4.1.1.2.2.2. Восемь видов ущерба, возникающего в результате нарушения преданности Гуру

4.1.1.2.2.2. Восемь видов ущерба, возникающего в результате нарушения преданности Гуру

Есть восемь видов ущерба, обусловленного нарушением преданности Гуру.

Первый вид ущерба: проявление пренебрежения и неуважения по отношению к Учителю – это негативная карма выказывания неуважения всем Буддам и божествам. Если вы, с одной стороны, выказываете неуважение духовному наставнику, а с другой стороны, делаете обширные подношения Буддам и божествам и возносите им молитвы, то всё это – бесполезно, ибо всё это не понравится им. В тексте Ашвагхоши «Пятьдесят строф почитания Гуру» говорится: «Если после того как вы встретились с Учителем, обладающим всеми достоинствами квалифицированного духовного наставника, и получили от него учение, затем допускаете пренебрежительное отношение к нему, то это равносильно тому, что вы пренебрегаете всеми Буддами. И в силу взаимозависимого возникновения жизнь за жизнью вы будете страдать». Это очень сильный ущерб для вас.

Второй вид ущерба: если вы испытаете гнев по отношению к духовному наставнику, то соответственно числу мгновений гнева вы будете в течение многих кальп рождаться в мире ада. Один момент гнева – одна кальпа в аду. По причине вашего гнева на Учителя сгорят ваши духовные заслуги, накопленные в течение стольких кальп, сколько мгновений вы чувствовали гнев по отношению к Учителю. И в течение стольких кальп вы будете рождаться в аду и перенесете океан страдания. Поэтому будьте осторожны, никогда не испытывайте гнев по отношению к Учителю! Это очень опасно.

Третий вид ущерба: если вы нарушите преданность Гуру, то даже если будете заниматься Тантрой, это – безрезультатно. В «Коренной Тантре Гухьясамаджи» (тиб. ‘dus pa’i rtsa rgyd) говорится:

Даже живые существа, совершившие безмерно тяжкое зло

И другие великие преступления,

Имеют реализации в великом океане Ваджраяны,

Высшей Колесницы.

Но тем, кто в сердце своем принижает Мастера,

Не обрести [высшей] реализации,

Как бы они ни практиковали.

Нужно знать, что нарушение преданности Гуру – это гораздо хуже, чем совершение худших пяти преступлений. После проведения размышлений над этим скажите себе: «Будь осторожен».

Четвертый вид ущерба: хотя вы усердно стремитесь осуществить цель Тантры, в результате своей практики вы достигнете адов и тому подобных «реализаций».

Даже если вы очень интенсивно занимаетесь Тантрой, но нарушили преданность Гуру, то каждый момент создаете причины для рождения в низших мирах. Если вы нарушили преданность Гуру, то лучше не продолжайте дальше практику Тантры. В «Украшении Ваджрахридая–тантры» (тиб. rdo rje snying po rgyan gyi rgyud) говорится:

Можно быть лучшим из практиков всех тантр

И хорошо практиковать, отказавшись от сна и мирской суеты,

В течение даже тысячи кальп,

Но если пренебрегать совершенным духовным наставником,

То достигнешь только ада и подобных результатов.

То есть, если вы нарушили преданность Учителю, испытали гнев, пренебрегли им, то лучше остановить духовную практику. Иначе практика начинает создавать причины для падения вниз. Лучший метод в этом случае – никаких тантрических практик. Лучше всего – это принести покаяние в присутствии самого Учителя или перед его фотографией, признавшись: «Я совершил нарушение преданности Гуру, но больше такой ошибки не допущу». Сделайте как можно больше простираний и обещайте больше не допускать подобного проступка и постараться вновь развить как можно более сильную преданность Гуру. У всех вас есть нарушение преданности Гуру – из?за неведения: даже показная преданность – это нарушение преданности Гуру. Раскайтесь в своих нарушениях перед фотографией Учителя: «Я не совсем разорвал связь с Вами» и, сделав как можно больше простираний, постарайтесь вновь обрести преданность Гуру. Все вы, так или иначе, проявляете неуважение по отношению к Учителю. Поэтому визуализируйте перед собой Учителя как Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга: ваш непосредственный Учитель, Чже Ринпоче, Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадхара – в сущности своей тождественны. Будда Ваджрадхара проявился ради помощи живым существам как Будда Шакьямуни. Будда Шакьямуни ради помощи живым существам проявился в облике Чже Ринпоче. Поймите: «У меня не было возможности получить учение от него тогда. Теперь Чже Ринпоче проявился передо мной в облике моего духовного наставника. Они едины. Они мне помогают. Если бы они сейчас показали мне свое совершенное тело, я не смог бы их увидеть. Это их великая доброта – то, что они проявились в облике моего непосредственного духовного наставника. Из?за неведения я проявил неуважение к своему Учителю».

