Послание апостола Павла христианам в Риме

Послание апостола Павла христианам в Риме

Общепризнанно, что автором этого послания был апостол Павел, иудейский ученый, принявший христианство после того, как воскресший Христос явился ему лично. Его перу принадлежат многие послания, вошедшие в канон Нового Завета. В них он излагает сущность христианской веры и отвечает на вопросы, возникавшие среди первых христиан. Таким по своему содержанию является и послание христианам в Риме, которое Павел написал во время своего третьего миссионерского странствия, в дни пребывания в Коринфе — в 56 или 57 г. по Р.Х.

Послание представляет собой целостное и упорядоченное изложение основ христианской веры. Здесь Павел описывает положение человечества, восставшего против Бога и пренебрегшего Его волей. Из–за всего, что сделали и продолжают делать люди, Бог мог бы давно отвернуться от них. Но Он не оставил людей пожинать плоды их восстания против Него и, более того, предложил им (им, которые не в состоянии заслужить это сами) бесценный дар: Отец Небесный готов усыновить всех людей после того, как Христос принял на Себя то наказание, которое должно было их постигнуть за их грехи. Каждый, кто с верою принимает этот дар, получает не только прощение своих грехов, но и полное оправдание и вечную жизнь с Богом. Это обстоятельство оказывает решающее влияние на всю жизнь христианина.

Как иудейский ученый Павел уделяет особое внимание людям, с которыми он связан своим происхождением. Он обстоятельно характеризует их отношение к христианской вере.

Заканчивает Павел это свое послание добрыми советами и размышлениями о том, как должны жить христиане: Бог любит их, и поэтому они просто не могут не любить своих ближних.

1 Павел, Иисуса[1646]^а Христа раб, призванный Богом на апостольское[1647]^б служение и на то поставленный, чтобы возвещать Его Благую Весть[1648]^в, ²которая давно уже обещана Им через Своих пророков[1649] в Святых Писаниях, — ³Весть о Сыне Его, Который по Своей человеческой природе был из рода Давидова[1650], ⁴а по духу святости[1651] определен быть Сыном Божиим во всей силе Его, как было то явлено через воскресение из мертвых, Весть об Иисусе Христе, Господе нашем, ⁵через Которого мы получили благодать[1652]^а и апостольское поручение, дабы во имя Его утвердить идущее от веры послушание среди всех народов[1653]^б, ⁶стало быть, и вас, коих тоже призвал Иисус Христос, ⁷всем в Риме, кого любит Бог и кого призвал Он к святости:

благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!

Мечта о служении в Риме

⁸Начну с благодарности моей за всех вас Богу[1654] через Иисуса Христа, потому что весть о вашей вере распространяется по всему миру. ⁹Свидетель мне Бог, Которому я служу всем сердцем[1655], возвещая Благую Весть Сына Его, что я всегда вспоминаю о вас, ¹⁰когда в молитвах моих прошу, чтобы удалось мне наконец, по воле Божьей, прийти к вам.

¹¹Я ведь жажду увидеть вас, чтобы передать вам[1656]^а некое дарование[1657]^б духовное для укрепления вашего в вере, ¹²и чтобы мы могли, когда я буду у вас, найти взаимную поддержку[1658] в вере друг друга: я — в вашей, вы — в моей. ¹³Да будет известно вам, братья[1659], что я не однажды уже собирался прийти к вам (но пока всякий раз наталкивался на препятствия), чтобы и у вас, как это случалось прежде среди других языческих народов, взрастить некий плод.

¹⁴Я перед всеми людьми в долгу: перед греками и варварами[1660], перед мудрыми и неразумными. ¹⁵Поэтому, со своей стороны, я готов проповедовать Благую Весть[1661] и вам, живущим в Риме.

¹⁶Я ведь не стыжусь Благой Вести Христовой, ибо она — сила Божия ко спасению всякому верующему: прежде иудею, а затем и язычнику[1662]. ¹⁷Потому что в этой Вести открывается праведность[1663]^а Божия, которая через веру дается и к вере ведет; так и в Писании сказано: «Праведный жить будет верою»[1664]^б.

Перед Богом все виновны

¹⁸А на всякое безбожие и нечестие[1665] людей, которые угнетают истину своим нечестием, гнев Божий открывается уже предостережением с неба. ¹⁹Ибо всё, что возможно людям знать о Боге, представлено им явно: Сам Бог сделал это для них очевидным. ²⁰Так что незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им, не снимается потому с тех людей их вина.

²¹Узнав о Боге, они не прославили и не возблагодарили Его как Бога, а предались вместо этого бесплодным умствованиям, и бесчувственные сердца их во тьму погрузились. ²²Хвалясь своей мудростью, они, на самом деле, безумствуют, ²³подменяя славу Бога бессмертного[1666] всевозможными изображениями человека, существа тленного, и даже птиц или четвероногих, а то и пресмыкающихся.

^24 И Бог оставил их в скверне с похотями их сердец, так что они бесчестят[1667] тела свои. ²⁵Истину Божию они заменили ложью и творению поклоняются и служат вместо Творца, Который Один вовеки достоин поклонения[1668]^а. Аминь[1669]^б.

²⁶Бог и оставил их поэтому предаваться позорным страстям. Их женщины заменили естественные супружеские связи на противоестественные, ²⁷подобно им и мужчины, отказавшись от естественных связей с женщиной, разжигаются в похотях своих друг с другом. Мужчины с мужчинами творят бесстыдное и получают за свою извращенность[1670] заслуженное возмездие в самих себе.

²⁸Не захотели они признавать Бога[1671], и Он оставил их в развращенности ума творить непотребное. ²⁹И погрязли они во всякой греховности[1672], порочности, алчности, злобе; жизнь их полна зависти, убийств, ссор, коварства, злонравия, сплетен. ³⁰Клеветники, богоненавистники, они наглы, высокомерны, хвастливы, во зле изобретательны, родителям непокорны, ³¹безрассудны они, вероломны, не ведают любви и милосердия. ^32 И хотя знают, что за такие дела, по справедливому установлению Божьему, обречены на смерть, не только сами они всё это делают, но и других в подобном одобряют.

