ГЛАВА V Аскетическое воздержаніе св. столпниковъ, какъ слѣдствіе созерцательнаго ихъ аскетизма и какъ противоборство плотской страсти.

ГЛАВА V Аскетическое воздержаніе св. столпниковъ, какъ сл?дствіе созерцательнаго ихъ аскетизма и какъ противоборство плотской страсти.

Такимъ образомъ, видно, что св. столпники стремились достигнуть безстрастія и святости, но безстрастія не того, которое пропов?дывали н?которые философы, и которое состоитъ въ умерщвленіи вс?хъ чувствъ, даже святыхъ и благородныхъ. Признательность къ благод?телямъ [51] сочувствіе и состраданіе къ людямъ б?днымъ и несчастнымъ [CMXXXIII], прив?тливость и любовь ко вс?мъ [CMXXXIV], доброд?тели, которыми отличались св. столпники, показываютъ, что они не умерщвляли и не хот?ли умерщвлять въ себ? чувствъ. Они, какъ и вс? св. подвижники, хот?ли только умерщвлять въ себ? ветхаго челов?ка, „да упразднится т?ло гр?ховное, яко къ тому не работати имъ гр?ху" [CMXXXV]; стремились очистить свои чувства отъ всего чуждаго челов?ческой природ?, привлеченнаго въ нее паденіемъ Адама, и поставить ихъ въ зависимости отъ духа, чтобы они не только не препятствовали, но еще сод?йствовали его возвышенію и д?ятельности. И этой высокой ц?ли св. столпники достигли, сколько возможно достигнуть челов?ку въ этой жизни. Необыкновенная сила ихъ духа, устремленнаго всегда гор? и преданнаго созерцанію Бога, казалось, одухотворяла самую ихъ плоть и д?лала ее способною къ перенесенію нев?роятныхъ подвиговъ, направленныхъ къ тому, чтобы достигнуть безстрастія и одухотворенія плоти. Съ этою ц?лью св. столпники до нев?роятности презирали естественныя и необходимыя требованія своей челов?ческой природы; они налагали на себя чрезвычайные посты. Св. Симеонъ І-й „чрезъ всю седмицу не ядый пребываше", а пищу принималъ разъ въ нед?лю и то „з?ло мало и легку" [CMXXXVI], отчего „сотворися легокъ и удобенъ къ частому кланянію". Постничество св. Симеона І-го удивляло современниковъ; такъ, одинъ благочестивый аравійскій священникъ, придя къ св. Симеону и, пораженный его воздержаніемъ, спросилъ его: „челов?къ ли ты или естество безт?лесное? Слышалъ я, что ты не ?шь, не пьешь, не спишь, а безъ этого челов?къ жить не можетъ". Св. Симеонъ разс?ялъ его мысли т?мъ, что пригласивъ къ себ? на столпъ, показалъ язву на ног?, какъ доказательство того, что онъ им?етъ такую же челов?ческую плоть, какъ и вс? люди [CMXXXVII]. Св. Лука, новый столпникъ, „до шести дней постяся, ничтоже ино въ седмый день вкушая, точію приношаемую ему просфору и зеліе сурово" [CMXXXVIII]. Св. Симеонъ Дивногорецъ еще съ д?тства показалъ свое чудное воздержаніе: въ тотъ день, когда его мать ?ла мясо и пила вино, онъ „не хотяше ссати сосца, и пребываше алченъ даже до заутра", также не вкушалъ отъ л?ваго сосца, а если мать и хот?ла кормить его л?вымъ, то онъ съ плачемъ отвращался отъ него. Когда ему было 2 года, онъ ?лъ хл?бъ, медъ и пилъ воду, а „мяса, ниже коего варенія отнюдь хотяше пріяти"; 6-ти л?тнимъ послушникомъ въ Пильскомъ монастыр? св. Симеонъ еще былъ строже, „Пощение его было таково: иногда через три дня, иногда через семь, а иногда через десять вкушал он горох, размоченный в воде и пил очень немного воды. Видя всё это, игумен Симеон весьма дивился" [CMXXXIX] и умолялъ св. Дивногорца подкр?плять себя пищею [CMXL]. Смыслъ такихъ аскетическихъ пощеній указалъ самъ св. столпникъ Дивногорецъ. Онъ говорилъ своему игумену, что „пища рождаетъ скверныя помыслы, помрачаетъ умъ, увеличиваетъ страсть и обращаетъ духовнаго челов?ка въ плотскаго, приковывая его мысли къ земнымъ вождел?ніямъ" [CMXLI]. Въ самомъ д?л?, по ученію св. отцевъ, постъ является главнымъ средствомъ, способствующимъ челов?ку распинать плоть съ ея страстями, особенно же съ самыми пагубными, каковы вс? виды плотскихъ страстей. „Кто постится, тотъ угашаетъ злыя страсти", говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ [CMXLII]. Постъ отнимаетъ у плоти, такъ сказать, ея душу, т. е. все то, ч?мъ она живетъ и сильна. Отнимая у ней пищу и питіё, онъ какъ бы распинаетъ ее, не давая ей ни преобладать надъ духомъ, ни д?лать ея любимыхъ д?лъ, каковы по указанію св. апостола Павла: прелюбод?яніе, блудъ, нечистота, студод?яніе, идолослуженіе, чарод?яніе, вражды, рвенія, зависть, ярость, разженія, распри, соблазны, ереси, убійства, пьянство, безчинны кличи и под. [CMXLIII]. Поэтому-то, одинъ опытный въ духовной жизни мужъ сказалъ своимъ ученикамъ: „наши отцы вкушали только хл?бъ съ солью и говорили: не должно намъ обременять себя и хл?бомъ съ солью. Потому они и сильны были въ д?л? Божіемъ". Онъ же говорилъ: „кто изъ животныхъ сильн?е льва? Но изъ-за чрева своего и онъ попадаетъ въ с?ти, и тогда все могущество его прекращается". „Если какой царь захочетъ взять непріятельскій городъ, то прежде всего удерживаетъ воду и съ?стные припасы, и непріятели, погибая отъ голода и жажды, покоряются ему, то же бываетъ и съ плотскими страстями. Если челов?къ будетъ жить въ пост? и голод?, то враги, ослаб?въ, оставятъ его душу" [CMXLIV].

