Гл. XXXI. Краткое повторение предшествующего опровержения

Гл. XXXI. Краткое повторение предшествующего опровержения

1. С опровержением последователей Валентина низложено все множество еретиков. Ибо все, что я сказал против их Плиромы и того, что вне ее, показывая, как Отец всего ограничивается и замыкается тем, что вне Его — если впрочем есть что–либо вне Его, — и как необходимо быть на всякой стороне многим Отцам, многим Плиромам и многим мирозданиям, которые у одних начинаются, а у других оканчиваются, как все (описанные существа) пребывают в своих собственных областях, не заботясь о других, с коими у них нет никакого соучастия, ни общения, и как нет другого Бога всего, а есть одно только наименование Всемогущего, — все это подобным же образом будет идти и против последователей Маркиона, Симона и Менандра и всех других, подобно им отделяющих окружающее нас творение от Отца. Что затем я сказал против тех, которые утверждают, что Отец всего обнимает конечно все, но окружающее нас творение создано не Им, а другою некоторою силою или ангелами, не знающими Первоотца, Который в виде центра окружен неизмеримым пространством вселенной, как пятно на плаще, и показал, что невероятно, чтобы наше творение создал кто–либо другой, кроме Отца всего, — то же самое может быть сказано и против последователей Сатурнина, Василида, Карпократа и других гностиков, утверждающих подобные мнения. Что также сказано о происхождениях, об эонах и их ниспадении и о непостоянстве Матери их, то ниспровергает и Василида и всех, ложно называющихся «знающими» (гностиками), которые под разными именами говорят то же самое, но более чем первые, чуждое истине привносят в характер своего учения. И что я сказал о числах, может относиться и против всех, таким же образом искажающих истину. И все, что сказано о Творце (Демиурге) в доказательство, что Он Один есть Бог и Отец всего, и что будет сказано в последующих книгах, то я говорю против всех еретиков. Более умеренных и разумных между ними ты отклонишь и пристыдишь, чтобы они не богохульствовали против своего Создателя, Творца, и Питателя, и Господа и не вымышляли Его происхождение от несовершенства и неведения; а более диких, ужасных и неразумных ты держи от себя подальше, чтобы тебе не терпеть более болтовни их.

2. Далее будут обличены последователи Симона и Карпократа и другие, слывущие за творящих чудеса, которые не силою Божьею, не истинно и не на пользу людям делают свои дела, но на пагубу и заблуждение, и своими магическими обольщеньями и всяческим обманом более вредят, чем приносят пользу людям, им верующим, потому что увлекают их. Ибо они не могут даровать ни слепым зрение, ни глухим слух, ни прогонять всех демонов, — кроме тех, которых сами же насылают, если впрочем и это делают, — ни исцелять немощных, или хромых, или расслабленных, или страдающих другою какою–либо частью тела, как это часто бывает по телесной немощи, ни восстановлять надлежащее здоровье после случающихся отвне болезней. Они не только не воскрешают мертвого, — как воскрешал Господь и апостолы посредством молитвы, и как это часто бывало в братстве по нужде, когда вся местная Церковь молилась с великим пощением и молением, и возвращался дух умершего, и человек был даруем молитвам святых, — но и совершенно не веруют в возможность этого, почитая воскресением из мертвых познание возвещаемой ими истины.

3. Когда таким образом у них заблуждение, обман и магическое обольщение нечестиво совершаются в виду людей, а в Церкви сострадание, милосердие, твердость и истина оказываются, чтобы помочь людям, не только безмездно и даром, но и мы сами употребляем из нашего имущества на благо людей, и весьма часто исцеленные неимущие получают от нас то, в чем нуждаются, — то, поистине, чрез это они обличаются в том, что совершенно чужды божественной сущности, благости Божией и духовной силы. Они, напротив, исполнены всяческого обмана, богоотступного вдохновения, демонского действия и идолопоклоннического мечтания, и, поистине, суть предтечи того дракона (Отк. 12:4), который посредством такого рода обмана своим хвостом увлек третью часть звезд и поверг их на землю. И этих людей, так же, как его, мы должны избегать, и чем с большим чарованьем они действуют, тем тщательнее наблюдать их, как получивших больший дух нечестия. Если кто будет рассматривать то пророчество и ежедневное действование их, найдет, что у них образ действия один и тот же с демонами.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Краткое повторение

Из книги Книга 15. Наука Каббала (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Краткое повторение рав Барух АшлагСначала мы разберем тему: «Связь, которая существует между Творцом и творением», отметив, что Сущность Творца непостижима. Мы можем постичь только Его действия. Эту связь можно еще назвать «Замыслом творения», где желанием и целью Творца


Краткое повторение сказанного выше об Отце, и Сыне, и Святом Духе, и о прочем

Из книги О Началах автора Ориген

Краткое повторение сказанного выше об Отце, и Сыне, и Святом Духе, и о прочем После нашего посильного рассуждения об этих, выше указанных, предметах, теперь, ради напоминания о том, что было сказано в различных местах, время повторить отдельно о каждом предмете, и прежде