Из области сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга исходят свет и нектар и очищают вас от тяжелой кармы неуважения к духовному наставнику, Чже Ринпоче, Будде Шакьямуни, Будде Ваджрадхаре, ко всем Буддам. Вы произносите: «Пожалуйста, простите меня!», испытывая сильное чувство раскаяния. Постарайтесь испытывать как можно более глубокое раскаяние и многократно повторяйте эту практику. Сейчас делайте упор на эту практику. В прошлых жизнях вы тоже встречались с духовными наставниками, вы полностью не порвали связь с Учителями, но всё же допускали нарушения преданности Гуру, поэтому в этой жизни вам очень трудно было встретиться с Учителем. Некоторые из вас не могли встретиться с Учителем до пятидесяти лет, некоторые – до сорока лет. Теперь, когда вы размышляете об ущербе, который был нанесен вам в результате неуважения духовного наставника, скажите себе: «Остальные отрицательные кармические отпечатки я пока оставлю. Прежде всего, я очищусь от негативной кармы нарушения преданности Гуру». Это похоже на то, как больной вначале устраняет факторы критические, опасные для жизни. Конечно, надо очищаться от всех негативных кармических отпечатков, но сейчас наиболее актуальным является очищение от кармы неуважения к духовному наставнику и нарушения преданности Гуру, которое вы допускали не только в этой жизни, но и во многих предыдущих жизнях. Когда у вас установится преданность Гуру, то от остальных отпечатков негативной кармы можно легко очиститься, занимаясь практикой Ваджрасаттвы. В коренном тексте говорится: «Карма нарушения преданности Гуру и самайи может быть очищена только с помощью Гуру–йоги, остальные очистительные практики не дают результата». Только через раскаяние и установление чистой преданности Гуру может быть очищен этот вид негативной кармы. Сама по себе медитация на развитие преданности Гуру, когда ваши вера и уважение становятся все сильнее, с одной стороны, способствует накоплению огромного количества положительной кармы, с другой стороны, дает очень мощное очищение потока сознания от негативной кармы нарушений преданности Гуру. Это практика, которая дает вам жизненную силу.

Занимайтесь развитием преданности Гуру на основе текста «Лама Чопа»: при исполнении этого текста старайтесь прочувствовать соответствующие Гуру–йоге строки, так, чтобы ваш ум стал буквально пронизан очень сильной преданностью Гуру. Комбинируйте оба метода выполнения практики преданности Гуру – метод мысленного вверения Гуру и метод вверения себя Гуру посредством деяний. Проявляйте уважение ко всем духовным наставникам, от которых вы получали учение. Если пропустите кого?то, могут быть очень опасные последствия. В связи с этим вспомните историю о практике, который методично и упорно занимался медитацией, направленной на реализацию преданности Гуру, но никак не мог достичь реализации. Когда он посоветовался со своим духовным наставником, под руководством которого он медитировал, по поводу того, что, несмотря на свои старания, он не может достичь прогресса в этой медитации, наставник спросил его, всех ли своих духовных наставников он визуализирует в Поле Заслуг. Тот практик признался, что когда он был маленьким, его учила азам грамоты и чтению текстов Дхармы одна монахиня, которая впоследствии сняла с себя монашеские обеты. Его Учитель воскликнул: «Глупец, только благодаря этой монахине ты научился читать священные тексты и благодаря её усилиям смог потом встать на духовный путь. Иди и поставь её образ на центральное место в Поле Заслуг. Ибо она была твоим первым Учителем». Он ушел, и стал визуализировать её так, как велел Учитель. Кто знает, может быть, она была Тарой? Благодаря своей медитации вскоре после этого он быстро достиг реализаций. Поэтому очень важно, чтобы вы в одинаковой степени уважали своих Учителей. Не говорите: «Я – ученик Геше Тинлея, он – ученик Ело Ринпоче. Если вы от обоих этих учителей получали наставления, то оба они – ваши духовные наставники, оба они суть проявления Чже Ринпоче – они так же едины, как являют собой единство пять пальцев одной руки.

Надо иметь критерии, чтобы определить, что какой?то конкретный Лама становится вашим Учителем. Не всякий, кто объясняет вам Дхарму, становится Учителем. Всё зависит от вашего желания принять данного Ламу как своего Учителя. Поэтому все в ваших руках. Лама может и не знать, что вы хотите стать его учеником. Например, Его Святейшество Далай–лама не знает, что вы являетесь его учениками. Достаточно вашего искреннего желания стать его учеником, присутствующего у вас внутри. В этом случае даже если вы получили от этого человека всего лишь один стих учения, то того момента, когда вы получили этот стих, он становится вашим Учителем, а вы – его учеником. Если вы услышали от него один стих, а после этого услышали о нем нечто такое, из?за чего вам расхотелось иметь его Учителем, то это уже может быть очень опасно. Даже если вы получали учение как друг, а не как ученик, и, увидев, что он подходит по своим качествам, чтобы быть вашим Учителем, почувствовали желание снова получать от него учение, то, значит, вы уже установили с ним связь ученика и Учителя. От друга вы не можете принять обет Прибежище. Граница между другом и Учителем – это принятие Прибежища. После того как вы приняли от Ламы обеты Прибежища, уже поздно исследовать его. Это вы должны знать в будущем. Проверьте, по отношению к скольким Ламам у вас появилось желание иметь их в качестве духовных наставников, от скольких Лам вы получали обет Прибежища. Если вы уже получили от некоей персоны тантрическое посвящение, то, значит, он – ваш Учитель. Здесь, в Бурятии, большинство из вас получали тантрические посвящения от Ело Ринпоче. Следовательно, вы не должны говорить: «Ело Ринпоче – не мой духовный наставник». Я не обижусь, если вы станете посещать учения, которые дает Ело Ринпоче. Если вы нарушили преданность Еше Лодою Ринпоче, но при этом очень сильно преданны мне, то вы нарушили преданность всем Учителям. И то же самое верно в том случае, если вы нарушили преданность Геше Тинлею, но преданны Ело Ринпоче. И Ело Ринпоче не может помочь такому человеку: вы должны просить прощения у того, по отношению к кому вы нарушили преданность. Сегодня я говорю вам об этом открыто. Если во имя Дхармы будет много нарушений обетов преданности Гуру, то это – очень опасно. Тогда уж лучше вообще не иметь Дхармы.