Св. Симеонъ Дивногорецъ говорилъ, что пища помрачаетъ умъ. Значитъ, постъ напротивъ, просв?тляетъ и укр?пляетъ его. Это открывается изъ сл?дующихъ словъ св. подвижниковъ: „если хочешь сд?лать кр?пкимъ умъ, говоритъ св. Василій Великій, обуздай плоть постомъ. Это и значитъ то самое, что сказалъ апостолъ: въ какой м?р? вн?шній челов?къ тл?етъ, въ такой внутренній обновляется [CMXLV] и еще: „когда немощствую, тогда силенъ есть” [CMXLVI]. „Кто пребываетъ въ пост?, говоритъ препод. Исаакъ Сиринъ, у того умъ непоколебимъ и готовъ ср?тить и отразить вс? лютыя страсти" [CMXLVII].

Такъ, постъ, служа д?йствительнымъ и необходимымъ средствомъ къ достиженію высшихъ христіанскихъ доброд?телей, налагался св. столпниками, во-первыхъ, для выраженія ихъ живой любви къ Богу, какая ц?ль проистекаетъ изъ общаго христіанскаго нравственнаго начала, обязывающаго вс?хъ съ плачущими плакать, съ радующимися радоваться [CMXLVIII] и, во-вторыхъ, – въ ц?ляхъ освященія. Оттого-то „столпничество" (а также и „юродство") было сплошнымъ подвигомъ постничества, при помощи котораго св. подвижники свободно могли возносить умъ на небо. Д?йствительно, „какъ скоро кто начнетъ поститься, говоритъ преподобный Исаакъ Сиринъ, вождел?ваетъ уже съ этого времени умомъ своимъ пріити въ вождел?ніе собес?дованія съ Богомъ. Ибо т?ло постящееся не терпитъ того, чтобы ц?лую ночь проспать на постели своей. Когда на уста челов?ку налагается печать постовъ, тогда помыслъ его поучается въ умиленіи, сердце его источаетъ молитву, на лиц? у него грусть, и срамные помыслы далеки отъ него, не видно веселости въ его очахъ, врагъ онъ похот?ній и суетныхъ бес?дъ. Никто никогда не видалъ, чтобы разсудительный постникъ сталъ рабомъ худого вождел?нія" [CMXLIX].

Кром? того, своимъ непрерывнымъ постничествомъ св. столпники, подобно ветхозав?тнымъ пророкамъ (напр. Іезекіилю) несли, такъ сказать, на себ? кару Божію за неправды общества.

Въ этомъ ув?ряетъ то обстоятельство, что св. столпники постились иногда по 40 дней, въ подражаніе св. пророкамъ. Св. Симеонъ І-й столпникъ ежегодно ничего не ?лъ [CML] въ св. Четыредесятницу [CMLI]. Почему постился онъ сорокъ дней? Число 40 въ священномъ писаніи всегда являлось числомъ, означающимъ кару, с?тованіе, испов?даніе гр?ха или наказаніе за его [CMLII].

Принимая во вниманіе вышесказанное соображеніе, должно думать, что св. столпники 40-дневнымъ своимъ постомъ желали подвергнуть себя наказанію за гр?хи и выразить свое покаянно-с?тованное настроеніе. Но какъ понимать столь продолжительный почти непрерывный постъ св. столпниковъ, повидимому невозможный для челов?ка при обыкновенныхъ условіяхъ? Опытъ нашей ежедневной жизни показываетъ, что область высшая вліяетъ на низшую. Изнуренный, измученный полкъ, который черезъ силу тащится, услышавъ звуки хорошо знакомой ему п?сни, ободряется, забываетъ всю свою усталость: не есть ли это доказательство того, что духъ царитъ не только въ собственной области, но предназначенъ господствовать и господствуетъ уже не въ малой м?р? надъ тою областью жизни челов?ческой, которая ниже его? Матерія вм?сто того, чтобы упорно сопротивляться духу, часто является чудно ему служащею. Чувственность искажаетъ и лишаетъ достоинства наружность челов?ка; чистота и любовь облагораживаютъ ее, проливая лучи своего св?та и на наружный видъ. И что такое самое воскресеніе т?ла, т. е. конечное прославленіе естества или большинство т?хъ чудесъ, которыя были творимы Господомъ во время Его земной жизни, какъ не д?йствія духа на вещество? Въ жизни людей можно достаточно находить случаевъ, свид?тельствующихъ о томъ преобладаніи духа, какое онъ можетъ являть надъ требованіями естественной жизни. Вс? сильныя страсти, какъ-то: необычайная радость, удручающая скорбь, восторженная набожность, вс? он?, какъ мы всегда видимъ, заставляютъ временно забывать о нуждахъ животной жизни, отложить и прервать ея требованія на время, хотя и не очень продолжительное. Такъ, св. апостолъ Павелъ посл? своего обращенія три дня не ?лъ и не пилъ [CMLIII]. Св. столпники всю свою жизнь заботились о своемъ внутреннемъ очищеніи и обращеніи и потому, естественно, что они забывали объ удовлетвореніи необходимыхъ естественныхъ потребностей. Кром? того, они находились всегда въ борьб? съ діаволомъ и въ созерцаніи, приковывавшихъ ихъ умъ къ себ? и къ тому высшему существу, которое наполняло всец?ло ихъ сердце.