Ложная нравственность

2 Нет тебе поэтому, кто бы ни был ты, извинения, коли судишь других; ибо, другого судя, ты ведь и себя осуждаешь, потому что и ты, других осуждающий, то же самое делаешь. ²А на всех, делающих таковое, есть один, как мы знаем, праведный суд Божий. ³О человек, не думаешь ли ты, что избежишь этого суда, если сам делаешь то, за что судишь других? ⁴Не пренебрегаешь ли ты великой добротой, снисхождением и долготерпением Божиим? Благость Божия ведет тебя к покаянию. Неужели ты сего не разумеешь?

⁵Нет, ты в упорстве своем и нераскаянности сердца сам вызываешь[1673] на себя всё больший гнев, который ты испытаешь в День гнева и откровения праведного суда Божьего. ⁶Бог воздаст каждому по делам его: ⁷тем, кто, предаваясь постоянно добрым делам, стремится найти истинную славу, честь и бессмертие, суждена жизнь вечная; ⁸своевольным же и не покоряющимся истине, предающимся неправде — гнев и ярость. ⁹Страдания и муки ждут всякого, кто делает злое: прежде иудея, а затем язычника. ¹⁰Напротив, слава, честь и мир суждены каждому человеку, творящему доброе, — будь то иудей (ему первому) или язычник, — ¹¹Бог не взирает на лица.

Мысли и побуждения судит Бог

^12 Те, которые согрешили, не ведая Закона[1674], вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут. ^13 Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, — оправданы Им будут Закон исполняющие. ¹⁴(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства[1675], они, у которых Закона не было, — сами себе закон. ¹⁵Они свидетельствуют тем самым, что требования[1676] Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.) ¹⁶Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.

На суде Божием не спасет знание Закона…

¹⁷Но если называешь ты себя иудеем и полагаешься на Закон, если хвалишься Богом ¹⁸и знанием воли Его и если, наученный Законом, имеешь понятие о наилучшем ¹⁹и уверен, что ты поводырь для слепых, свет для блуждающих во мраке, ²⁰наставник для неразумных, воспитатель[1677] младенцев, ибо имеешь в Законе воплощение знания и истины, ²¹то как, обучая другого, не учишь ты себя самого?! Проповедуешь, что красть нельзя, а сам крадешь! ²²Говоришь, что не должно прелюбодействовать, сам же прелюбодействуешь! Идолов гнушаешься, а храмы грабишь[1678]. ²³Хвалишься ты Законом, но, попирая его, не бесчестишь ли тем Бога? ^24 Из–за вас, как и в Писании сказано, имя Божие в поношении у язычников[1679].

…не спасет и обрезание

²⁵Потому и обрезание[1680] только тогда что–то значит, когда ты соблюдаешь Закон, если же нарушаешь его, то обрезание твое — вовсе и не обрезание. ²⁶Если же, напротив, необрезанный исполняет предписания Закона, то не будет ли он считаться воистину обрезанным? ²⁷И если даже остается он необрезанным телесно, но подчиняется Закону, он по праву осудит тебя, нарушающего Закон, при всем том, что есть у тебя и буква, — писаный Закон, — и обрезание.

²⁸Не тот, следовательно, иудей, кто по видимости таков, и обрезание — не один только видимый знак на теле[1681]. ²⁹Истинный иудей — это иудей в глубинах души своей; и обрезание его — оно в сердце, в духе оно, а не в букве. И похвалу[1682] он получает не от людей, а от Бога.

Верность Бога — залог спасения мира, утопающего во грехах

3 Какие же тогда преимущества иудея? И какая польза ему от обрезания? ²Великие преимущества во всех отношениях. В том, прежде всего, они, что именно иудеям вверены были слова Божии. 3 И что с того, что иные из этих людей оказались неверными[1683]? Их личная неверность может ли уничтожить верность Бога? 4 Конечно, нет! И пусть всем будет ясно, что Бог всегда верен слову Своему, а всякий человек в этом мире лжив. В Писании о том сказано:

«Так что будешь всегда Ты признан правым в словах Своих

и над теми, кто обвиняет Тебя, восторжествуешь»[1684].

⁵Но если вся наша греховность[1685] делает еще более очевидной праведность Божию, что скажем мы тогда? Может быть, Бог (рассуждаю чисто по–человечески) несправедлив, если обрушивает Свой гнев на нас? ⁶Нет, конечно, потому что как же тогда Бог будет судить этот мир? ⁷Однако можно ли судить меня как грешника, если рядом с самой ложью моей становится еще более очевидной истинность Бога, к вящей славе Его? ⁸Но почему бы тогда не «делать зло, чтобы вышло добро»? Хулители наши как раз и оговаривают нас, будто мы и впрямь это самое проповедуем. Таковых ждет справедливое возмездие.

Виновен весь мир — таков приговор Божий

⁹Так что же, в лучшем ли мы, иудеи, положении? Вовсе нет! Мы ведь выяснили уже[1686], что все люди, иудеи они или язычники, все под грехом. ¹⁰В Писании так и сказано:

«Нет праведного, нет ни одного;

¹¹нет разумеющих, никто Бога не ищет.

¹²Все сбились с пути и разом стали негодны;

нет творящего доброе, ни одного [нет][1687].

^13 Их гортань — зияющая могила;

языком своим обманывают люди[1688]^а.

Во рту у них яд змеиный[1689]^б

¹⁴и на устах одни проклятия и горечь[1690].

¹⁵Скоры они[1691]^а на пролитие крови[1692]^б.

¹⁶Всюду разор и бедствие на путях человеческих.

¹⁷Не знают люди пути к миру[1693],

¹⁸страха Божия лишились они[1694]».

¹⁹Но мы знаем: в Законе сказанное[1695]^а к тем обращено, кто подчинен Закону[1696]^б, никто чтоб не пытался оправдаться. Перед Богом весь мир виновен! ²⁰Из смертных пред Ним не может ни один быть признан правым за то, что соблюдает он Закон: с Законом лишь приходит осознание греха.

И оправдание, и праведность по вере во Христа

²¹Некогда о праведности Божией[1697]^а свидетельствовали Закон и пророки[1698]^б, теперь же она открылась людям отдельно от Закона; ²²и эта праведность Божия, на вере в Иисуса Христа основанная, она для всех[1699], кто верит, ибо нет различий. ²³Все согрешили ведь, и сияния[1700] Божия лишены, ²⁴а оправдываются без заслуг[1701]^а, только Его благодатью, через искупление[1702]^б во Христе Иисусе. ^25–26Бог сделал так, что через Него свершилось умилостивление и примирение[1703]^а по вере в пролитую Кровь Его. Этим Бог показал, что был справедлив[1704]^б и прежде, когда Он в долготерпении оставлял грехи без наказания; так и ныне являет Он правду Свою: то, что праведен Он Сам и оправдывает верующих в Иисуса.