Пятый вид ущерба: при нарушении преданности Гуру те реализации, которых вы еще не достигли, вы никогда не достигнете, а те, которые уже есть, будут приходить в упадок. Через нарушение преданности Гуру невозможно иметь какие?либо реализации. А уже имеющиеся духовные достижения будут приходить в упадок. Даже если вы не нарушили, а допустили некоторое неуважение, ваши реализации будут деградировать. Один мастер научился летать. Во время полета возникла мысль: «А мой Учитель умеет ли летать? Наверное, нет. Если бы он умел, то продемонстрировал бы эту свою способность перед нами». И сразу же упал. В этот момент его Учитель давал наставления группе своих учеников. С помощью своего ясновидения он увидел это и рассмеялся. Ученики спросили его: «Чему вы смеетесь?». Учитель отвечал: «Спросите об этом моего ученика, который медитирует в горах, – почему я в такой?то момент времени рассмеялся». На следующий день ученики пошли к тому ученику в горы и спросили его, почему их Учитель вчера в определенный момент времени внезапно рассмеялся без какой?либо видимой причины. Тот ученик воскликнул: «Я, глупец, вчера научился немного летать телом, и мой ум тоже стал летать – настолько, что я вообразил, что превзошел в этом своего Гуру». Он тут же спустился вниз, пришел к Учителю, раскаялся и, попросив прощения у него, моментально очистился от негативной кармы, созданной своей мыслью, когда он усомнился в реализациях своего Гуру.

В Индии было два монаха, практиковавших Тантру. Оба они имели прямое видение Манджушри. Манджушри, проявившись перед ними в видении, сказал: «Идите в Тибет, там вы встретите Будду Авалокитешвару в облике человека и получите наставления от него, и тогда в течение одной жизни вы получите высшую реализацию (станете Буддой)». Когда те два монаха пришли в Тибет, они увидели, как царь Сронцен Гампо подвергает людей очень строгим наказаниям. Дело в том, что для того чтобы остановить тибетцев, имевших в то время очень дикие нравы, от совершения дурных вещей, царь проявлялся в форме тех плохих людей, которые подвергались жестоким наказаниям, и тех, кто выполнял эти жестокие экзекуции. Бодхисаттва–царь совершал такие чудеса. Те два монаха вначале хотели принять царя в качестве своего духовного наставника, но, увидев жестокие наказания, которым преступники подвергались по приказу царя, они полностью разуверились в том, что он –_Бодхисаттва. Это тоже было видом нарушения преданности Гуру. Сронцен Гампо принял их и спросил: «Что я могу сделать для вас двоих?». Они ответили: «Мы хотим вернуться в Индию как можно скорее». Царь уточнил: «Вы уверены, что только этого хотите? Больше вы ничего не желаете?» Те ответили: «Материальная пожддержка была бы полезна». Тогда царь сказал: «Хорошо». И дав им несколько золотых монет, сказал: «Завтра ваше пожелание исполнится». Назавтра те двое монахов проснулись в Индии и почувствовали очень большое сожаление: «Зачем же мы поверили иллюзорной видимости?» Хотя Манджушри предсказал им, что в течение одной жизни они достигнут высшей реализации, из?за того, что они не поверили в царя–Бодхисаттву, пророчество не сбылось. Поэтому будьте очень осторожны. Вас не отвлекут от настоящей духовной практики злые силы и плохие люди. Только ваш глупый ум опасен с точки зрения духовных достижений. Бойтесь только своего собственного глупого ума. Мы слишком доверяем внешним проявлениям. Вы не видите глубже видимости, поэтому нарушаете преданность Гуру – только потому, что не видите дальше своего носа и, привязавшись к одному Учителю, нарушаете преданность другому Учителю.

Конечно, вы можете иметь коренного Учителя. Да, я имею коренного Учителя. Все мои духовные наставники не являются коренными учителями. Вы можете иметь одного или двух коренных Учителей. Коренной Учитель – это тот, под чьим руководством вы занимаетесь духовной практикой. Иметь одного коренного Учителя и уважать остальных духовных наставников – в этом нет опасности. У Атиши коренным Гуру был Гуру Суварнадвипи (Лама Серлингпа) из Индонезии, остальных своих Учителей он очень сильно уважал. У Его Святейшества Далай–ламы коренным Гуру был Линг Ринпоче, остальных своих Учителей он очень уважал. Линг Ринпоче согласился, наконец, приехать в Россию и дать учение, когда уже в скором времени завершит образование. Это Ямантака в человеческом теле. Я сказал ему, что буду готовить своих учеников по Ламриму. «В прошлом жители Бурятии, Тувы, Калмыкии имели очень прочную связь с Ямантакой. Пожалуйста, дайте моим ученикам посвящение Ямантаки и комментарий к практике Ямантаки», – попросил я Линга Ринпоче. Линг Ринпоче был очень рад этой моей просьбе и с улыбкой дал согласие.

(Посвящение заслуг)

03.08.07. Сессия № 1

Слушайте учение с мотивацией обуздания своего ума, излечения его от омрачений. Сейчас у вас еще нет сил, чтобы направить их на борьбу с болезнью омрачений. Вам пока рано вступать в беспощадную битву с собственными омрачениями. Для вас сейчас актуально – направить усилия на успокоение наиболее сильных своих страданий, причина которых – неблагая карма. На это надо делать вам упор, а также – на накопление заслуг. Для того чтобы укрепить ум и стать способным к борьбе с омрачениями, надо накопить заслуги. Даже если вы читаете садхану Ямантаки, то делайте это не с целью достижения реализаций, а для очищения негативной кармы и накопления заслуг. Тантра Ямантаки – это в особенности сильное средство очищения отрицательной кармы: даже самое тяжкое преступление можно за один момент очистить с помощью Ямантака–тантры. Массу негативных кармических отпечатков можно сжечь за один миг, как в огне конца кальпы, с помощью Тантры Ямантаки. С её помощью можно также накопить огромные заслуги: в этой практике есть визуализация подношений, когда световые лучи исходят из вас в разных направлениях и на их концах – подношения всем Буддам и божествам. Чже Ринпоче говорил: «Для того чтобы достигнуть состояния Будды за одну жизнь, нужно практиковать Сутру и Тантру в единстве, причем практику Тантры – как практику трех божеств: Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи. Практика Ямантаки используется в этой системе для эффективного выполнения нгёндро, практика Чакрасамвары – для наилучшего выполнения обширных подношений, а практика Гухьясамаджи – это собственно практика Тантры». Поэтому, читая садхану Ямантаки, делайте это для очищения кармы и накопления заслуг, а не для достижения сиддхи, потому что очищение и накопление заслуг – это то, что наиболее подходит для вас. Вам не следует ожидать реализаций. Это мой совет вам.