Значитъ, постъ являлся въ жизни св. столпниковъ однимъ изъ способовъ, которыми они распинали и умерщвляли въ себ? ветхаго и плотскаго челов?ка и созидали новаго и духовнаго. Подражая прим?ру Подвигоположника Іисуса Христа, Который, готовясь выйти на подвигъ искупленія людей, вооружилъ и укр?пилъ себя сорокодневнымъ постомъ [CMLIV], и св. столпники не иначе приступали работать Господу, какъ укр?пивъ себя постомъ. Не иначе они совершали крестный свой путь, какъ въ сопутствіи поста; не иначе боролись они съ искушеніями, становились на молитву и прочія совершали подвижническія д?ла, какъ съ постомъ. Самые усп?хи свои въ духовной жизни они изм?ряли усп?хами въ постничеств? [52], глубоко понимая смыслъ словъ св. апостола Павла: „если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" [CMLV].

Вкушая невкусную пищу и посл? продолжительныхъ промежутковъ, они наблюдали еще при этомъ самую строгую ум?ренность. Свойство пищи уже было таково, что не могло возбуждать большого аппетита, однако, м?рою воздержанія у нихъ былъ не аппетитъ, и они никогда не вкушали до удовлетворенія; „?сть не до сыта, оставлять пищу тогда, какъ есть еще н?который позывъ на нее", – вотъ какое было правило у св. столпниковъ [53]. Вообще, долговременный опытъ очень хорошо научалъ св. столпниковъ тому сколько требовала плоть для поддержанія своихъ силъ, чтобы не разслаб?ть отъ голода, не сд?лать ее неспособною къ подвигамъ и совс?мъ не разрушить ее. Они, надо полагать, смотр?ли на пищу, какъ на л?карство, что ясно видно изъ словъ столпника Іоанна, сказанныхъ св. Дивногорцу: „необходимо тебе иметь некоторое, хотя бы малое, попечение и о теле твоем; необходимо тебе предаваться хотя бы краткому сну и принимать пищу в меру, дабы ты мог до конца выдержать подвиг постнического жития " [CMLVI].