К праведности через веру, а не заслуги

²⁷Допустимо ль тогда хвастовство? Исключается полностью. Но каким же законом? Тем, что требует дел? Нет! Законом веры. ²⁸Ибо знаем мы, что оправдание человек получает по вере, а не за то, что Закон соблюдает[1705]. ²⁹Разве Бог одних иудеев лишь Бог? Не язычников тоже? Конечно, и их. ³⁰Бог для всех ведь один: и обрезанных Он по вере их оправдает, через веру же — и необрезанных. ³¹Упраздняем ли мы Закон, ставя так высоко веру?[1706] Нет, конечно. Мы Закон укрепляем.

Древнее свидетельство о праведности по вере

4 А что скажем мы о праотце нашем по плоти, об Аврааме[1707]? Чего Он достиг? 2 Если праведным был бы признан он за дела свои, мог бы хвалиться, однако же не перед Богом. ³Что Писание говорит? «Поверил Авраам Богу, и было это зачтено[1708]^а ему в праведность»[1709]^б.

⁴Работнику платят по долгу, а не из милости. ⁵Но когда человек, не ставя себе в заслугу дела свои, доверяется[1710]^а Богу, оправдывающему грешника[1711]^б, сама вера его вменяется ему в праведность. ⁶Давид говорит то же самое: называет блаженным[1712] он того человека, которого Бог признает праведным не по делам его:

⁷«Блажен, кому прощены его беззакония, чьи покрыты грехи;

⁸блажен человек, грех которого Господом не зачтется»[1713].

⁹Но это блаженство, оно для обрезанных только или для необрезанных тоже? Мы говорим: «Вера была зачтена Аврааму в праведность». ¹⁰Когда же случилось это?[1714] После того, как обрезан был Авраам, или еще до того? Не после, а до того, как был он обрезан. ¹¹А обрезание он получил позже как внешний знак и печать той праведности, какую имел он уже по вере до обрезания. Он отцом стал всех верующих, которым и без обрезания вера их может быть Господом в праведность зачтена; ¹²он отец и обрезанных, но тех лишь, что не только обрезаны были, а и встали на путь той же веры, какая была у отца нашего Авраама еще в необрезании.

Всё по вере

^13 И само обещание Аврааму, что ему и потомкам его будет отдан в наследство весь мир, не с соблюдением Закона было связано, а с праведностью, зависящей от веры[1715]. ¹⁴А если наследство получат лишь те, кто Закону послушен, тщетна вера тогда, и не стоит ничего обещание[1716]: ¹⁵ничего, кроме гнева, не сулит Закон[1717]; преступления только там не бывает, где нет закона.

¹⁶Потому и связано обещание с верой, оно — дар благодати, чтобы оно силу имело для всех потомков Авраама, не только для тех, кто привержен Закону, но и для тех, кто следует Авраамовой вере. Ведь он отец всех нас, — ¹⁷как о том и написано: «Отцом многих народов Я поставил тебя»[1718], — таков он в глазах Бога, Которому он поверил, Бога, возвращающего к жизни мертвых и из небытия вызывающего к бытию то, что не существует.

¹⁸Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял все–таки надежды: он поверил и стал отцом[1719]^а многих народов, как было ему сказано: «Столь многочисленно будет потомство твое»[1720]^б. ¹⁹Даже мысль, что тело его, по сути, [уже] мертво (ему ведь было уже почти сто лет) и что чрево Сарры давно омертвело, не ослабила веру его. ²⁰Не усомнился он, не перестал верить[1721]^а обещанию Божию, но, черпая силу в вере[1722]^б, вознес Богу хвалу, ²¹ибо уверен был в том, что Бог в силах исполнить Свое обещание. ²²Вот почему вера его [и] была зачтена ему в праведность. ²³«Была зачтена» — слова эти не об одном Аврааме написаны, ²⁴но и о нас. Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего, ²⁵Который смерти был предан за наши согрешения и воскрешен к оправданию нашему.

Жизнь во Христе

5 По вере оправданные, мы теперь в мире[1723] с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. ²Через Него [верою] своей приобщились мы к той благодати, пребывая в которой, ликуем[1724] в чаянии Божией славы. ³Более того, мы радуемся и в нынешних испытаниях[1725]^а наших, зная, что в них развивается стойкость[1726]^б, ⁴а в стойкости — зрелый характер, что и вселяет в нас надежду[1727], ⁵надежду, которая никогда никого не разочарует, потому что Свою любовь Бог излил в сердца наши Духом Святым, данным нам.

⁶И когда мы были бессильны помочь самим себе, Христос в назначенный час умер за людей, отвернувшихся от Бога. ⁷Едва ли пожертвует кто жизнью своей даже за праведника (впрочем, кто–то, быть может, решится умереть за хорошего человека). ⁸А Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Так Бог явил Свою любовь к нам.

⁹Теперь же, когда мы оправданы кровью Христа[1728], тем более и спасены Им будем от гнева Божьего. ¹⁰Ведь если еще в те времена, когда мы были врагами Бога, нас примирила с Ним смерть Сына Его, то ныне, примиренные, мы, конечно, спасемся жизнью Христа. ^11 И не только это, мы и ликуем, доверившись Богу[1729], с Которым нас теперь уже примирил Господь наш Иисус Христос.

Смерть через Адама — жизнь через Христа

¹²Через одного человека вошел в мир грех, а через грех — смерть; смертными стали все люди, поскольку все согрешили. ^13 Конечно же, грех уже был в мире, когда еще не было в нем Закона; но там, где закона нет, грех не вменяется. ^14 И однако же от Адама[1730]^а до Моисея смерть царила уже и над теми, кто заповеди не попирал[1731]^б, как сделал это Адам, который был прообразом Того, Кому предстояло прийти.