Вчера мы говорили о восьми преимуществах правильного вверения Гуру и о восьми видах ущерба, проистекающего из отсутствия вверения себя Гуру, а также о восьми видах ущерба, возникающего из нарушения преданности Гуру. Давайте повторим, какие же это восемь преимуществ вам приносит вверение Гуру? Во–первых, благодаря преданности Гуру вы приближение к состоянию Будды. Во–вторых, благодаря преданности Гуру вы сможете понравиться всем Буддам и божествам. В–третьих, враги и отрицательные силы не могут вам навредить. В–четвертых, отрицательное поведение и возникновение омрачений прекратится само собой. В–пятых, день за днем возрастают реализации. В–шестых, жизнь за жизнью вы будете встречаться с духовным наставником. В–седьмых, вы не упадете в низшие миры. В–восьмых, все временные и долговременные желания будут спонтанно исполняться.

По размышлении над этими восемью преимуществами вы приходите к выводу: «Да, самая подходящая практика в данное время – это полное вверение себя духовному наставнику». Когда Дром Ринпоче впервые встретился с Атишей, он задал Атише такой вопрос: «Я занимался такими?то и такими?то практиками, какие из них стали практикой Дхармы?». Хотя они оба, Дромтонпа и Атиша, были Буддами, Дром, задав этот вопрос, поступил как обычный человек: находясь среди множества обычных людей, он задал Атише этот вопрос ради помощи им. А Атиша ответил, чтобы помочь этим людям. Во времена Будды тоже было так: великие Бодхисаттвы, иногда – Авалокитешвара, иногда – Манджушри, задавали вопрос Будде. И Будда отвечал им. Почему они поступали так? Они делали так для того чтобы научить людей задавать подходящие вопросы. Люди не умеют задавать подходящие вопросы в подходящее время. Ответы на вопросы, заданные Будде великими Бодхисаттвами и учениками, стали Учением для людей. Учением стал и ответ Атиши на вопрос Дрома. В России же люди не умеют задавать правильные вопросы. Иногда я жалею, что у меня нет другого проявления, – чтобы задавать правильные вопросы. Если бы у меня была другая моя эманация в виде ученика, который, прикинувшись тупым, задавал бы вопросы, я отвечал бы на них с пользой для других учеников. Не надо думать, что Дром был учеником низкого уровня. Нет, это тоже был аспект Будды. Эманация Дромтонпы помогала тибетцам в преодолении трудностей по приглашению Атиши: иногда это был человек, который направлял их на правильную дорогу, иногда это был человек, который предупреждал их, чтобы они держали в секрете, что прибыли, для того чтобы пригласить Атишу в Тибет. То есть эманация Дромтонпы появлялась даже в Индии.

Итак, на вопрос, заданный Дромтонпой ради пользы тибетцев, Атиша ответил: «Из всех твоих практик стало практикой Дхармы только твое служение Учителю. Все остальное из того, чем ты занимался, стало вращением колеса сансары под именем Дхармы». Это не означало, что у Дрома не было Отречения, Бодхичитты, постижения Пустоты. Атиша сказал так ради других. Другие ученики подумали: «Если у Дрома практика не была безупречной, что уж говорить про нас». И стали делать упор на практику преданности Гуру. Это так: любая другая практика, кроме преданности Гуру, не становится практикой Дхармы и причиной освобождения, если нет отречения. Если нет Бодхичитты, она не становится причиной достижения высшего Просветления. У вас сейчас нет даже «запаха» Отречения, «запаха» Бодхичитты, вы все время говорите: «Я, я…», у вас нет даже поверхностного понимания Пустоты, не говоря уже о прямом постижении Пустоты. Это относится ко всем. Поэтому для всех вас остается одна практика, которая может помочь в этой ситуации – практика преданности Гуру. Поступайте, как советовал Чже Ринпоче, когда говорил, что секрет реализаций – это полное вверение себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу, и рекомендовал читать мантры духовного наставника. Всегда старайтесь видеть духовного наставника, Чже Ринпоче, Будду Шакьямуни и Будду Ваджрадхару как одно целое. Добродетель от этого – невероятно большая. Если день за днем смотреть так и взращивать веру в духовного наставника, то ваша отрицательная карма, накопленная из?за отсутствия уважения или недостаточное уважение к Учителю, из?за нарушения преданности Гуру, сгорит мгновенно. Это произойдет, если есть истинная вера в Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Это самая подходящая практика для вас. Когда вы отразите в сознании эти восемь преимуществ, вы скажете себе: «Теперь я знаю, что мне надо практиковать. Если я хочу быстро стать Буддой, я должен практиковать только практику преданности Гуру. Если хочу понравиться всем Буддам, то это возможно – через преданность Гуру. Если хочу защититься от злых сил, самая лучшая защита – вверить себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу. У меня сейчас нет противоядия от плохого поведения и от омрачений. Но лучший способ уменьшить их – это вверение себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу. Если я хочу достигнуть реализаций, которых нет или увеличить те маленькие реализации, которые есть, то лучший способ – это вверить себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу».