Привыкая къ строгому посту, св. столпники приводили свое т?ло въ такое состояніе, что постъ не только не былъ имъ въ тягость, но напротивъ, мал?йшее невоздержаніе было для нихъ вредно. При такомъ чрезвычайномъ пост?, который, казалось, долженъ былъ изнурить и преждевременно уморить ихъ, св. столпники сохраняли свое т?ло въ полномъ здоровьи, кр?пости и сил?. Съ утонченіемъ и очищеніемъ плоти, она у нихъ изъ мрачной темницы превращалась въ св?тлую храмину, и душа ихъ все свободно созерцала и познавала, и постъ св. столпниковъ, такимъ образомъ, являлся сл?дствіемъ ихъ созерцанія, этого святого и благогов?йнаго расположенія души. Но, в?дь, какая повидимому связь между благочестивыми помыслами души и употребленіемъ тучной или скудной пищи, – а связь между т?мъ, есть и очень т?сная. Д?ло въ томъ, что тотъ, у кого все вниманіе и сердце занято благочестивымъ д?ломъ по необходимости забываетъ объ излишней пищ?: для него одно требованіе природы служитъ побужденіемъ и м?рою питанія. И по самому закону естества развитіе духовныхъ силъ, частое упражненіе въ д?лахъ благочестія постепенно ум?ряютъ силу прихотей, укрощаютъ, утончаютъ плоть до того, что она начинаетъ ограничиваться самымъ малымъ количествомъ брашна безъ всякаго ущерба для своей долгов?чности. Таковъ и былъ постъ св. столпниковъ. Долговременная подвижническая жизнь такъ возвышала ихъ духъ надъ плотію, что они, за духовною радостью, не внимали скорби поб?жденной плоти. Значитъ, постъ былъ важенъ для св. столпниковъ въ порядк? исправленія жизни, какъ средство или путь къ совершенству. Кто, хотя сколько нибудь, былъ внимателенъ къ своему внутреннему состоянію, тотъ не могъ не зам?тить, сколько нашъ духъ въ настоящемъ состояніи находитъ препятствій въ плоти. Часто мы хотимъ размышлять о небесномъ, а плоть, сокрытыми отъ насъ путями, вноситъ въ душу гнусные образы своихъ страстей: хотимъ р?шиться на какое-нибудь доброе д?ло, а плоть ослабляетъ эту р?шимость, и мы откладываемъ добро до другого времени, а потомъ и совс?мъ забываемъ. Не начинающіе только, но и совершившіеся въ д?лахъ самоотверженія испытываютъ тягостное ея иго. Самъ св. апостолъ Павелъ жалуется на ея враждебную силу. Потому, чтобы удержать гр?ховное вліяніе плоти, надобно укротить ея силу – распять плоть. А постъ и есть это распятіе плоти со стороны самой плоти. Съ укрощеніемъ страстей и бурныхъ взыграній плоти, постъ, какъ по л?ствиц?, ведетъ къ богомыслію, потому что духъ и силы челов?ка освобождаются постомъ отъ преобладанія плоти. Въ самомъ д?л?, дв? стороны нашей природы: духовная и т?лесная поставлены въ такое отношеніе, что одна сторона большею частью усиливается на счетъ другой. И вотъ, когда неправильныя, безпорядочныя требованія низшей природы удержаны въ челов?