¹⁵Но Божий дар никак не сравним с преступленьем Адама. Ибо если преступление одного человека принесло многим смерть, последствия этого греха неизмеримо превзойдены благодатию Божьей и даром, ниспосланным многим по благодати одного Человека — Иисуса Христа. ¹⁶И то, что приносит с собой дар Божий, никак не сравнимо с последствиями греха одного человека. Тогда всего одно преступление вызвало суд и суровый приговор, ныне же ответом на многие преступления стал дар благодати, который несет с собой оправдание.[1732] ¹⁷И если преступлением одного человека, через него одного, стала царствовать смерть, то тем более будут царствовать в жизни через Одного, через Иисуса Христа, получившие в преизбытке благодать и дар праведности.

¹⁸И выходит, как одно преступление всех привело к осуждению, так и праведное дело одно[1733] ^— всем людям к оправданию, ведущему к жизни. ¹⁹Ибо если непослушание одного многих сделало грешниками, то и послушание Одного многих сделает праведниками.

²⁰Но пришел Закон, и сразу умножились преступления[1734]; однако, где умножился грех, там стала преизобиловать и благодать, ²¹чтобы так же, как грех властвовал в своем царстве смерти, могла в силе праведности царствовать благодать, ведущая через Иисуса Христа, Господа нашего, к вечной жизни.

Христианин — не раб греха…

6 Что же после этого скажем? Оставаться ли нам во грехе для преумножения благодати? 2 Конечно, нет! Мы ведь умерли для греха — как же снова нам жить в нем? ³Разве не знаете, что все мы, во Христа Иисуса крестившиеся, в смерть Его крещены[1735]? ⁴Через это крещение в смерть оказались мы со Христом погребенными, дабы так же, как Он был могуществом славы Отца[1736] воскрешен из мертвых, могли бы и мы жить обновленной жизнью.

⁵Ибо если мы с Ним соединились, пройдя через смерть, подобную Его смерти[1737], то, конечно же, с Ним сроднимся и в подобии воскресения. ⁶Мы ведь знаем, что прежние мы[1738]^а вместе с Ним на кресте сораспяты, чтобы наше греховное «я» силы своей лишилось[1739]^б, и нам уж не быть рабами греха, ⁷ибо мертвый греху неподвластен.

⁸Если ж умерли мы со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. ⁹Ведь мы знаем: Христос, воскрешенный из мертвых, уже не умрет — смерть больше не властна над Ним. ¹⁰Ибо смерть, которой Он умер, в том, что касается греха, оплатила раз и навсегда[1740] все наш долги, а жизнь, которой Он живет, — это жизнь для Бога.

^11 Так и вы считайте себя для греха мертвыми, а для Бога — живыми во Христе Иисусе. ¹²Грех потому не должен более царствовать в смертном вашем теле, подчиняя вас похотям тела сего. ¹³Не отдавайте его греху как орудие зла[1741], но Богу себя предоставьте как из мертвых ожившие; каждую часть тела своего Богу отдайте как орудие праведности, ¹⁴и не будет тогда властвовать грех над вами: не под законом вы — под благодатью.

¹⁵Так что же выходит? Станем ли грешить, раз живем теперь не под законом, а под благодатью? Конечно же, нет! ¹⁶Неужели не ясно, что, если вы подчинились кому–то и готовы его слушаться, рабами его становитесь: можете сделаться вы рабами греха, что к смерти ведет, или рабами того послушания, что ведет к праведности. ¹⁷Да, вы были рабами греха, но теперь, благодарение Богу, всем сердцем стали следовать духу учения[1742]^а, которому вас Бог подчинил[1743]^б. ¹⁸Освобожденные от греха, вы стали рабами праведности.

¹⁹К человеческим прибегаю сравнениям, потому что вы всё еще в человеческой немощи вашей.[1744] Когда–то отдали тела вы свои в рабство моральной нечистоте и растущему беззаконию, отдайте же их теперь в рабство праведности для освящения. ²⁰Ведь когда вы были рабами греха, не чувствовали вы своего долга перед праведностью[1745]. ^21 Какую же пользу[1746] принесло это вам? Получили вы то, чего ныне стыдитесь, что кончается смертью. ^22 Теперь же, когда от греха вы свободны, когда на служение[1747] Богу отданы, плодом вашим явится освящение, и в завершение — вечная жизнь.

²³Грех смертью платит, а дар Божий есть жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

…не раб и Закона

7 Как людям, знакомым с законом, конечно, известно вам, братья, что закон над человеком властен, покуда тот жив? ²Замужняя женщина, скажем, с живым только мужем законом связана; когда же супруг умирает, она от закона, который привязывал ее к мужу, освобождается. 3 Если при живом еще муже сойдется она с другим мужчиной[1748]^а, то будет считаться прелюбодейкой. Но если умрет ее муж, она с ним законом не связана[1749]^б больше и, выходя за другого замуж, не нарушает тем самым супружеской верности.

4 Так и вы, братья мои, смертью тела Христова стали «мертвы» для претензий Закона; и ныне вправе принадлежать Другому — Тому, Кто из мертвых был воскрешен, дабы впредь приносить нам плод Богу. ⁵Когда мы жили по плоти[1750]^а, нашим телом владели греховные страсти, возбуждаемые Законом[1751]^б, и мы приносили свой плод смерти. ⁶Ныне же умерли мы для Закона, которым были связаны, от него мы свободны, и потому теперь мы в новом служении, служении по Духу[1752], а не так, как встарь, по букве.

Закон и грех

⁷Что же скажем: греховен Закон?[1753]^а Вовсе нет! Но если бы не Закон, я бы даже не знал, что такое грех. Я не знал бы желания, если бы Закон не говорил: «Не пожелай»[1754]^б. ⁸Грех ведь в самой заповеди нашел повод к тому, чтобы возбудить во мне всякие недобрые желания: без Закона грех мертв. ⁹Когда–то я жил без Закона, но вот пришла заповедь — грех ожил, ¹⁰а я умер. И та заповедь, что должна была вести меня к жизни, обернулась для меня смертью[1755], ¹¹ибо грех нашел в заповеди для себя возможность обольстить меня, а потом через нее же и убить. ¹²Нет сомнения, что сам–то Закон свят, и всё, что велит он, свято, праведно и хорошо.[1756]

¹³Но неужели это доброе принесло мне смерть? Конечно же, нет! Грех сделал это. Так должна была открыться его истинная природа.[1757] Когда грех использовал доброе, чтобы умертвить меня, он через заповедь стал более грешен, чем когда–либо.