Даже если вам не хватило времени, целой сессии, ничего страшного – продолжите потом. Главное – это почувствовать вкус вверения себя духовному наставнику. Скажите себе: «Если я хочу, чтобы не только в этой, но и в будущей жизни у меня были духовные наставники в человеческой форме Авалокитешвары и Манджушри и вели меня, указывая Путь, я должен для этого взращивать преданность Гуру. Если я в этой жизни не хочу испытывать недостатка в духовных наставниках, я также должен взращивать преданность Гуру». Для нас реальна опасность дурного перерождения. У нас гораздо больше вероятности и опасности низкого перерождения, чем перерождения в высших мирах. Вероятность рождения в низших мирах составляет для нас примерно девяносто процентов, и только десять процентов – вероятность рождения в высших мирах. Мы так много накопили негативной кармы с безначального времени, что даже если избавимся от двух или трех тонн грязной «воды», что изменится в океане грязной «воды», негативной кармы? Если нет Отречения и Бодхичитты, если мы не имеем преданности Гуру, то та практика, которой мы занимаемся, похожа на попытку вычерпать океан чашкой, к тому же у многих чашка – дырявая, как сито. Можно все время практиковать, но ничего не вычерпать из океана негативной кармы.

В такое время надо ввериться духовному наставнику и только так можно спастись от дурного перерождения. Если вы сможете заниматься практикой очищения негативной кармы, визуализируя Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга в форме Ваджрасаттвы (это, на самом деле, ваш Гуру, но в облике Ваджрасаттвы) и применяя четыре противодействующие силы, то вычерпаете массу негативной кармы – «сто тонн воды» – за один миг. Тогда океан начнет немного истощаться. Если постоянно практиковать таким путем, то можно осушить целый океан негативной кармы. Вначале собственно практика Дхармы не так важна, как знание о том, каким образом надо эффективно заниматься практикой Дхармы. Так утверждали все великие мастера прошлого. Скажите себе: «Если я не хочу переродиться в низших мирах, то есть только один путь – ввериться духовному наставнику».

А также скажите себе: «Если я хочу мгновенного исполнения краткосрочных и долгосрочных пожеланий, то имею только один способ – преданность Гуру. Мой Гуру, Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, – это драгоценность, исполняющая желания. Если я правильно воспользуюсь этой драгоценностью, то мои абсолютные желания могут исполниться в одно мгновение». Поразмыслив над этими восемью преимуществами, вы должны породить сильную решимость развивать преданность Гуру. В повседневной жизни размышляйте над этими восемью преимуществами, неформально размышляйте: «Как это будет замечательно, если у меня появится преданность Гуру».

Восемь видов ущерба, проистекающего из отсутствия вверения себя Гуру и восемь видов ущерба, причиняемых нарушением преданности Гуру, – это разные вещи. Обычно мы слишком заняты мирскими делами, и не особенно задумываемся над тем, есть у меня духовный наставник или нет его, и имеется ли у меня преданность Гуру. Когда мы находимся в нейтральном состоянии по отношении к Гуру, то теряем восемь преимуществ, возможность осуществления наших целей, желаний – нынешних и долгосрочных. Мы не используем сокровище исполнения желаний. Это очень большая потеря. Родиться человеком – это случается очень редко. Родившись человеком, встретиться с махаянским мастером, – это происходит ещё реже. Встретиться с держателем учений Сутры и Тантры – это еще более редкое событие. А встреча с махаянским мастером, который передает все тексты Сутры и Тантры, полное учение Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, – такое случается еще реже. Мой духовный наставник говорил: «Сущностные наставления Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга не встретишь даже во многих Чистых Землях».

Вы сейчас знаете, как можно за один миг очистить «сто тонн» отрицательной кармы, и, тем не менее, не используете эти свои познания. Вы также знаете, как аккумулировать «сто тонн» чистых заслуг, но не используете эти познания. Подумайте: «Даже в течение одного мгновения, когда я не вверяюсь духовному наставнику, я ровно на это мгновение упускаю свои золотые возможности. А если я в течение целого дня забываю о преданности Гуру, то на целый день упускаю эти золотые возможности». Сколько же возможностей вы теряете! Иногда вы не помните об Учителе целый год. А потом говорите ему: «Вы – Манджушри». Разве в этих словах может быть искреннее чувство настоящей преданности Гуру? В Тибете говорят: «Когда вы счастливы – поете песни, а когда вам трудно – вспоминаете Учителя, чтобы он разрешил проблемы». Однако, некоторые люди даже в трудное время не вспоминают Учителя, а вспоминают гнев: не духовному наставнику, не Дхарме вверяют себя, а гневу, и ситуация становится всё хуже. Мой совет вам: когда вы испытывает счастье, вверяйте себя духовному наставнику и Дхарме, когда вы переживаете несчастье, вверяйте себя духовному наставнику и Дхамре. Когда появляются успех, удача, богатство, вверяйте себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу: «Благодаря Вам я накопил немного благой кармы в прошлой жизни и как результат этого переживаю сейчас счастье и получаю то, что хотел. Вкусную пищу я имею благодаря Вам, поэтому сначала я Вам подношу, Учитель!». И после этого приступаете к еде, поступать так – это очень высокая добродетель и к тому же – очень вкусно. Когда испытываете счастье и радость, вспомните о Ламе Лобсанге Тубванге Дордже Чанге. Когда вам трудно, обратитесь за защитой к Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу. Вспоминайте Учителя! Не вверяйтесь гневу. Что это значит – ввериться Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу? Это значит – ввериться его советам: решать все проблемы согласно Дхарме. Когда вы действуете в противоречии с Дхармой, то совершенно определенно – на сто процентов – будет обратная реакция: очень большая отрицательная реакция, а проблемы никогда не будут решены. Я даю очень много уникальных наставлений. Даже в тибетском обществе такие наставления очень редки, потому что я собрал их от очень многих духовных наставников, в особенности от Его Святейшества, а также от Учителя, который тридцать лет медитировал в горах, и многих других духовных наставников.