к? строгостію воздержанія, когда отвлечено вниманіе отъ суетныхъ предметовъ, тогда душа уже мен?е находитъ препятствій для высшей, себ? сродной, д?ятельности, легче сосредоточивается, легче обращается къ самой себ?. Когда плоть укрощена постомъ и не въ сил? занимать умъ образами своихъ страстей, въ душ? удобн?е открывается другой взоръ, другіе предметы созерцанія – ближайшіе къ духу, небесные, душеспасительные. Какъ скоро постъ оградилъ сердце отъ предметовъ, къ которымъ влечетъ чувственность, въ душ? скоро возгораетъ пламень чист?йшей любви, а съ нею и умной молитвы. Оттого и видно, что богомысліе, богов?д?ніе и вс? созерцательные аскетическіе подвиги всегда сопровождаются постомъ. Совлекаясь грубой плоти, св. столпники оставались съ тонкимъ и легкимъ т?ломъ, и духовная жизнь раскрывалась въ нихъ во всей своей полнот?, приходила въ м?ру совершенства и обнаруживала себя чудесными явленіями. Ихъ духъ такъ былъ свободенъ отъ узъ плоти, что подлинно, по словамъ св. Григорія Нисскаго, совершалъ свои д?йствія какъ бы въ безт?лесномъ вид?. Когда св. столпники становились на молитву или предавались созерцанію, то ихъ душа такъ отр?шалась отъ земли, возносилась къ небу, умъ такъ занятъ былъ богомысліемъ, что, казалось, он? были вн? т?ла. Вн?шнія чувства вс? закрывались; ихъ не смущало ни зр?ніе, ни слухъ, ни что другое. Такое состояніе отм?чено въ житіяхъ св. столпниковъ восторгомъ [54]. Въ познаніи своей души, ея внутренняго состоянія, недостатковъ и совершенствъ, страстей и наклонностей св. столпники были необыкновенно проницательными. Всегда трезвенное ихъ око усматривало мал?йшее движеніе души, и самый неприм?тный зародышъ страсти не скрывался отъ ихъ наблюденія. Чувства ихъ были такъ тонки, что проникали въ душу и узнавали внутреннее состояніе каждаго, т. е. имъ свойственно было то, что изв?стно подъ именемъ прозорливости. Ослабивъ и почти расторгнувъ узы, привязывающія ихъ къ земл?, постъ поставлялъ св. столпниковъ въ состояніе, весьма близкое къ ожидаемому нами безсмертію, какъ говоритъ св. Григорій Нисскій. Они еще зд?сь, на земл?, начинали жить въ мір? будущемъ и духовномъ и отр?шались отъ формъ пространства и времени. Отсюда св. столпники знали будущее, какъ настоящее, вид?ли отдаленное, какъ близкое [55]. Смертный часъ у св. столпниковъ былъ всегда предъ глазами, будущая жизнь съ своимъ раемъ и адомъ такъ имъ казалась близкою, что они, какъ-бы на рубеж? уже стояли и созерцали, что тамъ д?лается [56] и знали, когда совс?мъ перейдутъ въ небесное жилище. Отсюда у нихъ являлось безпрестанное слезоистеченіе, что называется на святоотеческомъ язык? даромъ умиленія.