В состоянии внутреннего разлада

^14 Совершенно очевидно, что Закон духовен, но я человек, я из плоти и продан в рабство греху. ¹⁵Мне поступки мои непонятны: я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу. ¹⁶Но если я делаю вовсе не то, что хочу, не признаю ли я тем самым, что Закон хорош? ¹⁷Тогда получается, что не я такие поступки совершаю, а завладевший мною[1758] грех. ¹⁸Знаю я, что во мне, в плоти[1759]^а моей, ничего доброго нет. Как ни хочется мне делать доброе, я не в силах.[1760]^{б 19}И выходит: то хорошее, что хотел бы я делать, не делаю я; а злое, которого не хочу, я совершаю. ²⁰Но если делаю то, чего [я] не хочу, значит, это уже не я действую, а грех, который во мне.

²¹Здесь я вижу закон[1761]: стоит мне захотеть какое–то сделать добро, тотчас злое у меня наготове. ²²В душе[1762] я радуюсь закону Бога, ²³но в теле моем видится мне действие иного закона, того, что воюет с законом, который умом я своим признаю. Этот, овладевший моим телом закон есть закон греха. Он и делает меня своим пленником. ²⁴Несчастный я человек! Кто избавит меня от сего тела, из–за греха смерти подверженного? ²⁵Кто, кроме Бога?! Благодарю Его через Господа нашего Иисуса Христа!

Итак, сам по себе, умом своим, служу я закону Бога, природой же плотской — закону греха.

Жизнь в покорности Духу

8 Так что нет никакого теперь осуждения тем, которые живут во Христе Иисусе, не по плоти[1763]^а живут, но по Духу[1764]^б. ²Закон Духа, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил тебя[1765] от закона греха и смерти. ³Что бессилен был сделать Закон (по вине нашей плоти), то Бог совершил по причине греха[1766]^а: Он Сына послал Своего в подобии плоти греховной. Так Он грех осудил в человеке[1767]^б, ⁴дабы всё верное и справедливое, что составляет Закон[1768], исполнилось в нас, живущих по Духу, а не по влечению плоти.

⁵Кто по влечению плоти живет, тот о плотском и помышляет, а кто по побуждению Духа — к духовному тот устремлен. ⁶Помышления[1769]^а плотские — к смерти[1770]^б, устремленья[1771]^в духовные — к жизни и к миру. ⁷Плотский ум[1772] Богу враждебен: он закону не покоряется Божьему, да и не может. ⁸Так что люди, живущие у плоти в подчинении, угодить Богу не могут.

⁹Но вы не под властью плоти живете, а в покорности Духу (если в самом деле живет в вас Дух Божий); а кто Духа Христова лишен, тот не Его. ¹⁰Если же в вас живет Христос, то, хотя, по причине греха, ваше тело и смертно, вы, Духом Божиим в праведность облеченные, живы[1773]. ^11 И поскольку живет в вас Дух Того, Кто из мертвых воскресил Иисуса, Воскресивший из мертвых Христа оживит и ваши тела смертные пребывающим в вас Духом Своим.

^12 И выходит, мы все должники, братья мои, но не плоти, чтоб ей подчиняться[1774]; ¹³вам известно: живущие, как того плоть пожелает, обречены на смерть. Вы же умерщвляете Духом греховные дела тела, и поэтому будете жить. ¹⁴Все, кто движим Божиим Духом, — все они Бога сыны. ¹⁵Ибо Дух сей, Который вы обрели, это вовсе не рабства дух. Не к страху вернулись вы, а приняли усыновления Дух, Которым каждый из нас взывает: «Авва[1775]! Отец мой!» ¹⁶Сам этот Дух в согласии с собственным нашим духом говорит нам[1776], что мы Божии дети, ¹⁷а если мы дети Его, то наследники, и наследники Бога, стало быть, сонаследники Христа, конечно, если с Ним мы страдаем, чтобы нам разделить и славу Его.

Будущее озарено надеждой

¹⁸Пред такою грядущею славой, какая откроется нам[1777]^а, все страдания наши земные[1778]^б, я полагаю, ничто. ¹⁹С нетерпением ждет всё творение, что в славе той явит Бог Своих сыновей. ²⁰Ибо не по желанию своему творение суете покорилось, а по воле Того, Кто ей участь такую определил с уверенностью[1779], ²¹что в конце всё живое Его творение избавлено будет от рабства у тленья и получит свободу великую[1780], в которой пребудут все Божии дети.

²²Знаем мы, что всё сотворенное Богом стенает и, словно при родах, мучается до сих пор. ^23 И не только оно, но и мы, кому дан Дух как первые плоды грядущей жатвы, стонем в душе и томительно ждем усыновления, ждем освобождения от смерти[1781]. ²⁴В этой самой надежде[1782] и были мы спасены. Не на то в надежде, что уже могли мы видеть (иначе незачем было бы нам надеяться: никому нет нужды надеяться на то, что он уже видит), ²⁵но в надежде на то, чего видеть не можем, нам приходится ждать терпеливо.

²⁶Нам и Дух помогает по немощи нашей: ибо мы даже не знаем, о чем и как нам молиться. Но Сам Дух просит за нас в воздыханиях неизреченных. ²⁷Тот же, Кто испытует наши сердца, знает, конечно, помышления Духа: ведь по воле Божией просит Дух за Божьих людей[1783].

²⁸И мы знаем: Бог действует с теми, кто любит Его, с теми, кого призвал Он во исполненье намеренья Своего; им Он всё обращает во благо[1784]. ²⁹Ибо тем, кого Бог знал, когда их еще не было, положил Он быть воплощением образа[1785] Сына Его, дабы старшим Тот был между многими братьями. ³⁰И кому такое предопределил Бог, того и призвал Он; кого же призвал, тех оправдал[1786]; и кого Он оправдал, тех и прославил.

Ничто не отлучит нас от Божьей любви

^31 После сказанного что еще остается добавить? Если Бог за нас, кто может быть против нас? ^32 Если Он и Сына не пощадил Своего и отдал Его ради всех нас на смерть, разве Он не дарует нам вместе с Ним и всё остальное? ^33 Кто сможет избранников Божиих обвинять? Не Бог же, Который оправдывает? ^34 Кто их осудит? Не Христос [Иисус] же, Который умер, и более, Который был воскрешен и ныне пребывает по правую руку Бога и ходатайствует за нас? ³⁵Сможет ли что отлучить нас от Христа, от любви Его[1787]^а отлучить: бедствия[1788]^б или притеснения и гонения, голод ли, нагота иль опасность и меч? ³⁶Как в Писании сказано:

«Весь день из–за Тебя мы в смертельной опасности,

держат нас за овец, на заклание обреченных»[1789].