Итак, размышляйте о видах преимущества вверения Гуру и ущерба, приносимого отсутствием вверения Гуру, снова и снова, чтобы смысл этих наставлений вошел в ваше сердце. Если вы будете механически повторять названия этих видов преимущества и ущерба, то, когда приступите к собственно медитации, медитация тоже превратится в механический акт. Когда затем будете думать о видах ущерба, который приносит нарушение обета преданности Гуру, то для того чтобы размышлять об этом, надо иметь большое сердце.

Шестой вид ущерба: в этой жизни вас будут мучить болезни, депрессии, нерадостные состояния ума, будут трудности и проблемы и прочие напасти.

Седьмой ущерб: в будущих перерождениях вы будете бесконечно скитаться в низших мирах. Наибольший ущерб, который вы понесете в случае оскорбления и унижения Гуру – это, как говорится в «Тантре посвящения Ваджрапани» (тиб. lag na rdo rje dbang bskur), удел бесконечного скитания в низших мирах в последующих жизнях. Хотя в текстах Сутры также есть много упоминаний о людях, попавших в ад, в Сутре нет однозначных указаний на то, что тот, кто оскорбил и унизил Гуру, будет рожден в том?то аду. В «Тантре посвящения Ваджрапани» говорится:

Ваджрапани, задав вопрос: «О, Бхагаван, как созревает карма тех,

Кто оскорбил и унизил своего Мастера?»,

Побудил Бхагавана рассказать о созревании кармы таких людей.

Бхагаван молвил в ответ:

«Ваджрапани, об этом не могу я тебе поведать,

Ибо, если бы я рассказал,

То содрогнулись бы в ужасе миры богов и прочих существ.

Но, впрочем, владыка тайных учений,

Я расскажу об этом немного,

Герой, крепко держась, слушай,

Я говорю: они должны пребывать бесконечные кальпы

В тех адах, в тех долинах плача,

Что я уже описал в связи с безмерно тяжкими грехами

И иными невыносимыми злодеяниями.

Поэтому никогда не надо пренебрегать своим Мастером!»

Надо запомнить ответ Будды на вопрос, заданный ему Ваджрапани. Смысл ответа Будды таков: «Прежде чем начать слушать об этом виде ущерба, возьми свое сердце в руки и глубже дыши, иначе тебе будет трудно вынести это». Понятно, да? Вы тоже, когда будете заниматься медитацией об этом, глубже дышите. Ущерб, причиняемый пренебрежением к Гуру и нарушением преданности по отношению к нему – невероятно большой. Убийство тысячи Архатов – ничто по сравнению с отрицательной кармой нарушения преданности Гуру. Сколько мгновений длилось проявление гнева по отношению к духовному наставнику, – столько кальп будет рождаться в низших мирах тот, кто проявил гнев пот отношению к Гуру. Больше ничего Будда не смог произнести: повествование о более тяжелых последствиях невозможно вынести. Помните об этих словах и медитируйте. Не только проявление гнева, но просто неуважения к духовному наставнику есть неуважение ко всем Буддам. Если вы наступили на одежду Учителя, значит, вы создали отрицательную карму, наступив на одежду всех Будд. Даже в отношении одежды Гуру вы должны быть осторожными. Ашвагхоша сказал: «Не наступайте даже на тень Гуру. Вы создаете негативную карму наступления на тень всех Будд». Если вы стараетесь идти рядом с Гуру, даже без гнева, но просто из гордыни, – для того чтобы показать, что идете рядом, чтобы продемонстрировать всем остальным свою близость к Гуру, – тем самым уже создаете очень опасную карму. Даже собаку Гуру надо уважать. Если вы ударили собаку Гуру, то это – очень тяжелая карма. В тексте «Лама Чопа» говорится, что даже одна единственная пора Гуру есть высокий объект получения заслуг. В традиции устных комментариев к тексту дается объяснение, что «поры» – это не поры, а окружение Гуру – жена, дети, животные. Они связаны с Гуру, поэтому являются объектом накопления добродетели или негативной кармы, в зависимости от вашего поведения.

Итак, кратко повторим сказанное об ущербе, причиняемом нарушением преданности Гуру. Пренебрежением или нарушением преданности Гуру вы создаете негативную карму пренебрежения и оскорбления всех Будд и божеств. Что касается гнева, то, если вы испытывали гнев по отношению к Гуру в течение одного момента, вы обречены на то, чтобы страдать в адах столько кальп, сколько мгновений длился ваш гнев. Занимаясь Тантрой, не думайте, что практикой Тантры вам удастся достигнуть реализаций: если вы нарушили преданность Гуру, то не будет никаких реализаций. От нарушения преданности Гуру можно очиститься только с помощью того духовного наставника, по отношению к кому вы совершили нарушение. Те мои ученики, которые нарушили преданность по отношению к Ело Ринпоче, вы сможете очиститься от негативной кармы, только попросив прощения у него.

Нарушение преданности Учителю делает тантрические практики причиной рождения в низших мирах. Чем более интенсивно человек занимается практикой Тантры – тем больше причин рождения в низших мирах. Чем быстрее бежите в неправильном направлении – тем дальше от цели. Поэтому если вы нарушили преданность Учителю, то лучше не занимайтесь никакой практикой: нужно сначала очиститься от нарушения преданности и потом снова бежать – в правильном направлении.