Утонченная и очищенная постомъ плоть св. столпниковъ нер?дко показывала въ себ? чудесныя явленія, свойственныя уже т?лу будущему и прославленному. Отъ нихъ исходило сіяніе [57].

Наконецъ, т?ла св. столпниковъ, преображенныя постомъ, остаются нетл?нны, потому что они, съ помощію благодати, еще заживо умерщвляли въ себ? причину тл?нія.

Такимъ образомъ, св. столпники такъ направляли силы души и т?ла, чтобы не отдать ихъ въ пл?нъ плотоугодію, а сколько возможно старались преобладать надъ плотію, обезсиливать ее и доводить до безвредности. „Питаніе, по мн?нію епископа ?еофана, въ нравственномъ отношеніи есть с?далище страсти къ гр?ховному услажденію плоти или поприще его развитія. Незам?тно можно развить сластолюбіе и неум?ренность въ пищ? – два вида чревоугодія, эти губительныя для т?ла и души склонности, прививающіяся къ питанію". Такъ какъ, по мн?нію преосв. ?еофана, въ отношеніи къ т?лу жал?ніе его является главнымъ зломъ; потому-что оно отнимаетъ всякую власть у души надъ т?ломъ и д?лаетъ первую рабою посл?дняго, то вполн? естественно строгое отношеніе къ т?лу – этому с?далищу самыхъ свир?пыхъ страстей, – каковы: похоть и гн?въ, въ виду того, что нет?лолюбіе заграждаетъ входъ въ душу непотребному зелью чувственныхъ наслажденій, своеволія, саможал?нія, образуя противоположныя имъ расположенія и вообще пріучая влад?ть т?ломъ, какъ органомъ и не подчиняться ему [CMLVII].

