Кризис приближается

Смерть Кука была только прологом новой эпохи. Очень скоро колонизаторы появились в Полинезии повсюду и действовали уже куда активнее. Для многих из них гибель капитана стала поводом переосмыслить отношение к туземцам: если раньше в просвещенческом духе XVIII столетия многие видели в полинезийцах руссоистских благородных дикарей, теперь к ним относились с заведомым подозрением и всегда готовы были применить насилие. Таити захватили французы, остров Пасхи отошел Перу, а многих рапануйцев в середине XIX века вывезли в рабство в Южную Америку. Те немногие, кто выжил и вернулся, принесли с собой эпидемии, унесшие жизни большинства островитян. Оспа, корь и сифилис, занесенные европейцами, убивали чаще, чем оружие колонизаторов, – в первой половине XIX века именно сифилис, завезенный командой Кука, стал одной из главных причин смертей на Гавайях. В конце XIX века архипелаг после недолгой эпохи централизованного королевского управления вошел в состав США. Из всех полинезийских народов только освоившие мушкеты новозеландские маори сумели если не отстоять независимость, то хотя бы завоевать уважение колонистов и уже в конце XIX века влияли на политику своей страны. И даже сейчас многие маори ведут маргинальный образ жизни, хотя есть среди них и такие, как великий исследователь Полинезии первой половины XX века Те Ранги Хироа или современный режиссер Тайка Вайтити.

Культура Полинезии жива, она появляется в мультфильмах и документальном кино, о ней пишут книги, и все же от традиционной религии почти ничего не осталось. Подавляющее большинство полинезийцев в XIX и XX веках приняли христианство. Это неудивительно и, наверное, было в колониальные времена неизбежно. Но также следует заметить, что это стало возможным еще и потому, что появление европейцев решительно изменило экологический и бытовой баланс в Полинезии. Возникли новые животные и материалы, а с ними новые возможности и перспективы. Один из первых топоров, подаренных Куком полинезийцам, воспринимался ими как реликвия и использовался только для человеческих жертвоприношений. Но веком позже местные воины уже отлично стреляли из ружей, железо стало для них обыденностью. Если еду всегда можно купить в европейской лавке, какой смысл в традиционных табу?

Конечно, многие изменения обернулись к лучшему. Никто не тоскует по человеческим жертвоприношениям, да и позабытый каннибализм сентиментальных воспоминаний не вызывает. Полинезия, которую мы потеряли, была слишком неоднозначным местом, как это, впрочем, всегда и бывает. Однако для нас она – пример того, как экология влияет даже на развитое общество. В отличие от койсанов или австралийцев, жители Полинезии были хорошо знакомы с сельским хозяйством, умели преодолевать огромные просторы Тихого океана и ловить на крючок акул. И все же география, геология и биология зачастую оказывались могущественнее их, заставляя рыбаков выбирать между смертью и людоедством, вождей – вести жестокие войны за ресурсы, а храбрецов – отправляться в открытое море. А значит, нужна была и религия, которая объясняла, почему можно съесть ближнего в сезон, когда рыбу не ловят. Почему вождь может убить тебя. И кому молиться, когда океан вокруг простирается до самого горизонта.

Приход европейцев мог изменить все это. Но жизнь в Полинезии была сложна, а культура не менее хрупка, чем экосистемы острова Пасхи. При изменении обстоятельств гавайцы, маори или таитяне предпочли просто перейти в новую религию, принесенную им белыми. Однако в колониях не все и не всегда поступали так. Подчас изменения экологических и социальных условий приводили не к быстрому переходу в христианство, а к изменению традиционных религий. Каким образом? Для того чтобы разобраться в этом, нам придется переместиться из Полинезии на другую сторону Тихого океана, в Северную Америку.