Если вы нарушили преданность Гуру, то реализации, которых у вас нет, не проявятся, а те, которые есть, будут деградировать. Скажите себе: «Как это опасно!». Если вас устрашают эти последствия, скажите себе: «Не нарушай преданность Гуру!». Другие мелкие нарушения обетов – не так страшны. Я сам иногда их нарушаю. В связи с этим напомню одну быль, связанную с именем великого йогина Друпа Кунли. В одном из монастырей Тибета в прошлом не обращали внимания на принципиальные нарушения обетов, а за мелкими нарушениями строго следили. Друпа Кунли увидел, что монахи не считают проявление неуважения к духовному наставнику чем?то серьезным, а другие, мелкие, обеты соблюдают так тщательно, что даже, например, в очень холодную погоду оставляют правое плечо открытым. Однажды Друпа Кунли вместе с монахами куда?то отправился. По пути Друпа Кунли стал очень осторожно обходить маленькие лужи и топать по большим лужам. Переходя через реку, он пошел, не поднимая вверх одежду, и всю её замочил. Монахи высказали ему, что он странно себя ведет. На это Друпа Кунли отвечал: «Я странен, когда перехожу реку, а вы – странные, когда практикуете Дхарму».

Даже в этой жизни у вас постоянно будут возникать какие?то проблемы, трудности, депрессии, нерадостные состояния ума. Таков механизм кармы. Не думайте, что это Защитники Дхармы наказывают вас. Они не наказывают вас: в данном случае вы – объект сострадания. Просто вы начинаете испытывать симптомы отрицательной кармы, которая ввергнет вас в низшие миры. Такое существует: перед самой смертью человек начинаете испытывать жар, хотя на улице холод. Все из нас испытывают подобные симптомы. Но некоторые испытывают очень сильный жар: это симптом предстоящего перерождения в аду. Один японский император при жизни совершивший очень много убийств, в момент смерти, когда началось видение ада, стал пытаться убежать от него: это был симптом, что он переродился в аду. Известны случаи, когда перед смертью человека появлялись симптомы того, что он переродится в мире нагов: ноги принимают форму, напоминающую змеиное тело. Да, случается и такое. Если в этой жизни после нарушения преданности Гуру вы начинаете испытывать боль и депрессию, появляются проблемы и трудности, то это – симптом того, что вы переродитесь внизу.

Человек, нарушивший преданность Гуру, жизнь за жизнью будет рождаться в низших мирах, в большинстве случаев – в мире ада, а если не в аду, то – в мирах голодных духов, животных и снова – в аду. Скажите себе: «Всё это будет, если я нарушу преданность Гуру. Я не должен создавать причину для этого. Из?за неведения в прошлом я нарушал преданность Гуру. Сейчас я знаю о грозящей опасности, поэтому не допущу по отношению к Учителю даже малейшего проявления неуважения, и тем более не нарушу преданность Гуру, потому что последствия этого – чрезвычайно тяжелые».

Даже если после долгого времени, покинув низшие миры, вы в далеком будущем получите вновь человеческое рождение, то из?за нарушения преданности Гуру в нынешней жизни вам всегда в последующей человеческой жизни будет не хватать поддержки духовного наставника. Ибо механизм кармы таков. Убийство, например, имеет в качестве главного кармического результата рождение в мире ада. Но есть также сопутствующий этому результат кармы: если потом убийца всё же, покинув мир ада, переродится человеком, это будет человек с врожденной склонностью к убийству. К тому же его жизнь будет короткой, и он умрет преждевременной смертью – от убийства. В будущих человеческих жизнях он много раз будет умирать насильственной смертью. Ибо таков кармический результат, сходный с созданной причиной. Точно так же человек, нарушивший преданность Гуру, родившись в будущем снова человеком, будет иметь в качестве кармического последствия, сходного с причиной, то, что всегда будет лишен Учителя, а если даже у него и появится Учитель, он будет склонен к тому, чтобы опять нарушать преданность Гуру. Таков механизм кармы. Скажите себе: «Я никогда не нарушу преданность Гуру. Не только не буду нарушать преданность Гуру, но никогда не буду смотреть на него неуважительно. Это – яд. Духовный наставник – это сокровище исполнения желаний». Чем больше вы думаете о преимуществах преданности Гуру, тем более будет отстраняться от нарушения преданности, и чем больше будете думать об ущербе, возникающем из?за нарушения преданности Гуру, тем большим будет ваше желание иметь чистую преданность Гуру. Скажите себе: «Как Дром вверялся Атише, как Атиша вверялся Серлингпе, как Миларепа вверялся Марпе, как Кхедруб Ринпоче вверялся Чже Ринпоче, так и я буду вверять себя Учителю». И произнесите молитву: «Пожалуйста, великие Учителя Дромтонпа, Миларепа, Кхедруб Ринпоче! Благословите меня, чтобы у меня была такая же преданность духовному наставнику, как у Вас – к Вашим учителям!».

Когда Кхедруб Ринпоче впервые пришел к Чже Ринпоче, он не имел намерения становиться его учеником, а пришел, для того чтобы вступить с ним в диспут и проверить, такой ли это выдающийся ученый, как о нем говорят. Ночью во сне к Чже Ринпоче пришла Тара и сказала: «Завтра к тебе придет один из твоих будущих главных учеников, Он был мастером Дхармы на протяжении многих жизней. Дай ему учение о некоторых тонких механизмах обуздания и ума и тонкие наставления о Пустоте». Пришли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Чже. Чже Ринпоче подвинулся на троне и дал им сесть, подумав: «Это хорошее предзнаменование будущего держателя трона». В то время как Чже Ринпоче излагал базовое учение Будды об обуздании ума, Кхедруб Ринпоче вел счет противоречий в его объяснении, отсчитывая их на своих четках, и уже дошел до пятидесяти. Чже Ринпоче понимал, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия. Он начал объяснять все с другой стороны, и Кхедруб Ринпроче начал обратный отсчет на своих четках. Вскоре у него не осталось ни одного противоречия. И он вскочил с трона со словами: «Я слышал, что вы являетесь Манджушри в человеческом облике. Теперь вижу, что это действительно так: обычный человек не может дать такое учение. Пожалуйста, будьте моим Учителем жизнь за жизнью». И с этого момента он не расставался с Чже Ринпоче. Каждый вечер он делал простирание в направлении, где находился Чже Ринпоче, живой Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг.