³⁷Нет, над всем торжествуем победу мы силою Возлюбившего нас. ³⁸И я верую твердо, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны[1790], ни настоящее, ни будущее, ни темные силы вселенские, ³⁹ни мир вышний, ни бездна — ничто из всего сотворенного не сможет отлучить нас от Божьей любви, явленной нам во Христе Иисусе, Господе нашем.

Скорбь о родном народе

9 Во Христе пребывая, скажу вам по правде, не солгу (порукой в том совесть моя, озаренная Духом Святым[1791]): ^2–3ношу я в своем сердце неизбывную боль, великую скорбь о братьях моих, родных мне по плоти и крови[1792]^а. Уж лучше бы мне самому быть анафеме[1793]^б преданным ради них, от Христа отлученным. 4 Израильтяне они. Бог удостоил их быть сынами Его, явил им славу Свою и дал им Свои заветы[1794]^а. Есть Закон у них, и служение в храме, и Божии обещания.[1795]^{б 5}У них — праотцы, и от них же по плоти Христос, Который превыше всех, Бог наш вовеки благословенный[1796]. Аминь.

Всё от Бога

⁶Никак, однако, не могло утратить силу слово[1797] Божие об Израиле. Не все, кто от Израиля, будут считаться израильтянами. ⁷И не все потомки Авраама будут истинными детьми его. Ведь было сказано: «Рожденные от Исаака[1798]^а будут признаны твоими потомками»[1799]^б. ⁸Так что не все рожденные по плоти[1800] ^— дети Божии; лишь те, чье рождение было обещано Богом, признаются потомством Авраама. ⁹И такие были слова в том обещании: «В должное время опять Я приду, и у Сарры будет сын»[1801].

¹⁰И это не всё: у детей Ревекки[1802] был один отец, наш праотец Исаак, ¹¹однако еще прежде, чем они родились и сделали что–либо доброе или худое, уже тогда, чтоб неизменно торжествовал Божий выбор ¹²(не человеческие заслуги, а призыв Бога), ей было сказано: «Старший будет в подчинении у младшего»[1803]. ¹³В Писании так и говорится:

«Иакова[1804]^а Я возлюбил,

а Исава отверг»[1805]^б.

^14 Скажем ли мы, что у Бога неправда? Конечно же, нет! ¹⁵Моисею Он сказал:

«Я милость Свою окажу, кому захочу,

и, кого захочу, того пожалею»[1806].

¹⁶Так что дело не в желании и не в усилии человека, а в милости Бога. ¹⁷В Писании есть слова Его фараону: «Я затем и возвысил тебя, чтобы силу Мою явить на тебе и чтобы по всей земле возвестили имя Мое»[1807]. ¹⁸Это значит, что милует Он, кого пожелает, и упрямым делает, кого захочет.

¹⁹Но спросите вы у меня: «Как же может [тогда] обвинять Он кого–то? Разве в силах кто противиться воле Его?» ²⁰А кто ты есть, человек, чтоб пререкаться тебе с Богом? Сосуд скажет ли гончару: «Зачем ты сделал меня таким?»[1808] ²¹Не властен разве горшечник над глиной, не вправе ли он из одного и того же кома глины сделать некий сосуд для особого, а другой — для обычного употребления?

²²Не так ли и Бог, даже когда хотел Он обнаружить Свой праведный гнев и явить Свою мощь, с долготерпением великим щадил те сосуды, что вызывали у Него гнев[1809] и подлежали уничтожению, ²³щадил, чтобы открыть всё богатство славы Своей над сосудами, которые по милости Своей предуготовил Он к славе, — ²⁴над нами, призванными не только из иудеев, но также из язычников? ²⁵Как в книге Осии Он о том говорит:

«Не Мой народ назову Своим,

и ту, которая не была любима,

возлюбленной Я назову[1810].

²⁶И будет так, что на том же месте,

где сказано было: «Не Мой вы народ“,

назовут их сынами Бога Живого[1811]».

²⁷А об Израиле провозглашает Исайя[1812]:

«Пусть будут израильтяне неисчислимы,

словно песок морской,

всё же спасется только остаток,

²⁸ибо Господь без промедления и до конца

Свой приговор на земле исполнит»[1813].

²⁹Исайя и прежде говорил о том же:

«Когда бы Господь Саваоф

не оставил нам некоторого потомства,

мы стали бы как Содом

и уподобились Гоморре»[1814].

Своими усилиями праведности не достичь

³⁰Что же выходит? Язычники, хоть и не искали праведности, всё же достигли ее, обрели праведность, основанную на вере. ³¹А Израиль, устремляясь к закону праведности, так и не пришел к нему. ^32 Почему? Потому что их стремления основывались не на вере, а на делах, и они споткнулись о «камень преткновения», ³³как и было написано:

«Вот, кладу на Сионе[1815]^а Я Камень,

и будут о Него спотыкаться,

будут падать из–за Него[1816]^б.

И верующий в Него посрамлен не будет»[1817]^в.

10 Братья, всем сердцем хочу я и Богу молюсь о том, чтоб спаслись израильтяне. ²В служении Богу — я сам тому свидетель — усердны они, только усердию их истинного знания недостает. ³Не осознав праведности Божией, не захотели они ей покориться и силятся собственную свою [праведность] утвердить. ⁴Но во Христе ведь уже достигнута цель, что была Законом указана, так что обрести праведность теперь может каждый, кто верует в Него.[1818]

Путь к праведности для всех один

⁵Когда Моисей говорил, что «человек, соблюдающий все повеления Закона[1819]^а, в них и найдет для себя жизнь»[1820]^б, он о праведности по Закону говорил. ⁶А праведность, что по вере, так говорит[1821]: «Не вопрошай в сердце своем: «Кто на небо взойдет?“ (Как если бы нужно было Христа оттуда свести.) ⁷Или: «Кто в бездну сойдет?“»[1822] (Как если бы нужно было Христа от мертвых вернуть.) ⁸Что же тогда она утверждает? «Близко слово[1823]^а к тебе, оно на твоих устах и в сердце твоем»[1824]^б. Слово это — о вере, та самая весть, которую мы проповедуем. ⁹Так что если устами своими ты открыто заявляешь[1825], что Иисус — Господь, если сердцем веришь, что Бог из мертвых Его воскресил, будешь спасен. ¹⁰Потому что вера в сердце к праведности ведет, а исповедание устами — ко спасению. ^11 Писание и говорит: «Всякий верующий в Него посрамлен не будет»[1826]. ^12 И так для каждого, без различия: для иудея и для язычника, Господь ведь у всех у нас один, и богатства Его довольно для всех, кто в молитве призывает Его[1827]; ¹³ибо каждый, кто призовет имя Господне, будет спасен[1828].