Св. Варсануфій Великій говоритъ: „презри т?ло, которое будутъ есть черви; оно нисколько не поможетъ, когда предастся тл?нію" [CMLVIII]. Св. Іоаннъ Великій пишетъ, что о т?л? надобно заботиться только какъ объ орудіи души [CMLIX]. Умерщвленіе плоти полезно для души, по его словамъ, такъ какъ она черезъ это не впадаетъ въ бол?знь [CMLX]. Прилагая сказанное къ поведенію св. столпниковъ, мы находимъ, что они совершенно изб?гали всяческаго „саможал?нія" и, сокрушая т?ло различными аскетическими подвигами на столпахъ [CMLXI], они т?мъ самымъ д?лали все наперекоръ живущему въ плоти гр?ху, стремясь самихъ себя поставить въ должныя границы и направить свои д?йствія, чувства и мысли согласно съ требованіями духа, а не плоти, борясь съ нею до окончательнаго уничтоженія гр?ха. Силу для такой борьбы св столпники пріобр?тали путемъ аскетическихъ подвиговъ. В?дь, духовная сила, подобно физической, возрастаетъ отъ упражненія, какъ объ этомъ говорятъ вс? подвижники [CMLXII], и притомъ, упражненія непрерывнаго, для чего она нуждается въ пищ?. „Душа, говоритъ преосв. ?еофанъ, является въ міръ голою силою, возрастаетъ, богат?етъ во внутреннемъ содержаніи, а разнообразится въ д?ятельности уже посл?. Первую пищу для своего образованія она получаетъ извн?, – отъ чувствъ, чрезъ воображеніе [CMLXIII]. Значитъ, духовная пища состоитъ изъ мыслей и чувствъ. Силу же души развиваютъ содержаніе и обсужденіе нравственнаго закона: „чувства доставляютъ матеріалъ воображенію, а воображенный предметъ хранится въ памяти и составляетъ содержаніе души" [CMLXIV]. Всл?дствіе постояннаго созерцанія св. столпники, конечно, забывали о пищ?, мало заботясь о т?л?, а все свое вниманіе устремивъ на развитіе души. Всл?дствіе такого сильнаго созерцательнаго напряженія иные изъ св. столпниковъ достигали, при помощи Божіей, того, что вовсе не принимали пищи. Св. Симеонъ Дивногорепъ, посл? бывшихъ ему небесныхъ откровеній и вид?ній, отказался навсегда отъ земной пищи, и питался небесною пищею, приносимою ему ангеломъ. Такое состояніе св. Дивногорца можно объяснить только д?йствіемъ св. Духа, а со стороны св. подвижника сл?дствіемъ его непрестаннаго созерцанія и самоуглубленія: „никто не освобождается отъ чревоугодія, кром? пришедшаго въ м?ру того, который сказалъ: „ так что я забываю есть хлеб мой; от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. " [CMLXV]. Такой скоро достигаетъ уменьшенія пищи и питья, ибо слезы служатъ ему хл?бомъ, и наконецъ, доходитъ до того, что питается Духомъ Святымъ" [CMLXVI].