Вспомните другую историю – о том, как Наропа и Марпа пошли в лес. Наропа, чтобы научить Марпу преданности Гуру, спросил Марпу: «Хочешь увидеть Чакрасамвару?» Марпа обрадовался: «Конечно!». «Перед кем же первым ты сделаешь простирания?», – спросил Наропа Марпу. Марпа решил: «Своего Учителя я всё время вижу, а божество Чакрасамвару – впервые в своей жизни. Надо ему первому сделать выразить свое почтение». И сделал простирания перед Чакрасамварой. Тут Наропа щелкнул пальцами, и Чакрасамвара исчез, а Наропа объяснил Марпе: «Божество – это проявление Гуру». Здесь не было, собственно говоря, нарушения преданности Гуру, даже проявления неуважения к Учителю не было. Был лишь ошибочным порядок простираний: уважать божество больше, чем Учителя – это тоже ошибка. Наропа предсказал последствия допущенной Марпой ошибки: «Духовная линия твоя будет продолжаться, так как у тебя есть чистая преданность Гуру, а линия родства прервется: сын умрет в раннем возрасте».

(Посвящение заслуг)

03.08.07. Сессия № 2

Установите правильную мотивацию: вы слушаете учение, для того чтобы избежать рождения в низших мирах, чтобы вы сами жизнь за жизнью смогли встречаться с духовным наставником, и чтобы также все живые существа, повстречавшись с подлинными духовными наставниками, научились через практику Дхармы излечиваться от болезни омрачений и освобождаться от сансары.

Мы обсуждали восемь видов ущерба, возникающего по причине отсутствия вверения себя духовному наставнику, и восемь видов ущерба, которые являются результатом нарушения преданности духовному наставнику. Далее, раз уж так велики преимущества вверения Гуру и недостатки отсутствия вверения и нарушения преданности Гуру, то возникает вопрос: какому духовному наставнику вы должны вверяться? Вы не должны вверять себя человеку, только называющемуся духовным наставником, а нужно полагаться на того, кто имеет десять качеств, которыми должен обладать квалифицированный махаянский духовный наставник.

В «Украшении махаянских сутр» (тиб. mdo sde rgyan) Майтрейи говорится:

Положись на Благого Друга,

Который обуздан, умиротворен,

Совершенно умиротворен,

Превосходит тебя достоинствами,

Обладает усердием, богатством устных передач,

Совершенно постиг Таковость,

Является мастером слова,

Имеет в сердце любовь

И отбросил печаль.

Во–первых, его ум должен быть обуздан через практику нравственности. Если Учитель совершает безнравственные действия во имя Дхармы, то такому Учителю не надо вверяться. Критиковать его не надо, но следует сразу же дистанцироваться от него. Если он безнравственен, как может учить вас? Вы тоже станете безнравстенными. Но когда однажды уже сделан выбор, то поздно отказываться от сделанного выбора. Что касается меня, меня вы не исследовали – обуздан мой ум или не обуздан. Вам пришлось без проверки положиться на меня. Но, вообще говоря, вы должны тщательно проверять того, кого собираетесь принять в качестве Учителя.

Во–вторых, через практику сосредоточения ум выбранного вами духовного наставника должен быть спокойным, умиротворенным, внимательным, бдительным, а его речь должна быть логически связной, он должен говорить только то, что необходимо говорить, а не скакать с одного предмета на другой.

В–третьих, с помощью практики мудрости он должен обрести некоторый уровень высшего умиротворения. Это более стабильное, прочное умиротворение, чем тот вид умиротворения, который приносит практика сосредоточения.

В–четвертых, он должен обладать большей ученостью и иметь больше достоинств, чем вы сами. Иначе, зачем у него учиться: он будет говорить всё время одно и то же, и у вас не будет никакого прогресса.

В–пятых, он должен иметь неугасающий энтузиазм в оказании помощи другим

В–шестых, он должен иметь богатство приводимых наизусть цитат из классических текстов.

В–седьмых, он должен иметь постижение Таковости.

В–восьмых, он должен быть искусен в изложении Дхармы.

В–девятых, он должен иметь доброе сердце и сострадание.

В–десятых, он должен всегда чувствовать радость, давая наставления в Дхарме.

Из этих десяти тот минимальный набор качеств, которыми обязательно должен обладать Гуру, обучающий общему Пути Махаяны, составляют пять качеств, а именно: ум, обузданный с помощью практики нравственности; ментальное спокойствие, обретенное с помощью практики сосредоточения; достигнутый с помощью практики мудрости некоторый уровень высшего умиротворения; постижение Пустоты; великое сострадание. Эти пять качеств очень важны. Геше Потова сказал:

Мой Гуру Йерпа Жангцунг не учился много всему

И не проявлял терпения,

А также не льстил себе надеждой на то,

Что речи его воспримут с благодарностью.

Но так как он имеет пять названных выше качеств,

Кто бы ни находился рядом с ним, –

Всякий извлекает из этого пользу.

Ньентон никогда не был мастером слова,

Можно подумать, что когда он объяснял,

Каковы преимущества совершения подношений и даяния,

А также слова молитвы посвящения заслуг,

То никто не понимал его объяснений.

Но это было не так. Говорится:

Поскольку он имел пять качеств,

[Его учение] приносило пользу тем, кто был к нему близок.