Как обрести веру?

¹⁴Но как же призывать Того, в Кого не уверовали? Как верить в Того, о Ком не слышали? И как услышать, если нет проповедующего? ¹⁵И как люди могут проповедовать, если они на то не посланы? Вот почему в Писании сказано: «Отраден приход вестников, несущих добрую весть![1829]»

Нет извинения тем, кто не внял Благой Вести

¹⁶Однако не все вняли Благой Вести. Об этом говорит Исайя: «Господи, кто поверил тому, что услышал от нас?»[1830] ¹⁷Итак, вера — от Вести услышанной, а слышат ее там, где возвещается слово Христово[1831]. ¹⁸Но спрашиваю: не слышали разве они? Конечно же, слышали! Ведь сказано о тех, кто Весть эту возвещает:

«По всей земле звучал их голос,

до пределов вселенной дошли слова их»[1832].

¹⁹А может быть, снова спрошу, израильтяне не знали? Еще Моисей словами Господними им говорил:

«Я вызову ревность в вас теми,

кого вы не считали народом,

введу в раздражение вас народом,

который не понимал Меня»[1833].

²⁰Еще смелее передает слова Бога Исайя:

«Нашли Меня не искавшие,

открылся Я тем, кто не спрашивал обо Мне»[1834].

²¹А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки Свои простирал к народу своевольному и дерзкому»[1835].

Не все ожесточились и в Израиле

11 Что хочу я сказать? Неужели Бог отверг Свой народ? Нет, конечно. Я вот сам израильтянин, потомок Авраама из рода Вениамина. ²Не отверг Бог народа, который от начала признал Он Своим[1836]. Или не помните, что говорится в Писании об Илии, — там, где он жалуется Богу на Израиль: ³«Господи, пророков Твоих убили они и жертвенники Твои разрушили. Один я остался, и на мою жизнь покушаются»[1837]? 4 И что же сказано ему в ответ? «Для Себя сохранил Я семь тысяч мужей, которые не преклонили колен пред Ваалом»[1838]. ⁵Так и ныне есть у Бога «остаток», избранный по благодати Его. ⁶Но ведь если по благодати, то уж, стало быть, не по делам, а иначе не была бы тогда благодатию благодать[1839].

⁷Что ж выходит? А то, что Израиль не достиг того, к чему так стремился. Лишь немногие, избранные, достигли, а прочие в упорстве своем оставлены были, ⁸как написано:

«Бог навел на них помрачение[1840]^а:

глаза их не видят, а уши не слышат.

И длится всё это доныне»[1841]^б.

⁹И Давид говорит:

«Пусть их пиршества западнею, ловушкой им будут,

и камнем преткновения пусть будут им в воздаяние;

¹⁰пусть ослепнут глаза их, чтоб не видеть,

и хребет их да будет согбен навсегда»[1842].

Неверие одних во спасение другим

¹¹Хочу ли я этим сказать, что они споткнулись, дабы пасть навсегда? Вовсе нет. Но из–за их падения[1843] язычникам пришло спасение, чтобы так была вызвана ревность и в них, в иудеях. ¹²Но если падение их явило миру богатство, и даже само их поражение отозвалось в язычниках спасительным обретеньем[1844]^а, то сколь большему благу послужит восстановление их в полноте веры и благословений[1845]^б!

¹³А вам, язычникам[1846], скажу: как апостол язычников я высоко ценю мое служение, ¹⁴всегда надеясь вызвать ревность в родном мне по плоти народе, чтобы спасти хотя бы немногих из них. ¹⁵Ибо если их отвержение принесло примирение миру, то что может значить принятие их? Возвращение от смерти к жизни! ¹⁶Если свята часть теста, что Богу посвящается как первый плод[1847], таким же всё тесто будет; если корень свят, таким же быть и ветвям.

¹⁷Пусть некоторые из них были отломлены, а ты, ветвь от дикой маслины, оказался привит среди оставшихся[1848] и стал причастен корню, питающему маслину садовую, ¹⁸не тебе превозноситься перед другими ветвями. А коль случится такое, вспомни: не ты силу корню даешь, а корень — тебе. ¹⁹«Ветви, — ты скажешь, — были отломлены, чтобы я был привит». ²⁰В самом деле, их отломило неверие, а ты держишься верой своей. Но тебе не надмеваться надо, а в благоговенье пребывать. ^21 Ибо если уж Бог не пощадил природных ветвей, то, смотри, и тебя может Он не пощадить также.

^22 Так что смотри: благ и строг наш Бог. Строгий к отпавшим, Он добр к тебе, но только, конечно, если и впредь ты будешь отзывчив на Его доброту, иначе и ты окажешься отсечен. ²³Но и те будут тоже привиты, если только перестанут упорствовать в своем неверии, ибо во власти Бога снова привить их. ²⁴Раз уж ты, от дикой по природе маслины отсеченный, был привит вопреки природе к садовой, то не легче ль будут привиты к ней природные ветви ее?

У Израиля есть будущее

²⁵Братья, есть некая тайна, которую я, дабы не впали вы в самодовольство, хочу поведать вам: часть израильского народа не вечно будут упорствовать, а лишь до тех пор, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников. ²⁶И так весь Израиль будет спасен, как написано:

«Избавитель придет с Сиона[1849],

Он потомков Иакова освободит от нечестия.

²⁷И это им будет Моим заветом,

когда сниму с них бремя грехов их[1850]».

²⁸По своему отношению к Благой Вести, они враги Божии (вам во благо), но как избранные Богом, они любимы Им (их праотцев ради)[1851]. ²⁹Бог не отбирает Свои дары и приглашения жить в завете Его не отменяет. ³⁰Как вы некогда были непослушны Богу, а теперь после их непослушания помилованы, ³¹так и они нынче оказались непослушны, чтобы через проявленную к вам милость им тоже[1852] получить помилование. ³²Бог сделал всех узниками непослушания, чтобы всех потом и помиловать.

