобы ему посвящалось святое, возвышенное чувство любви. Не любите мира, увещевает апостол-девственник, не любите мира потому, что все, что в мире — похоть… "Похотью обычно называют ненормально усиленное хотение, желание чего-либо, которое, со временем усиливаясь, переходит как бы в насильственное влечение к чему-либо не только не потребному, но даже прямо вредному как душе, так и телу…
Все, что в мире — похоть… Похоть плотская, похоть очес и гордость житейская… Святые отцы, для бегущих от мира и вступающих в борьбу с его тройною похотью указали три оружия для препобеждения тройственного зла…
На похоть плоти — целомудрие.
На похоть очей — нестяжание.
На гордость житейскую — всесовершенное послушание.
Вот почему монашество требует и исполнения этих трех обетов… Послушайте, что говорит св. Лествичник о сих трех добродетелях, упражняться в коих мы обещали при пострижении.
"Целомудрие есть чистота души и тела. Только тот целомудр, кто всегда имеет совершенную нечувствительность в отношении к различию тел. Не тот (впрочем) чист, кто сохранил нерастленным сие бренное тело, но кто члены его совершенно покорил душе. Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу; и не надейся на него, пока предстанеши Христу. Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего естества. Представь Господу немощь своего естества, познав во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия.[17]
Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, вера заповедям Спасителя — оно чуждо печали. О, монахи! не будем неверне птиц, — они не пекутся и не собирают. Непоколебимая вера отсекает суетные попечения, а память о смерти научает отвергаться и тела.[18]
Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства, беспечальное бедствование, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти. Послушание есть отложение рассуждения при богатстве рассуждения. Пользу послушания возвестят тебе те, которые отпали от него, ибо они тогда только узнали, на каком стояли небе. Как деревья, колеблемые ветрами, глубоко в землю пускают корни, так и пребывающие в послушании приобретают кротость и непоколебимость души. Братия подвижники! Мужайтесь, мужайтесь, и еще скажу — мужайтесь! и не преставайте стремиться вперед, внимая премудрому, который говорит о вас; Господь, яко злато в горниле, в общежитии, искуси их, яко всеплодие жертвенное прият я (Прем. 3, 6) в недра своя. Ему же слава и держава вечная с Отцем Безначальным и Духом Святым. и поклоняемым. Аминь.[19]
Инок Константин.