Ничто такъ не мучило св. столпниковъ, какъ плотская страсть и ни надъ ч?мъ не пролито ими столько пота и слёзъ, какъ надъ истребленіемъ этой страсти. Они своимъ опытомъ дознали, что безъ строгаго поста до этого дойти невозможно, а посредствомъ усиленнаго воздержанія легко достигнуть безстрастія. Въ виду этого св. столпники принимали на себя подвигъ д?вственности въ видахъ аскетическаго совершенства въ отношеніи къ безстрастію. Они стремились къ д?вству, а т?, которые состояли въ брак?, оставляли женъ (какъ напр., св. Никита Переяславскій столпникъ). Конечно, св. столпники принимали на себя д?вство не потому, чтобы гнушались бракомъ. Они во всей своей жизни сообразовались Христу, точно исполняя вс? Его предписанія. Дал?е, вс? почти св. столпники были посвящены Богу еще до рожденія и принадлежали, значитъ, Ему отъ ложеснъ матери своей. Когда же вступали они на путь подвиговъ, тогда вс? ихъ мысли были заняты однимъ Господомъ: умъ св. столпниковъ „неразвлекаемо" [CMLXVII] пребывалъ въ любви Божіей и въ памятованіи о Бог?; стараясь отрезвиться отъ живущаго въ себ? гр?ха, св. столпники не интересовались ужъ земнымъ и прил?пившись всею любовью ко Христу, естественно удалялись отъ всего того, что такъ или иначе могло м?шать имъ въ проявленіи своей любви къ Христу. Въ виду этого св. столпники аскетическое воздержаніе для достиженія совершенной д?вственности доводили до крайней степени. Они совс?мъ не принимали женщинъ, и он? не могли переступать порога ограды столпа. Такъ, царица измаильтянская, при всемъ своемъ желаніи лично поблагодарить св. Симеона столпника (I) и получить его благословеніе, не могла осуществить свое благое нам?реніе [58]. Императоръ Зенонъ, прибывшій къ св. Даніилу столпнику, принужденъ былъ одинъ идти на столпъ, а императрицу оставить вн? ограды [CMLXVIII]. Изб?ганіе женщинъ простиралось до того, что св. столпники подавляли въ себ? даже родственныя чувства и не хот?ли вид?ться ни съ сестрами, ни съ матерью. Св Симеонъ І-й ни подъ какимъ условіемъ не хот?лъ вид?ться со своею матерью. Ч?мъ объясняется такое отношеніе къ женщинамъ вообще и въ частности къ роднымъ? надо полагать, что св. столпники допускали такое отношеніе къ женщинамъ вообще въ видахъ усмиренія жара внутреннихъ своихъ страстей; они старались отс?кать мерзкую похоть и плотскую страсть даже въ самомал?йшихъ ея проявленіяхъ, а потому, чтобы не соблазниться мысленно при вид? женщины, а т?мъ бол?е глядя ей въ лицо, они р?шительно изб?гали встр?чъ, съ ними. Препод. Исаакъ Сиринъ говоритъ: „въ борьб? съ блудомъ почитай для себя кр?пкимъ и непреодолимымъ оружіемъ удаляться отъ лицезр?нія женщинъ, такъ какъ противникъ не можетъ произвести въ насъ того, что въ состояніи сд?лать природа своею силою, ибо не думай, что природа забываетъ о томъ, что вс?яно въ нее Богомъ для чадородія и для испытанія пребывающихъ въ семъ подвиг?. Но удаленіе отъ предметовъ вождел?нія умерщвляетъ въ членахъ похоть, производитъ забвеніе о ней и истребляетъ ее" [CMLXIX]. Родственныя чувства подавлялись св. столпниками не изъ ненависти ихъ къ женщинамъ, а изъ желанія въ точности осуществить евангеліе [CMLXX], а можетъ быть и по другимъ, какимъ-либо причинамъ, изв?стнымъ св. столпникамъ, но не намъ. Быть можетъ мать, пос?тившая св. Симеона І-го, могла соблазнительно под?йствовать на него своими разсказами о мір?, быть можетъ она пробудила бы загасшія чувства и пр. и пр. Напротивъ, св. Дивногорецъ заботится о своей матери и строитъ ей на н?которомъ разстояніи отъ своего столпа келлію [CMLXXI]. Св. Алипій постригаетъ свою мать въ монахини, и она, „облечена бывши, нача подвизатися, труды къ трудамъ прилагающи" [CMLXXII]. Такимъ образомъ, въ отношеніи къ женщинамъ св. столпники руководились чисто личными своими соображеніями. Одно только можно сказать общее о ихъ отношеніяхъ къ женщинамъ, – общеніе съ ними прямо бы противод?йствовали ихъ созерцательному направленію.

Наконецъ, вс? аскетическія самолишенія св. столпниковъ были сл?дствіемъ ихъ созерцанія и поста. Такъ, изнемогая подъ тяжестью постоянно носимыхъ н?которыми св. столпниками [59] веригъ, они над?ялись на то, что съ изнеможеніемъ плоти утихнутъ и уничтожатся плотскія страсти. Когда съ св. Симеона І-го сняли вериги, то онъ попросилъ игумена: „пустите меня яко пса смердящаго, достоинъ бо есмь гр?ховъ ради моихъ". Игуменъ сказалъ ему: „осьмнадесятъ л?тъ едва имаши, и которіи суть гр?си твои?" св. Симеонъ отв?чалъ: „отче, пророкъ глаголетъ: въ беззаконіяхъ зачатъ есмь, и во гр?с?хъ роди мя мати моя" [CMLXXIII]. – Сл?дствіемъ созерцанія и поста было и продолжительно-непрерывное молитвенное стояніе св. столпниковъ, какъ выраженія покаянія о своихъ гр?хахъ, и всегдашнее умиленіе, какъ плодъ размышленій о гр?ховности своей.