ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После всего рассмотренного мы еще раз и теперь уже окончательно убедились в том, что образы и символы Православной Церкви — это не только человеческое и не только Божественное, но Богочеловеческое творчество, вполне соответствующее Богочеловеческой природе Церкви Иисуса Христа, проистекающее из этой природы. В неслитном, но и нераздельном соединении Божественного и человеческого в вещественной символике — пусть не всегда, но во многих случаях — можно всё же увидеть как Божественную, так и человеческую стороны. В частности, несомненным оказывается, что каноны церковных образов и символов имеют Божественное происхождение, они, в основе своей, Боговдохновенны. Отсюда очевидна принципиальная важность того, чтобы образы и символы Церкви создавались и ныне в соответствии с этими канонами. Ибо только в этом случае такие образы и символы могут становиться проводниками энергий Божественной благодати к людям, просвещая, освящая и животворя Духом Святым души человеческие. В противном случае, то есть когда образы и символы отступают от древних канонов, или когда они полностью являются произвольно человеческой фантазией и выдумкой, они как бы наглухо перекрывают ток благодати первообразного через образ — к людям, нанося непоправимый вред их спасению. Это и используется диавольской хитростью посредством экуменизма и модернизма, призывающих следовать "духу времени", современности, духу "данной эпохи" (под "благовидным" предлогом быть всем для всех), отрицающих Боговдохновенность церковных канонов. Чтобы действительно быть "всем для всех, чтобы спасти "хотя некоторых", нужно не ломать древо церковной символики, а учить в доступных современности категориях понимать глубины духовного смысла этой символики, вечного и неизменного как в самом себе, так и в тех внешних формах, какие его выражали по Божию вдохновению искони.

Виноградная лоза остается таковой как по сути, так и по форме в любые времена — от глубочайшей древности до наших дней и до конца мира. Таким же неизменным остается и человеческое тело и таинственное Тело Христово — церковь. Еретические попытки отделить, отсечь дух от вещества в Церкви под предлогом "второстепенности" этого вещества по отношению к духу являются по существу попытками расколоть, рассечь цельность Божия творения в сознании человека и столь же нелепы, сколь попытки противопоставить душу телу человеческому. Да, тело подчинено (должно быть подчинено) душе. Но человек не создан только душою, он создан как цельное духовнотелесное существо. И потому его плоть, хотя и подчиненная духовному началу, является такой же фундаментальной и существенной частью, как и его душа. То же самое можно сказать о всем творении Божием в целом. Вещественный мир столь же фундаментален как и его духовная, руководящая основа. Так же и правая вера: в ней принципиально важной является не только чисто учительная сторона, но и литургическая жизнь Церкви, со всеми её внешними и вещественными образами и символами. Более того, принципиальное исповедание образа (в самом широком смысле), как фундаментального основания Церкви Воплотившегося Сына Божия, является тем, что отличает Православие от ересей, показывает, по Максиму Исповеднику, "в чем сила нашего спасения и за кого Христос умер".