Все наоборот

Еще один важный аспект мифа об индейском Орфее – обращение к теме инверсии, вывернутой логике инобытия. Сиу, как и некоторые другие индейские племена, с нею были хорошо знакомы. И среди их знахарей помимо лекарей имелись еще две группы, обладавшие большой силой не столько благодаря знаниям, сколько из-за своего образа жизни.

Первая – винкте, люди с двумя духами (на английском – two spirit или twospirited). Идея эта, довольно непривычная для европейской культуры, очень характерна для североамериканских народов – исследователи обнаруживают ее по меньшей мере у 130 разных племен, а о многих других, увы, просто не хватает сведений.

Винкте – носители третьего гендера. В то время как в привычных нам религиях принято полагать, что существует только два пола и связанных с ними гендера, мужской и женский, индейцы часто считали (а иногда и в наши дни считают), что пола может быть и два, но гендерных, культурно-социальных ролей – три или даже четыре. Мужчины, женщины и люди с двумя духами. В привычных нам терминах эту идею можно выразить так: в подростковом возрасте некоторые индейцы решали, что соответствуют не тому гендеру, с которым схожи биологически, а другому: слово «винкте» у сиу как раз сокращение от фразы «желающий быть женщиной». Христианство, ислам и многие другие религии традиционно оценивали отступление от биологического пола и соответствующего гендера негативно, но индейцы не видели в этом ничего дурного, хотя и полагали, что это немного необычно. Так что таких членов племени часто считали обладателями особых магических способностей, ведь им покровительствовали разом два духа, например во многом противоположные друг другу орел и койот[147].

Это, впрочем, не всегда было так. В социальном смысле люди с двумя духами просто принимали другую гендерную роль. Будучи мужчиной, ходили с другими мужчинами в набеги и на охоту, женщиной – ткали и так далее. Вступали в брак с представителями противоположного гендера (то есть своего биологического пола). «Желающие быть женщинами» даже изображали менструацию, нанося себе небольшие порезы. И все же их особое положение рассматривали как дар. Скажем, у зуни на юге Соединенных Штатов люди с двумя духами часто были горшечниками, делали замечательную керамику. У шайенов и сиу (например, у племен лакота и омаха) они могли стать свахами. Действительно, кто лучше соединит пару, чем тот, в ком одновременно присутствует мужское и женское? Нередко они становились и другими знахарями, а сиу считали, что они приносят удачу: хорошо, если имя новорожденному даст человек сразу с двумя духами. Но особый статус требовал и строгого соблюдения правил выбранного гендера, и особых табу. Так, например, люди с двумя духами не могли заключать браки между собой[148].

Они выворачивали привычное наизнанку. То же делали и хэйока, еще один тип знахарей, только изменяя не гендер, а поведение. Иногда исследователи называют хэйока сакральными клоунами, а в России их, наверное, могли бы сравнить с юродивыми. Они часто шутили над тем, над чем другим шутить было нельзя, высмеивали окружающих. Но это была не насмешка, а ритуал. Хэйока плакали, когда им было смешно, и смеялись, когда одолевала грусть; они все делали наоборот. С сакральной точки зрения это объяснялось их связью с духом грома, таким же насмешником. Для сиу гром вообще был важен – его боялись, но в то же время и любили, и связанные с ним громовые птицы были персонажами неоднозначными. Эта амбивалентность, неоднозначность грозы, которая и пугает, и обновляет мир, в принципе, глубокая идея. Но для хэйока она становилась отдушиной, способом высмеять и изменить отжившие нормы. Знахарям во всех культурах позволялось больше, чем остальным, и место шутке и представлению в их работе всегда находилось. Для хэйока шутка была нормой. Но это не значило, что они только смеялись. Хэйока должны были выполнять все, что делали обычные индейцы. Знаменитый заклинатель-хэйока Черный Лось даже сражался вместе с сиу против белых в битве при Литтл-Бигхорн[149].