Непостижимое величие Бога

³³О, бездна богатства и мудрости и ведения Божьего!

Непостижимы судьбы[1853] Его и непознаваемы Его пути!

^34 Кто познал ум Господа? Или кто был Ему советником?[1854]

³⁵Кто дал Ему что–то прежде,

чтоб заслужить вознаграждение?[1855]

³⁶Ведь всё от Него, через Него и всё обращено к Нему.

Ему слава вовеки, аминь!

Достойный ответ на милосердие Божие

12 Так что призываю вас, братья: памятуя о милосердии Божьем, отдайте себя полностью Богу как жертву живую, Ему посвященную и для Него угодную — в том будет истинное духовное служение ваше[1856]. 2 И не сообразуйтесь с миром[1857]^а этим, а преобразуйтесь через полное обновление ума вашего. Тогда вы сможете на себе познать, что есть воля Божья, и понять, что хорошо и зрело и что Ему угодно[1858]^б.

³А я, по данной мне благодати, каждому из вас говорю: не думайте о себе более, чем следует, но старайтесь судить о своих способностях здраво, помня, что Бог дал каждому свою меру веры[1859]. 4 Ибо как тело наше состоит из многих частей и все они имеют свое особое назначение, ⁵так и мы, сколь ни много нас, во Христе составляем одно тело и как части его соединены друг с другом[1860]. ⁶Мы имеем различные дарования соответственно данной нам благодати. А поэтому, если у кого есть, например, дар возвещать весть Божию[1861], пусть он это и делает согласно вере; ⁷у кого дар служения[1862], тот пусть служит; у кого дар учить, пусть учит; ⁸умеющий ободрять и должен ободрять. Жертвующий должен жертвовать щедро. Тому, кто призван быть руководителем, надлежит усердствовать; а кто проявляет милосердие, пусть делает это с радостью.[1863]

Жизнь в любви и мире

⁹Любовь ваша да будет нелицемерной, отвращайтесь от зла и твердо держитесь добра! ¹⁰Будьте преданны друг другу в братской любви, других почитайте выше, чем себя самих. ¹¹Не ослабевайте в усердии, духом пламенейте[1864], служите Господу. ¹²Радуйтесь в надежде, в испытаниях будьте стойки, в молитве — постоянны. ^13 Помогайте братьям вашим[1865], когда оказываются они в нужде, и будьте всегда гостеприимны.

¹⁴Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте. ¹⁵С радующимися радуйтесь и с плачущими плачьте. ¹⁶Относитесь участливо друг к другу, не впадайте в высокомерие и держитесь смиренных[1866]. Не мните о себе.

¹⁷Никому за зло не воздавайте злом, и то, что вы печетесь только о добром, пусть будет для всех очевидным. ¹⁸Со всеми людьми, насколько это зависит от вас, будьте в мире. ¹⁹Не мстите за себя, возлюбленные мои, но предоставьте всё гневу Божьему. Ибо написано: «Мое возмездие. Я воздам»[1867], — говорит Господь. ²⁰И более того:

«Если враг твой голоден, накорми его;

если жаждет, напои его;

поступая так, горящие угли соберешь ты ему на голову»[1868].

²¹Не дай злу победить тебя, но побеждай его добром.

Противящийся власти Богу противится

13 Каждый человек должен подчиняться властям, ибо нет власти не от Бога, и те, что существуют, Им поставлены. 2 Так что противящийся власти выступает против Божьего установления, такой человек навлечет на себя осуждение. ³Облеченные же властью страшны не для добрых дел, а для злых. Хочешь не бояться властей? Делай добро и получишь их одобрение. ⁴Они — Божии слуги, тебе на благо. Если же делаешь зло — бойся: недаром знак их власти — меч[1869]^а, ибо они — слуги Божии, для наказания творящих зло[1870]^б. ⁵И потому надо повиноваться не только из страха перед наказанием[1871], но и по совести. ⁶Потому вы и налоги платите. Люди, облеченные властью, — служители Божии, они постоянно заняты своим трудом. ⁷Отдавайте всякому должное: будь то налоги или подати, почет или уважение.

Жизнь в любви — главная заповедь

⁸Ни перед кем и ни в чем не оставайтесь в долгу, кроме взаимной любви: кто любит ближнего, тот исполнил Закон. ⁹Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не пожелай чужого[1872]^а и любая другая — не более как одна заповедь[1873]^б: «Люби ближнего твоего, как самого себя»[1874]^в. ¹⁰Любящий не сделает ближнему зла, любовь поэтому есть исполнение Закона.

Пора пробудиться

^11 Кроме того, вы ведь знаете, какое сейчас время: наступил для нас час пробудиться от сна, наше спасение ближе теперь, чем когда мы уверовали. ¹²Ночь на исходе. Близится день. Оставим же дела тьмы и облечемся в доспехи света.

¹³Будем всегда жить достойно, как при свете дня, не предаваясь разнузданным пиршествам и пьянству, распутству и сладострастию, ссорам и зависти. ^14 Сам Господь Иисус Христос пусть будет доспехами вашими[1875], и плоти своей в похотях ее не потворствуйте.

Право на личное мнение

14 Слабого в вере принимайте в свою среду, не споря с ним о его взглядах. 2 Кто–то верит, скажем, что можно есть всё, а слабый только растительную пищу[1876] принимает. 3 Тому, кто ест, не следует презирать того, кто не ест, и кто не ест, не должен осуждать того, кто ест: ведь Бог и его принял, как тебя! 4 И кто ты такой, чтобы судить чужого слугу? Перед своим господином[1877]^а стоит он или падает и будет стоять, ибо Господь[1878]^б силен поддержать его.

⁵Иной считает, что один какой–то день важнее прочих, а для другого — все они равны. Важно, чтобы каждый был тверд в своих убеждениях.[1879] ⁶Кто чтит особо какой–то день, в честь Господа[1880]^а делает это[1881]^б. Кто ест — в честь Господа ест, поскольку благодарит Бога, и тот, кто не ест, не ест с мыслью о Господе — он тоже благодарит Бога. ⁷Никто из нас не живет, равно никто из нас и не умирает для себя. ⁸Если живем — для Господа живем, а когда умираем — для Господа и умираем. Одним словом, живем ли, умираем ли — мы всегда Господни.