Археологические опровержения

Из книги Как возникла Библия [с иллюстрациями] автора Автор неизвестен

Археологические опровержения В высшей степени занимательно наблюдать, какой большой вес при развитии теории различных источников критики придают собственным субъективным предубеждениям и как мало они считаются с объективной и легче контролируемой информацией,


Археологические опровержения

Из книги Как возникла Библия автора Религиоведение Автор неизвестен -

Археологические опровержения В высшей степени занимательно наблюдать, какой большой вес при развитии теории различных источников критики придают собственным субъективным предубеждениям и как мало они считаются с объективной и легче контролируемой информацией,


Глава 11. Краткое повторение пройденного материала (главы 7 – 10)

Из книги Международная академия каббалы (Том 1) автора Лайтман Михаэль

Глава 11. Краткое повторение пройденного материала (главы 7 – 10) 11.1. Стадии творения и развития кли11.2. Десять сфирот11.3. Каббалистические определения11.4. Мир Сокращения11.5. Экран и отраженный свет11.6. Рош – тох – соф – парцуф (душа)11.7. Возникновение мировТест11.1. Стадии


Глава 15. Краткое повторение пройденного материала (главы 12 – 14)

Из книги Духовный мир преподобного Исаака Сирина автора Алфеев Иларион

Глава 15. Краткое повторение пройденного материала (главы 12 – 14) 15.1. Адам – особый парцуф15.2. Разбиение сосудов15.3. Следствие разбиения15.4. Порядок исправления15.5. Исправление АХАП15.6. Разделение Адама на души15.7. Путь человека15.8. Исправление – подобиемЗаключениеТест15.1. Адам


Зависимость Исаака от авторов предшествующего периода

Из книги Учение и жизнь ранней церкви автора Холл Стюарт Дж.

Зависимость Исаака от авторов предшествующего периода Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению учения Исаака, следует упомянуть о тех духовных писателях ранней Церкви, которые оказали на него прямое влияние. Исаак был весьма начитан и неоднократно цитировал


Обвинения и опровержения

Из книги Творения автора Кипрский Епифаний

Обвинения и опровержения Наиболее часто в апологетической литературе встречаются протесты в связи с несправедливыми гонениями на христиан. Говорится о том, что верующие — законопослушные граждане и никому не причиняют вреда. Мелитон возмущен «новыми указами» Марка


Оглавление или краткое повторение содержащагося в Панарие

Из книги Научный атеизм. Введение автора Куликов Андрей

Оглавление или краткое повторение содержащагося в Панарие Поелику мы приняли намерение объявить вам названия ересей и открыть беззаконныя деяния еретиков, как яд и пагубу, но вместе с тем предложить и противоядие, целительное для уязвленных и предохранительное для


Оглавление или краткое повторение содержащагося в Панарие

Из книги Запретный Талмуд автора Ядан Ярон

Оглавление или краткое повторение содержащагося в Панарие Поелику мы приняли намерение объявить вам названия ересей и открыть беззаконныя деяния еретиков, как яд и пагубу, но вместе с тем предложить и противоядие, целительное для уязвленных и предохранительное для


3.3. Классические «доказательства» существования бога и их опровержения

Из книги Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом автора Рубский Вячеслав

3.3. Классические «доказательства» существования бога и их опровержения В мире столько безумия, что извинить бога может лишь то, что он не существует. Стендаль. Во врезке 3.1. мы уже немного познакомились с «доказательствами» существования бога. Можно классифицировать по


КРАТКОЕ, СЛИШКОМ КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Из книги автора

КРАТКОЕ, СЛИШКОМ КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА Энергии, заложенной в слове «Талмуд», хватило бы на дюжину водородных бомб. Да и сама талмудическая тематика (не говоря уже о технике) обладает огромной взрывчатой силой, нередко используемой по назначению. Увы, большинство


1.4.5 Противопоставление цитат как метод опровержения

Из книги автора

1.4.5 Противопоставление цитат как метод опровержения Согласие с протестантским методом построения дискуссии делает возможным такой грубый приём как столкновение библейских цитат. К этому методу прибегают обе стороны, но протестанты – чаще, так как идея толкования


2.1.1 Эмоциональный метод опровержения

Из книги автора

2.1.1 Эмоциональный метод опровержения Основой эмоционального метода является нарочитое или неумышленное усвоение образу оппонента или его учению негативных эмоций, которые послужили бы ограждением от его влияния. Основным инструментом этого метода является


2.1.2 Рациональный метод опровержения

Из книги автора

2.1.2 Рациональный метод опровержения Члены Церкви Христовой всегда были различны во многом. «В главном – единство, во второстепенном – разнообразие, и во всём – любовь» – выводил свою гениальную формулу Марко Антонио де Доминис (1560-1624).[8] Не только расовое и социальное


2.1.3 Онтологический метод опровержения

Из книги автора

2.1.3 Онтологический метод опровержения В середине XIX ст. А.С. Хомяков привлёк святоотеческое понимание Церкви в дискуссионное поле между православием и западными исповеданиями. Это позволило вернуть предмет дискуссии в сферу онтологии, то есть существенно изменить